Головна
ГоловнаПсихологіяВікова психологія
« Попередня Наступна »
Абрамова Г. С.. Вікова психологія, 1999 - перейти до змісту підручника

Про ЮНОСТИ (18-22 РОКУ)



Музика Чи, спів, чи що, луною -

Що ж це зазвучало знову?

Від вокзалу Дружби ми від'їхали

До наступної станції - Любов.

М.Свєтлов

Я запитав у вільного вітру,

Що мені зробити, щоб бути молодим,

Мені відповів граючий вітер:

«Будь повітряним, як вітер, як дим!»

Я запитав у могутнього моря,

У чому великий заповіт буття,

Мені відповіло звучне море:

«Будь завжди повнозвучним, як я!»

Я запитав у високого сонця,

Як мені спалахнути світліше зорі,

Нічого не відповіло сонце,

Але душа почула: «Гори! »

К.Бальмонт

Юність, кордони якої зв'язуються з віком обов'язкової участі людини в суспільному житті. Людина повинна прийняти на себе відповідальність за пристрій життя в тій мірі, в якій це можливо в конкретних соціальних умовах. З цієї точки зору юність - вік участі у виборах органів державної влади.

Рішення яких завдань власного розвитку забезпечує людині цю можливість - потенційно правильну соціальну орієнтацію в якостях інших людей?

Спробуємо в цьому розібратися. Підлітковий вік завершується переживанням необхідності власної цілісності, якщо хочете, інтегрованості. Підліток потребує керівництва, у присутності людини, що задає саму можливість такої інтегрованості як цілі, як життєвої перспективи, прагнення до якої не є фантомним, утопічним, безглуздим. Підліток готовий до здійснення подвигу власного життя, реалізовується своїми ж зусиллями.

Значить, він готовий і до цілісного, правдивого, реалістичного відношенню до факту свого власного існування. Треба погодитися з думкою про те, що саме переживання цінності, неповторності свого Я як частки світового різноманіття викликає в людині бажання жити. Цінність ця привноситься мислячим про самого себе Я.

Залишається ще раз здивуватися таємниці людської природи, в якій життя породила свідомість, яке знає, що існує і що може не існувати. Для того щоб вибрати існування, вибрати життя, свідомість повинна саме собі сказати «так», то є Я повинно віддати перевагу свою індивідуальну живу життя всім іншим видам життя, в тому числі і смерті.

Я згодна з тим, що у людини завжди є вибір між буттям і небуттям, він здійснюється як балансування по канату над прірвою, де межі між Я і не-Я утримуються почуттям цінності життя, пережитої як моя -життя. Есхіл в свій час називав людей «ефемерними», тобто як би короткочасно існуючими для інших. У цьому глибокий сенс, тому що моя-життя може існувати такий тільки тоді, коли вона сприймається так само іншими.

Психологічний простір людини дуже неоднорідне, це робить цілісність його Я нестійкою, сприйняття життя як моїй-життя коливається, часто з причин, незрозумілим самій людині. Це блискуче показано Фрейдом. Що надає стійкість Я, так необхідного для здійснення вибору між буттям і небуттям?

Людство давно знає відповідь на це питання. Кожна людина шукає і знаходить на нього відповідь в різному віці, але найбільш імовірно, що й саме питання і можливість відповіді на нього приходять в юності.

Напевно, в найзагальнішому вигляді відповідь може бути дано такий: кожна людина в світі не зайвий. Потенційно кожна людина - творець нового, творець, кажучи високим стилем, самого життя, оскільки володіє даною йому екзистенцією. Для конкретної відповіді на дане питання у людства достатньо досвіду, який багато хто намагався узагальнювати і описувати як явище людської дружби.

Я вже зазначала раніше виникнення у дітей в середині дитинства туги за «дитині» як екзистенціального переживання про необхідність власного втілення в іншому.

Розвинуте тіло, прагнення Я до інтегрованості з новою силою загострює потребу (тугу) у підтвердженні реальності власного Я, що володіє не тільки потенційної, а й справжньою, правдивою, істинної, прийнятої іншими людьми силою. З'являється готовність до встановлення особливого ставлення з іншими. Я вже назвала його ставленням дружби.

У сучасних умовах життя воно найчастіше реалізується серед однолітків (вікові субкультури мають відносну замкнутістю і непрозорістю один для одного). Що ж це за ставлення і чому воно є таким важливим? (Пригадується непідробна смуток і навіть образа на життя в словах немолодої людини - 69 років - про те, що за все життя так одного і не зустрів.)

Спробую описати те, що розумію про один з найбільш питаннях екзистенціальних проявів життя Я, життя живого Я.

Перше, що кидається в очі спостерігачеві при аналізі дружби, це те, що другу дозволяється приходити в будинок. Друг ніколи не буває там гостем, він там присутній в абсолютно особливій якості. Може бути, прояснити це якість допоможе словник. Читаю у С.И.Ожегова: «Друг - 1. Той, хто пов'язаний с.кем-то дружбою ("Близькі стосунки, засновані на довірі, прихильності, спільності інтересів" - там же).

2. Прихильник, захисник кого-небудь або чого-небудь.

3. Вживається як звернення до близької людини, а також (просторіччя) як ввічливе звернення до товариша, до сусіда, до зустрічного людині ».

«Гість - 1. Той, хто відвідує, відвідує кого-небудь в домашній обстановці. 2. Стороння особа, запрошена бути присутнім на зборах, засіданні ».

Може бути, в описі відмінності знайдеться істотна характеристика відносин дружби? Гість - це людина, яка претендує на близькість, на можливість бути присутнім в психологічному просторі людини. Навіщо? Думаю, що роль гостя можна порівняти з роллю дзеркала (злегка кривого) - він повинен відображати гідності господарів. Гість швидко стає небажаною, якщо він цього не робить. Знову ж таки є почесні гості (весільні генерали), але якось не доводилося дізнатися про «почесному» одному ...

Гість, думаю, виконує особливу психологічну місію - він дає господарям будинку (або господареві) пережити необхідність побудови відносин, саме побудови, а не прояви. Перед гостями не можна вдарити обличчям в бруд тощо. Загалом, гість - це людина, яка своєю присутністю змушує господарів вести себе добре.

Напевно, традиції дитячих балів і ранків, що проводяться для невеликих груп дітей, допомагали освоювати це вміння. Гості (або гість) допомагають усвідомити правила, загальні для всіх людей даної культури, на яких базується непрозорість Я, можливість його перетворення за зразком правил (нехай це і правила хорошого тону).

Запросити когось у гості чи самому піти в гості - значить певною мірою взяти на себе зобов'язання «бути хорошим», «бути правильним». Того, хто не вміє це робити, в гості зазвичай не запрошують.

Отже, гість - це людина, що задає своїм реальним або можливою присутністю в будинку позицію нерівності у відносинах з іншою людиною, так як впливає на прояв його спонтанності. Особливо в традиціях культурної гостинності гість може виявитися навіть повелителем господаря («Слово гостя - закон»). Не будемо обговорювати «добре» це чи «погано», в культурі нічого не виникає випадково. Може бути, закони гостинності - одне з правил етики, що дозволяє людині пережити свою залежність від інших людей, не сприйняту в інших обставинах як значиму. Може бути ...

Інша річ друг і дружні стосунки. По суті справи одним з перших симптомів появи дружніх відносин є запрошення людини в будинок. Якщо гості приходять для того, щоб рано чи пізно покинути будинок, то один приходить туди, щоб залишитися там надовго. Історії відомі випадки, коли дружба тривала все життя. Я думаю, що читач розуміє слово «залишитися» не буквально, а в переносному, метафоричному сенсі. Друг починає займати місце в психологічному просторі людини, в будинку його душі. Це абсолютно особливе місце. Як воно з'являється - це одна з таємниць людського життя, я не претендую на її розкриття, а тільки пробую описати доступне моєму розумінню. У людини в юнацькому віці існує величезна потреба, необхідність в інтегруванні різних проявів життя свого Я - він відчуває, переживає можливість цього як спрямованість плину життя, але для здійснення інтеграції потрібна сила, потрібна енергія, що дозволяє подолати суперечливість різних проявів життя, її глобальну суперечливість - наявність в житті смерть?

Джерелом такої сили, такої енергії стає друг - Інша людина, яка своєю присутністю дає необхідну психологічну інформацію для інтеграції Я. Яка це інформація? Я б сказала про неї як про інформацію, яка підтверджує, якщо хочете, яка каже дійсність, правдивість, реальність існування Я іншої людини як для нього самого, так і для всіх людей. Тут проходить основна лінія розмежування змісту відносин з гостем і з одним: з гостем треба здаватися, з одним треба бути Я.

Спробую сказати так: одне для людини - це її жива, реальна, «справжнісінький» екзистенціальність, тому якщо з гостем може бути важко, то з одним - легко. Можливо, з цієї легкості і дізнаються люди своїх друзів - з ними немов повертається (проявляється) повнота власного життя, видаткова з іншими людьми на встановлення відносин, наприклад, рангових, службових тощо.

Скептики стверджують, що в сучасному світі соціальних відносин немає місця дружбі, оскільки вона потенційно може бути засобом порушення норм міжособистісних відносин.
Так, по суті, вона такою і є. Якщо керуватися ідеями загальної справедливості, то місце людини в системі соціальних відносин має визначатися його заслугами і якостями, які оцінюються об'єктивно (!). Дружба своїм існуванням виступає противагою праву, законам ділового життя.

Можна зрозуміти скептиків, якщо все життя людини звести до ділових відносин і його конкурентоспроможності, що сьогодні і відбувається, на жаль, у нашому житті. Зведення дружніх відносин до відносин взаємної вигоди, я думаю, тимчасова тенденція нашого життя.

Пригадується у зв'язку з цим сцена, що спостерігалася в ресторані. Була друга половина дня, ще не вечір і вже не обід. Компанія молодих людей (років по двадцять, не більше) за сусідніми столиками, раптом на підвищених тонах запитання-крик: «Якщо ти мені друг, то скажи мені, хто я? Скажи мені, навіщо я? Навіщо мені ці гроші, якщо я не знаю, хто я? »Прошу читача не сумніватися в реалістичності цієї сцени - це був один з тих російських міст, які прийнято називати провінційними, був листопад 1995 р., мого супутника звали Валера, і він тільки що поставив мені те ж саме питання. Він чекав відповіді від мене як від психолога, як від професіонала, а в ту хвилину, в ту паузу, так необхідну для того, щоб почути запитання співрозмовника, пролунав голосно-голосно, відчайдушно і надривно запитання-крик за сусіднім столиком. Наближається кінець XX століття, в ньому, як і за століття до Різдва Христового, люди тужили (тужать) по дружбі.

Хто це може робити? Тільки один, не гість, що не приятель, що не улюблений, а друг. Якщо він не зустрічається на життєвому шляху, так і залишиться гіркий слід туги, гіркий слід незатребуваного живого Я, яке не знайшло самого себе.

Не буду детально зупинятися на всіх варіантах розуміння слова «дружба» як можливого змісту відносин між людьми, а постараюся більш детально зупинитися на зовнішності іншої людини, кого називають справжнім другом. Зауважу відразу, що уточнення «справжній» виникає невипадково, так як в семантичній складності слова «друг» підкреслюється його екзистенціальне зміст.

Можна навести безліч прикладів з особистих щоденників, з біографічних і автобіографічних описів найскладніших, суперечливих переживань юнаків, пов'язаних з усвідомленням того, що перед ними несправжній друг, а просто інший. Те душевне сум'яття, яке викликає це відкриття, може зробити дуже сильний (часто необоротне) вплив на ставлення до людей взагалі, особливо в юнацькому віці, так як він сензитивен, особливо чутливий до змісту цих відносин. Питання про те, як відрізнити справжню дружбу від інших видів відносин між людьми, є вкрай актуальним в юнацтві, так як життя заповнена безліччю різного роду відносин, заснованих на явному чи прихованому підпорядкуванні людини людині ^ Досить у цьому сенсі поглянути на сценарії ігор у відносинах між людьми, дотепно і точно описаних Е.Берном '.

Скористаюся його схемами для опису істотних характеристик відносин з одним (з друзями). Як відомо, Е. Берн розглядає три відносно незалежних складових у людському Я: его-стан Батька (Р - на схемах), его-стан Дорослого (В) і его-стан Дитини, або Дитя (Д). Він їх зображує у вигляді гуртків, поміщених один під іншим з відповідним позначенням буквами. Відносини з другом він зображує так, якщо зустрілися дві людини А і Б, то виникнення дружніх стосунків відображає наведена схема.

Сутність дружніх відносин у тому, що, як зазначає Е. Берн, немає у людей активного егосостоянія Батька. Друг не критикує одного, хоча може дати пораду, який заснований на визнанні і затвердження Дорослий - Дорослий або Дорослий





Дитина. У науці це намагаються позначати словом «прийняття» людьми один одного, але воно мало що прояснює.

Схема Е. Берна і його пояснення до неї дають можливість наочно побачити, може бути, відчути, що друг - це не наставник, не вчитель, а вже тим більше не суддя, він і не мудрець, він реальний як Я іншої людини, тому що йому доступно стан Дорослого, він динамічний і мінливий залишаючись самим собою, так як йому доступно стан Дитину, Дитя, так і хочеться сказати, що завдяки йому в іншої людини з'являється почуття власної реальності і можливості її зміни .

  Треба сказати, що люди можуть бути друзями і при активних его-станах Батька. Це ситуація реального біди, небезпеки - друг проявляє співчуття і турботу, не порушуючи дружби. Але якщо він співчуває і піклується тоді, коли його про це не просить ситуація, він не буде другом. Почасти тому дбайливі матері рідко бувають друзями своїм дітям.

  Інший варіант, коли дружба витримує активного Батька, навіть критичного, - це критика інших, а не один одного. Думаю, що найсуттєвіша відмінність одного від іншого описано Е.Берном досить точно. Друг не критикує, друг дбайливо ставиться к'тайне Я, знаючи про її існування. Все-таки при всій, здавалося б, очевидності критерій справжнього друга знайти і описати важко, адже існує безліч типів відносин, де люди не критикують один одного зовсім не тому, що вони друзі, а наприклад, спільники, заздрісники, підлабузники і інші малоприємні люди , які можуть обходитися без критики один одного.

  Спробуємо пошукати ще відмінні властивості відносин справжнього друга від несправжнього. При аналізі літературних даних і життєвих спостережень можна відзначити, що друг стає таким не відразу, він як би поступово завойовує собі місце в психологічному просторі людини, але це місце, де виникає нова якість Я - його цілісність. Думаю, читач погодиться з тим, що поява нового вимагає зусиль. Це зусилля по встановленню взаємних відносин, дружні стосунки - це завжди взаємні відносини, в яких кожен з учасників позначений і, так чи інакше, проявлений для іншого. При цьому вони обидва проявлені, представлені у відповідності зі своїми реальними властивостями, чим більше реалізму, тим більше вірогідності справжніх відносин дружби. Дружба заснована на справедливості, вона не вимагає від людини неможливого, надприродного, вона звернена до його реального Я, яке по-справжньому може здійснити свою інтегральність повною життя. Від друга чекають розуміння, другу дають розуміння. Всі інші можуть не розуміти, це їм прощається, але якщо не зрозумів друг - це вже катастрофа, це вже втрата, заснована на переживанні неможливості здійснення своєї екзистенціальної, це обрив нитки життя, обрив власного існування. Багатьом людям достатньо одного такого досвіду, щоб потім остерігатися людей все життя.

  Як виникає дружба - це відношення, в якому потрібно обов'язково бути, а не здаватися собою? Психологи зазвичай описують момент виникнення дружби як особливе явище і називають його зустріччю. У вітчизняній психології немає практики аналізу зустрічі як феноменологічного явища, проте досліджена досить докладно, наприклад, потреба в спілкуванні у молодих людей 'та інші види так званих соціогенних потреб, тобто потреб в інших людях. Юність характеризується як період виражених соціальних потреб. Потреба в дружбі, у підтвердженні можливості здійснення власного Я знаходить свій предмет (іншого) в момент зустрічі. Головне переживання, яке її характеризує, - це впізнавання близькості цієї людини собі, своєму Я. Іноді його описують як розрив, як стрибок у звичайному перебігу життєвих буденних подій.

  Можна мати багато знайомих людей і дуже довгий час, але так і не пережити такої зустрічі. Мені здається дуже вірним зауваження про те, що для дружби не має значення частота і тривалість контактів з справжнім другом. Важлива і єдино істотна змістовна сторона зустрічей. Зустріч - це точка зростання сил Я, це момент переживання енергії власної інтегроване ™, щільності, реальності буття власного Я. Саме зустріч дає можливість пережити свою позицію як дійсно існуючу, реальну, яка може (і задає) напрямок у русі по життю, що здійснюється як індивідуальна доля.

  У зустрічі час набуває особливого екзистенційний сенс, - все, що відбувається, має реальний сенс, а все, що відбувається в проміжку між зустрічами, може взагалі не мати значення. У зустрічі завжди закладена готовність до продовження, до відновлення, якщо ж з нею не пов'язане це переживання, то, значить, дружбу прийшов кінець.

  Зустріч дає відповідь на самий Вірний питання, яке може поставити собі людина, - це питання про мету існування. Бесіда з одним дозволяє усвідомити, хто Я є насправді. Людина може бути самим собою тільки в співвідношенні з тим, що він сам про себе думає. Пізнаючи одного, людина пізнає себе Саме друг своїм прісугствіем в житті як би гарантує незалежне існування Я

  Дослідники дружби відзначають дивовижний факт, що єдиний досвід, який люди можуть і хочуть використовувати, це досвід одного. Саме з ним можливо спілкування мовою правди, вона повідомляє точну емоційну та інтелектуальну інформацію про наш Я.

  Дружба, як і всі міжособистісні відносини, схильна до криз, пов'язаних з втратою впевненості в іншій людині. Подолання криз такого роду - складний момент у розвитку людини, часто для його дозволу потрібен посередник, який дає можливість повернутися до витоків кризи, уточнити і переглянути свої позиції.

  У справжньої дружби є одна дивна властивість - в ній ніколи не виникає потреби змінити іншу людину. Кожен з них має свій життєвий простір.
 психологічний простір, де висграівается його життя. Друг буває поруч, він займає таке положення, яке допомагає здійснити перехід на іншу позицію з урахуванням існування вже наявної. Друг не руйнує позицію, він допомагає її відрефлексувати, усвідомити, тобто подивитися на себе з боку, використовуючи ту частину знання про себе, яка для цього необхідна. Друг допомагає бути справедливим щодо власного Я, власної позиції. Ніхто інший цього зробити не може.

  Як правило, дружба прощає, прощає до кінця. Це властивість справжньої дружби, прощення до кінця - це прояв безмежної довіри до сили Я іншої людини здійснити свою інтегральність, втілитися в життя. Як тільки починається сумнів або засудження, значить, щось в дружбі надламана і вже назавжди. Може бути, затемнений джерело сили, спрямованої на іншу людину, може бути, він вичерпався через непомірного використання. Може бути.

  Дружба має моральну природу. Одного разу втрачену довіру не відновлюється ніколи. Цей сумний закон давно описаний і зрозумілий дослідниками дружби. Завдяки дружбі людина вирішує своє життєве завдання розвитку - завдання інтеріоризації моралі. Думаю, що моральна природа дружби укладена в її безкорисливості, в її безпосередньому («безпредметному») відношенні людини до людини. Якщо моральні категорії совісті, відповідальності, боргу відображають екзистенціальність людини, то дружба як ставлення людини до людини конкретизує цю екзистенцію, помилки в цьому процесі, думаю, пов'язані зі складністю цього процесу. Іноді здається, що він взагалі доступний не всім людям, а тільки тим, хто, за словами Е. Фромма, володіє біофільние тенденціями - тенденцією збереження і розвитку життя, яка відбивається в його тенденції жити. Некрофіл, людина з переважанням іншої тенденції, навряд чи може дружити, так як для нього інше Я - предмет впливу, впливу без міри, тобто до можливості руйнування.

  Для біофіт інша людина, його Я - прояв життя, прояв екзистенції, яка має свою власну вираженість, нетотожності нічому іншому, крім її самої.

  Ось це переживання повноти і цілісності іншої людини як прояв його сутності і є моральне переживання, яке робить дружбу чесної і вимогливою до відповідності людини своєї сутності. У дружбі головне її зміст - розум і здатність оцінювати відповідність проявів Я людини його власної сутності. Друзі судять один одного по моральним законам, тому що дружба заснована на волі. Це її основна відмінність від любові. Коханої людини можна і ненавидіти, ненависть - зворотна сторона любові; любов не передбачає сталості почуттів і зовсім не обов'язково буває взаємною. У дружбі взаємність почуттів і строгість дотримання моральних законів становить головний зміст. Одному не прощають їх порушення, коханому - так.

  Дружба не може існувати без морального ставлення людей один до одного, тобто цінності дружби вже визначені заздалегідь тем. що давно і одностайно називається в суспільстві людською чеснотою. Друг - це та людина, яка відкриває для нас ці цінності і будує свою поведінку відповідно до них.

  За друзям людини можна скласти об'єктивну картину морального обличчя людини.

  Дружба - це зустріч людини з самим собою, це дар життя, її чудо, вона не може бути постійною благодійністю. або постійної допомогою, або вигодою. Про це так давно і так сучасно розмірковували і Аристотель, і Кант, і Фома Аквінський, і багато інших великих людей, що я просто відсилаю охочих до їх текстам.

  Психологічно важливо те, що дружба дарує людині силу для будівництва власної цілісності, яка породжує і силу його Я, зберігати і охороняти своє Я, свої права переживати їх необхідність для збереження свого Я і Я інших людей від можливого впливу. Думаю, що саме тут можуть бути знайдені психологічні витоки правової свідомості людини. Дружба - це процес здійснення рівності Я, право - це процес здійснення соціальної рівності.

  Зазвичай дружба не припускає закритості відносин, це характерно скоріше для закоханості. Можна вважати, що мета закоханості, мета любові в тому, щоб створити нову спільність з іншою людиною, ту, якої ще ніколи, ніде не було. Ось коли вона створена (або здається, що створена), тоді можна знову знайти інтерес до особистості як до такої, тоді взаєморозуміння стає знову головним. Усвідомлення існування динаміки у відносинах близьких людей - один з резервів розвитку в юності. Розуміння цінності цілісності іншої людини як умова самого життя, її багатозначності й неповторності робить людей цього віку більш зіркими до сприйняття своїх власних переживань і переживань інших людей. Це розуміння і переживання його цінності відбувається через усвідомлене освоєння знань про людину \ не тільки загальних філософських, а й конкретно-психологічних знань про самого себе, про інше конкретній людині.

  Крім проблеми незалежного існування свого Я - цілісного, інтегрованого, котрий дізнався свої властивості за допомогою ідентифікації їх в одному в юнацькому віці актуальними для розвитку (саме психічного розвитку!) Стають завдання незалежного існування. Для їх здійснення необхідні вміння та навички організації свого соціального життя, в тому числі найважливіший навик прийняття відповідальних рішень.>

  Треба сказати, що він з'являється тільки тоді, коли є психологічні передумови для його реалізації, в першу чергу є цілісне Я, яке володіє необхідним досвідом екзистенціальних переживань вибору між власним буттям і небуттям. Сьогодні існує величезна кількість вітчизняної та перекладної літератури, що розповідає, як прийняти відповідальне рішення про кар'єру і здійснити його.

  Я зупинюся на деяких важливих, з моєї точки зору, моментах, характеризуючих вікові особливості прийняття рішень про кар'єру в юнацькому віці. Насамперед, це необхідність прояснення для себе самого своєї ж власної мети. Якщо звернутися, наприклад, до конкретного досвіду роботи з людьми в цьому напрямку ', то вимальовується вражаюча закономірність - моральна (скажімо педагогічно нуднувато) мета викликає величезну мобілізацію сил на довгий час - на марафон творчої діяльності. Конкретні цілі таким властивістю не володіють, після досягнення їх швидко настає спад активності, чреватий депресією і нудьгою. Це не повчання - це констатація доведеного факту.

  Крім того, у прийнятті рішень про кар'єру величезне місце треба відвести явища, яке можна назвати соціально-психологічним реалізмом - здатністю визначити відповідність свого Я того соціального простору, яке передбачає обирається кар'єра. У цьому не останню роль відіграють два найважливіших психологічних освіти: концепція життя і Я-концепція, де ступінь ідентичності Я самому собі є тією силою, яка визначатиме успіх у здійсненні намірів щодо свого життя. Рішення життєвих завдань, так само як і завдань власного розвитку, припускає передбачення, орієнтацію на майбутнє і ступінь його можливого втілення, для цього треба мати усвідомлену теорію (хай і не абсолютно вірну) того явища, з яким людина збирається мати справу. Це можна сформулювати досить жорстко: треба тільки знати, що хочеш побачити в майбутньому. Тоді даний буде конкретної сходинкою, кроком до нього. Невизначене майбутнє не дає можливості рухатися до нього, тому стійкість власного Я, а значить, і можливість протистояти єдиною визначеності - смерті, в його конкретних проявах як осуществляющейся життя, значить, життя, відповідної своєї сутності. Це дуже важко, для цього треба долати власну дискретність, про яку так багато говорилося вище. У юності є для цього всі можливості в інтеріоризації норм моральності, в усвідомленні своєї екзистенціальної.

  Сучасна психологія має більші можливості для дослідження індивідуальних особливостей людини - її психологічного типу. При виборі кар'єри повз цього знання (може бути, отриманого й іншим шляхом) проходити не треба Воно дає можливість уточнити зміст своєї Я-концепції, концепції життя Можливо, буде інформацією до Самовплив

  Професійна орієнтація і підбір кадрів в сучасних умовах - справа далеко не приватне, здійснюючись як Я-рішення про кар'єру, воно буде відгукуватися на життя багатьох людей, якщо не на життя всього людства Через це рішення починається шлях у практичну етику, де почуття обов'язку і відповідальності виливається в конкретні професійні рішення і дії.

  Юнацький вік - вік зростання сили Я, його здатності проявити і зберігати свою індивідуальність; в цей час вже є підстави для подолання страху втрати свого Я в умовах групової діяльності або інтимної близькості, або дружби. Саме в цих умовах Я пробує свою силу, через протистояння з іншими людьми юнаки знаходять чіткі межі свого психологічного простору, захищають їх від небезпеки руйнівного впливу іншого.

  Небезпека цього періоду життя полягає в тому, що відносини близькості, суперництва і боротьби переживаються у зв'язку з людьми, подібними до себе, з однолітками. Це породжує упередженість у відносинах, неприйняття самого себе та інших, це самотність, за ним - страх перед близькістю.

  Може бути, почасти тому ранні шлюби та мають таку крихкістю, що за ними стоїть страх перед самотністю, а не переживання повноти життя Може бути ... 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Про ЮНОСТИ (18-22 РОКУ)"
  1.  Юність (від 17 до 20-23 років)
      Юність - це час вибору життєвого шляху. Юнаки будують плани, яким судилося або не судилося збутися в зрілості. Починається і реалізація поставлених цілей - робота з обраної спеціальності, навчання в вузі, іноді створення сім'ї. Юність - всього лише початок дорослого життя, і іноді сприймається як чернетку, що можна відкласти в сторону і почати все писати заново. Відчуття того,
  2.  Старший шкільний вік: рання юність (16, 17 років)
      юність - вважають третім світом, існуючим між дитинством і дорослістю. У цей час виростає дитина опиняється на порозі реального дорослого
  3.  Психологія людини юнацького віку
      юність. Специфіка розвитку людини на цих етапах представлена ??в таблиці 5. Провідна діяльність в юності - навчально-професійна діяльність. Психологічні новоутворення віку - світогляд, професійно-особистісне самовизначення, «Я-концепція». Особливості розвитку пізнавальної сфери: набувається інтелектуальна зрілість. Особливо виділяється рівень розвитку
  4.  Різні авторські періодизації вікового розвитку
      юність - період вікового розвитку від 15 до 19; - період "акме" - період найбільш повного розвитку, "розквіту" всіх сил людини. Досить виразно і уніфіковано вікові межі можуть бути вказані тільки для "розквіту" індивідуальна характеристик. Період "акме" для людини як суб'єкта діяльності й особистості є значно менш уніфікованим, його межі - більше
  5.  Додаток 6
      юності. Два періоду епохи юності. Провідна діяльність цих періодів. Навчальна діяльність старшого школяра як підготовка до майбутньої професійної діяльності. Тема 5. Соціальна ситуація розвитку в юності. Становлення Я-концепції старшокласника. Проблеми дітей та батьків. Формування відповідальності. Юність і юнацтво в історичній перспективі: розгляд цього віку як
  6.  Юність в контексті життєвого шляху особистості
      юності в різних культурах і часах істотно різні. Так, античні і середньовічні автори зазвичай асоціюють юність з розквітом фізичної сили і військової доблесті, але водночас - з неприборканістю та інтелектуальної незрілістю. Буйний юнацький вік аж ніяк не викликав у старших розчулення. Шекспір ??писав про юність так: «Краще б юність проспала свої роки, тому що немає у неї інший
  7.  Курсова робота. Андрій Везалий в історії анатомії та медицини, 2010
      юність, навчання в університеті. Діяльність Андрія Везалия в університеті. Відхід від науки. Критичний аналіз книг Везалия. Висновок Список літератури
  8.  Молодість як соціально-історична категорія. Межі віку
      юності, а з іншого - від дорослості. Так ряд авторів вважає, що молодість є однією з трьох фаз перехідного періоду між дитинством і дорослістю, який включає отроцтво, юність і молодість; молодість не слід за юністю, а починається з неї, включаючи її в себе як етап. Першим з цих трьох фаз перехідного віку в самостійний період «отщепах» отроцтво. Воно оформилося як
  9.  Періоди статевого дозрівання і розвитку
      юність, зрілість і старість. Найбільш кращою схемою статевого розвитку у людини є описана І. Юндой, Ю. Скрипкін, Е. Марьясис в 1986 році, яка представлена ??в табл. 2. Як видно з наведеної таблиці, по сомато-сексуальному розвитку чоловічі і жіночі організми відрізняються. Формування статевої функції у жінок настає на 1-3 роки раніше, як і в'янення і
  10.  Стадії розвитку дорослої людини
      юності саме в цьому плані можуть відбуватися істотні зміни. Таким чином, психічний розвиток дитини і підлітка інтенсивно і охоплює всі сфери. Воно має спільні закономірності, насамперед тому, що умови життя в цей час однотипні. У сім'ї, дитячому садку і школі освоюються основні норми поведінки і відносин з дорослими і однолітками, найбільш важливі види діяльності
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека