ГоловнаПсихологіяАкмеологія
« Попередня Наступна »
Під ред. А.А. Бодалева, Г.А. Вайзер, Н.А. Коропової, В.Е. Чуковського. Сенс життя і АКМЕ: 10 років пошуку, 2004 - перейти до змісту підручника

ТЕОРІЯ ТА ІСТОРІЯ ПРОБЛЕМИ СМИСЛУ ЖИТТЯ І АКМЕ

Чудновcкій Б.Е. (Москва)

Проблема оптимального сенсу життя *

У псіхолошческой літературі сенс життя зазвичай характеризують як феномен, що забезпечує нормальну і продуктивну життя людини, втрата якого може мати трагічні наслідки. К. Обухівський зауважує: «Як властивістю птиці є потреба літати, так властивістю дорослої людини є потреба знайти сенс свого життя» (1972, с. 183). Б.С. Братусь (1988) пише про сенс життя як про нагальну потребу, яка грунтується на фундаментальному протиріччі між обмеженістю, смертністю індивідуального буття і універсальністю родової сутності людини. В. Франкл (1990) розповідає про групу студентів, які вчинили (на щастя, невдалу) спробу суїциду: більшість з них жили в хороших матеріальних і сімейних умовах, не мали проблем у спілкуванні з оточуючими, успішно навчалися. Але 85% представників цієї групи втратили сенс життя. Знайти, знайти сенс життя - це наче найбільша і найвища цінність, неодмінна умова людського щастя. Але цей пошук складний, і результати його далеко не завжди успішні. Перш за все тому, що важко відшукати сенс серед безлічі проявів нісенітниці життя. Як часто людина задається питанням: а чи взагалі має життя сенс? Або: чи не є життя просто нісенітниця, безглуздий, нікчемний процес природного народження, розквіту, дозрівання і смерті людини як всякого іншого органічної істоти? Чи заслуговує назва житті це безглузде чергування народжень та смертей, ця одноманітна зміна поколінь? Наступні роздуми при-водять до ще більш фундаментальним питанням: у чому сенс існування всього живого на Землі? У чому сенс існування Землі, Сонячної системи, Галактики? І нарешті: у чому сенс всього?

Все більшого поширення набуває релігійна концепція сенсу життя: останній - в існуванні божественної безсмертної душі, в порятунку людини шляхом звернення його до Бога, наближенні до нього. Це велика проблема, що має багатовікову історію, що вимагає спеціального обговорення. Тут я обмежуся вказівкою на питання, на перший погляд наївний, а насправді зачіпає саму суть даної концепції: якщо сенс життя людини, його порятунок у зверненні до Бога, в наближенні до нього, то чому на Землі пролито стільки крові в релігійних війнах? Чому починаючи від «святий» інквізиції і

до наших днів така безліч людей були позбавлені життя від імені Бога? Як пояснити тепер вже доведений факт, що терористи-смертники в переважній більшості - релігійні люди, які добре знають Коран і переконані в тому, що, позбавляючи життя невірних (сповідують іншу релігію), зроблять богоугодну справу? Нарешті, чому не можуть домовитися між собою церковні ієрархи, навіть належать до однієї християнської релігії? Адже це люди, які присвятили себе служінню Богу, що зробили це сенсом свого життя?

Відповідь начебто проста і банальна: вони теж люди і ніщо людське їм не чуже. У тому-то й річ! І проблема полягає в пошуку відповіді на питання: чому звернення до Всевишнього у різних людей має різну спрямованість і різні результати? Чому один, звертаючись до Бога, стає справжнім подвижником, досягає найвищих вершин духовного розвитку? Чому другий згадує про Всевишнього лише тоді, коли ситуація ускладнюється, загострюється і потрібна негайна допомога? Чому третій звертається до свого божества за дозволом на кривавий терористичний акт, в результаті якого гинуть люди, в тому числі і діти, тільки тому, що сповідують іншу релігію?

Напевно, відповідь на ці питання неможливий без подальшого серйозного просування в дослідженні психічного складу особистості людини.

Мабуть, відповідь на питання «в чому сенс всього?» Людство шукатиме завжди. Але в даному випадку я відволікся від «вселенських» проблем сенсу життя і обмежуся розглядом його як психологічного феномена, суть якого - відображення в свідомості суб'єкта особливостей ієрархії цільових установок його життя і діяльності, які стали для нього життєво значущою цінністю надзвичайно високого порядку. Як допомогти людині знайти сенс життя в суворо визначених умовах його існування?

Людина - житель Землі, рядової планети Сонячної системи, і це накладає певні обмеження на його життя: закони руху небесних тіл, космічні промені, активність сонця, виверження вулканів, землетруси, повені, урагани і т. д. і т.п. - Все це так чи інакше впливає на його долю. І потрібно відшукати сенс людського життя в рамках цього «космічного» існування.

Природа створила людину біологічною істотою, життя якої обмежена часовими рамками. І з цим нічого не можна вдіяти, хоча можна створити умови, при яких вона подовжується або коротшає. Життя людини має свої вікові етапи: дитинство, юність, молодість, зрілість, старість. Біологічні та псіхофізіо-логічні чинники обумовлюють своєрідність проявів сенсу життя на кожному етапі, і потрібно зрозуміти, «прочитати» це своєрідність.

Як вже зазначалося, прийнято вважати, що наявність сенсу життя, прагнення розраховувати його має, безсумнівно, позитивне значення для становлення особистості. Проте одна з основних характеристик цього психологічного освіти - його багатозначність: «двоящегося діалектика» життя, співвідношення, поєднання «позитиву» і «негативу», «плюса і мінуса» властиві й даному феномену. Парадоксальний факт: втративши сенс існування, людина може позбавити себе життя, але, з іншого боку, він жертвує життям заради реалізації певного сенсу життя (інша справа - в ім'я чого приноситься жертва).

Аналіз показує, що сенс життя - не просто певна ідея, мета, переконання. Це особливий психічний утворення, що має свій зміст і структуру. Звернемося в цьому зв'язку до етимології поняття «сенс». Вживаючи його, мають на увазі два значення: 1) суть, головне, основне в даному предметі, явищі, 2) особистісну значимість для людини цієї суті, цього головного, основного. Феномен сенсу життя включає в себе обидва аспекти цього поняття. Таким чином, вже сама етимологія вказує на наявність ієрархії: суть, головне домінує над неголовним, другорядним. Але визначення смисложиттєвої «домінанти» - лише один аспект процесу пошуку сенсу життя. Дуже важливо встановити, наскільки дана домінанта «продуктивна», якою мірою вона сприяє позитивному розвитку особистості. У цьому зв'язку доцільно мати на увазі адекватність сенсу життя як одну з основних його характеристик. Ми виділили дві ознаки адекватності сенсу життя:

«Реалістичність» сенсу життя, тобто відповідність сенсу життя, з одного боку, готівковим, об'єктивним умовам, необхідним для його реалізації, з іншого - індивідуальним можливостям людини.

«Конструктивність» сенсу життя - характеристика, що відображає ступінь його позитивного (або негативного) впливу на процес становлення особистості та успішність діяльності людини.

Оскільки (тепер це вже є явним фактом) смисложиттєві орієнтації людини не вичерпуються однієї, хоча б і дуже важливою ідеєю, життєвою метою, а являють собою структурну ієрархію «великих» і «малих» смислів, ми виділили і охарактеризували різні типи структурних ієрархій сенсу життя, що розрізняються за рівнем адекватності (Чудновський, 1999). У міру того, як накопичувався фактичний матеріал з даної проблеме1, ставало резонним і доцільним виділити ще одну

1 Відзначимо тут дві успішно захищені дисертації - Т.В. Максимової «Смисложиттєві орієнтації як чинник становлення індивідуального стилю педагогічної діяльності» та Е.А. Максимової «Сенс життя як фактор педагогічної творчості», а також які знаходяться зараз в розробці дисертаційні дослідження Є.В. Мартинової «Роль смисложиттєвих орієнтації в професійній підготовці студентів педвузів», Є.В. Кисельової «Психологічна структура смисложиттєвих орієнтації вчителя», Л.І. Сутор-характеристику сенсу життя і ввести поняття «оптимальний сенс життя». Справа в тому, що в понятті «адекватність сенсу життя», що сполучає в собі його «реалістичність» і «конструктивність», головним є ознака відповідності сенсу життя зовнішнім і внутрішнім чинникам. Але людина нерідко діє не в рамках звичайного «відповідності» - він максимально реалізує свої можливості, досягаючи високих результатів як в конкретній діяльності, так і в розкритті власної індивідуальності. У літературі цей факт описаний як протиставлення «буденного» і «вищого» Я. Звикаючи діяти на рівні буденного, «життєвого» Я, він великою мірою залишає нерозкритим психологічний потенціал власної індивідуальності (Бодальов, 1997). Оптимальний сенс життя можна охарактеризувати як гармонійну структуру смисложиттєвих орієнтації, істотно обусловливающую високу успішність в різних областях діяльності, максимальне розкриття здібностей та індивідуальності людини, її емоційний комфорт, що виявляється в переживанні повноти життя і задоволеності нею. Розглянемо деякі «складові» даного феномена.

«Ситуаційний» аспект оптимального сенсу життя. Оптимальний сенс життя, будучи динамічної структурної ієрархією, може істотно змінюватися під впливом ситуації, тих чи інших умов. Життя складне і часом підносить сюрпризи, не завжди приємні. Серйозна хвороба, втрата близької людини, різка зміна соціального статусу істотно змінюють умови існування. Як у цій ситуації «не впустити себе», не втратити той «стрижень», який робив життя осмисленим? У роки Великої Вітчизняної війни розповідали про лейтенанта, який у жахливих умовах окопної життя носив на гімнастерці білий комірець. І це не було капризом франта, оригінальничання, прагненням виділитися. Білий комірець був одним з «інструментів», що допомагають збереженні-нитка свою гідність, самоповага, тримати себе в постійній мобілізаційної готовності - і в якійсь мірі це був виклик долі: нелюдськи важка ситуація, постійний, щоденний і щохвилинний поєдинок зі смертю не змусить мене зламатися. Я такий же, яким був вчора і яким буду завтра. Феномен «білого комірця» був проявом оптимального сенсу життя

Соціальні катаклізми, різка зміна звичних стереотипів можуть істотно позначитися на характері смисложиттєвих орієнтації людини. Події, що сталися останнім часом корінні соціальні зміни в нашому суспільстві у багатьох викликали психологічний шок: «зламався» сенс життя. Виявилося, що безліч людей протягом багатьох десятиліть віддавали свої сили, енергію, саме життя заради мети примарною, «декоративної», недосяжною. Життя поставила перед необхідністю переглянути сформовані погляди і переконання, виробити своє ставлення до нової соціальної ситуації. У цих умовах нерідко проявляється «інертність» сенсу життя: останній, як ми вважаємо, сприяє становленню відносної незалежності від обставин, проте в даному випадку відбувається надмірна «емансипація від них», відрив від реальності. Людина стає рабом застарілої ідеї і заснованої на ній життєвої мети. І трагедія не тільки в тому, що ідея застаріває. Ще трагічніше прагнення всіма силами «захистити» пішло, всіма засобами реанімувати його, зробити повернення минулого сенсом свого життя

Віковий аспект оптимального сенсу життя. В даний час є ряд публікацій, в яких порушується віковий аспект сенсу життя, в тому числі опублікована Психологічним журналом цікава робота Г.А.Вайзер (1998), в якій викладаються результати експериментального дослідження особливостей становлення сенсу життя в підлітковому і літньому віці. Автор отримав дані про те, що періоди дорослішання і старості в сучасних умовах характеризуються «подвійним кризою» - вікових і соціальних, які взаємодіють і як би накладаються один на інший. У цьому повідомленні нас цікавить віковий аспект саме оптимального сенсу життя. Можна вважати, що кожен віковий період вносить своєрідний «внесок» в процес пошуку та становлення оптимального сенсу життя. Зрозуміло, дитинство не є часом його активного пошуку, проте це період інтенсивної під-готовки «психологічної грунту», на якій потім відбувається його становлення. У роботах Н.С. Лейтеса (1997) свого часу було переконливо показано, що ранній розвиток здібностей дитини може певною мірою визначити наперед все його подальше життя, становлення і реалізацію його найголовнішою життєвої мети (Методика діагностики, 1997). Ще більше значення для вироблення такої мети має раннє засвоєння моральності. Зрозуміло, таке засвоєння може відбуватися не тільки з «позитивним», але і з «негативним» знаком.

Підлітковий вік - час, коли відбувається як би «скасування» колишніх цінностей і прагнень і «розрівнюється майданчик» для майбутнього «смислостроітельства»; час, коли співіснують парадоксально протилежні смисли, час «конгломерату» смислів, які ще не стали стійкою ієрархією і, разом з тим, істотно обумовлюють характер подальшого «смислостроітельства».

Юність - період активного пошуку саме оптимального сенсу життя, який ускладнюється одним парадоксальним обставиною: вибір головної лінії життя припадає на ту пору, коли у людини ще недостатньо життєвого досвіду і знань, а освітній процес в школі і вузі мало готує молоду людину до відповідального кроку - вибору «головної лінії» свого життя. Проведене Т.В.Максімовой (2001) анкетування молодих вчителів показало, що більше половини з них раніше не замислювалися про сенс власного життя. Про це свідчить і той факт, що за даними спеціальних досліджень значне число студентів педвузів не планують працювати за фахом після його закінчення. Тобто має місце дисонанс між смисложиттєвими орієнтаціями сту-дента і спрямованістю їх професійної підготовки. Аналогічні факти мають місце і в вузах іншого профілю.

  Зрілість - період стабілізації особистості, період, коли вже накопичено значний життєвий досвід і, разом з тим, зберігається досить далека життєва перспектива. Однак характер такої стабілізації істотно обумовлений своєрідністю формування смисложиттєвих орієнтації на попередніх вікових етапах. У ряді випадків період зрілості може бути часом «ломки» смисложиттєвих орієнтації і пошуку нового життєвого сенсу.

  У цьому зв'язку можна виділити різні типи змін сенс-життєвих орієнтації протягом життя людини:

  - Еволюційні, поступові зміни, частково зачіпають структуру смисложиттєвої ієрархії, але не порушують її основи, головного компонента ієрархії. При цьому видозмінюється, але не зникає «головна лінія» життя;

  - Еволюційні зміни, поступово призводять до якісного перетворення структурної ієрархії сенсу життя;

  - Революційні зміни, круті повороти в житті людини, що призводять до «ломці» колишньої структурної ієрархії, що має два наслідки:

  а) створення ієрархічної структури нового типу і поява нової «головної лінії» життя;

  б) зникнення ієрархічної структури сенсу життя, заміна її «конгломератом» смислів (Чудновсшй, 1999).

  Мабуть, однією з умов становлення оптимального сенсу життя є наявність «наскрізний лінії життя», в тій чи іншій формі проходить через всі вікові етапи, що змінюється в деталях, другорядних ланках структурної ієрархії і не зачіпає її основи. Разом з тим, слід підкреслити відносність цього умови. «Наскрізна лінія» життя може містити в собі і деструктивні тенденції, які зрештою призводять до усвідомлення неадекватності сенсу життя і втрати життєвої перспективи.

  Старість. Зупинюся більш детально на цьому періоді з двох причин. По-перше, тому, що сам перебуваю на цьому віковому етапі, а це робить можливим використання результатів «самодослідження». По-друге, тому, що старість - абсолютно особливий період у житті людини. Можна заперечити, що кожен вік має свої неповторні особливості. Так, але старості притаманні особливі унікальні риси, не характерні для всіх попередніх віків.

  Насамперед, це період, коли процеси інволюції стають яскраво вираженими і починають переважати в житті і діяльності людини.

  З цим пов'язані істотні зміни в психічному житті людини, зокрема, зміни в його самооцінці, переважно в бік її зниження. На відміну від всіх інших вікових, для яких характерна тенденція розвитку, коли людина більше набуває, ніж втрачає, в старості переважаючими стають втрати. Людина фіксує у своїй свідомості, що сьогодні він вже не може зробити те, що робив вчора, і резонно вважає, що завтра ця тенденція продов-жит свою руйнівну роботу.

  Для старості характерний все більш звужується коло спілкування. Йдуть близькі, рідні, друзі, колеги. Для науковця особливе значення має догляд великих вчених-дослідників, праці яких і безпосереднє спілкування з якими становили істотну частину його власного життя і сприяли становленню його смисложиттєвих орієнтації. При цьому кожне таке сумна подія - не просто втрата, але й нагадування про наближення фіналі життя.

  Зрозуміло, характерною ознакою старості є очікування такого фіналу. Звичайно, воно має місце і в інших віках. Навіть маленька дитина інтуїтивно якоюсь мірою усвідомлює цей факт, хоча, будучи не в змозі зрозуміти і осмислити його, намагається як би відсунути його на «край свідомості», зосередившись на більш оптимістичному ставленні до життя, своєї і своїх близьких: «Нехай завжди буде сонце! Хай завжди буде мама! Хай завжди буду Я! »

  З віком думка про кінцівки людського життя все більш оформляється. Підкріплюючись безліччю життєвих вражень, вона проходить червоною ниткою через всі вікові етапи. Втім, одночасно розвивається і що виникла ще в дитинстві здатність відволікатися від цього факту, ховати його в глибини своєї свідомості, прикриваючи масою справ і турбот, печалей і радостей. І тільки в старості думка про кінцівки життя як би постає на весь зріст, стає найактуальнішим питанням «поточної» порядку денного. С.Л. Рубінштейн (1973, с. 354-355), розкриваючи діалектику життя і смерті, писав: «В силу смерті життя є щось, в чому з відомого моменту нічого не можна змінити. Смерть перетворює життя на щось зовні завершене і ставить, таким чином, питання про її внутрішньої змістовності. Життя людини в силу факту смерті пре-обертається в щось, чому підводиться підсумок ». Але для людини важливий не тільки факт наявності смерті, а й очікування її, усвідомлення її невідворотності, неминучості наближається кінця. Це спонукає людину підвести підсумок власного життя. З цієї точки зору в даному віковому періоді виникає найбільш сприятлива психологічна грунт для прояву такої якості смисложиттєвих орієнтації, як свідомість життя.

  Разом з тим, в старості зазвичай відбуваються негативні зміни в «смислостроітельстве»: погіршується здоров'я, ослаблення ряду психічних функцій, «вкорочення», а то і зникнення життєвої перспективи мають своїм наслідком розпад структури смисложиттєвих орієнтації на ряд окремих, обмежених і приземлених життєвих сенсів. Виникає щось подібне «конгломерату» смислів, характерному для підлітка.

  Якщо говорити про оптимальний сенс життя в цей період, то він може бути виражений короткою формулою: «Відступати повільно, організовано, з боями». Так, старість - відступ. Але відступати можна по-різному. Це може бути панічна втеча, яке лише прискорює руйнівні процеси, або повільне відступ досвідченого полководця на театрі військових дій: так, ситуація надзвичайно складна, «противник» наступає по всьому фронту, то в одному, то в іншому місці виникають «прориви», куди потрібно кинути «резерви», яких все менше. І може бути, оптимальний сенс життя в цих умовах - розумно організувати опір негативним обставинам, не тільки відстоювати «кожну п'ядь землі», а й час від часу переходити в контратаки. Потрібна «перегрупування сил», психологічна перебудова, вироблення нового ставлення до навколишнього і до власної особистості.

  Така перебудова включає в себе не тільки облік негативних факторів, притаманних даному періоду, а й "настроювання" на його позитивні можливості: можливість «цілісного» ставлення до власного життя з висоти накопиченого досвіду і знань і внаслідок цього сприйняття конкретних обставин, успіхів і невдач у світлі такого цілісного ставлення до життя; якісні зміни в переживанні успіхів, які все більшою мірою стають результатом перемоги над собою, а значить, результатом самотворення; можливості по-новому сприймати життя саме тому, що наближається її фінал: як у дитячому віці свіжість і гострота сприйняття обумовлені тим, що дитина тільки знайомиться зі світом, так в старості своєрідність і змістовність сприйняття світу обумовлені наближенням розставання з ним.

  На жаль, в старості більш гостро сприймаються і невдачі. І в цьому зв'язку стають особливо актуальними ретельність і продуманість дій, виховання «мобілізаційної готовності» до несподіваних сюрпризів життя. Феномен «білого комірця» надзвичайно актуальне в даних обставинах: прагнення відповідати максимально можливому в даних умовах рівнем життєдіяльності, бути в злагоді з самим собою, як можна довше не знижувати вимог до себе, - мабуть, це і є основна складова оптимального сенсу життя в даний період.

  Психологічної перебудови в цьому віці може сприяти і якісна зміна життєвої перспективи. Висловлю парадоксальну думку: життєва перспектива на схилі років збільшується. Перш вона була міцно прив'язана до справжньої, сьогоднішньої дійсності - до готівкових соціальним і іншим обставинам, до власних можливостей, нарешті, - до стану здоров'я. Вийшовши на фінішну пряму життя, ми вже не можемо бачити себе в майбутньому (за винятком найближчого завтра). Однак «випереджаюче відображення», зверненість у майбутнє - занадто значима властивість че-ловеческой природи. І ось відбувається метаморфоза, зміна якості життєвої перспективи. Життя людини в майбутньому все більше заміщується тим, що пов'язано з ним, але вже не є ним самим-діти, внуки, правнуки, учні, послідовники, справа, яка, віз-можна, продовжуватиметься. Це його опора. Сюди поступово «перетікає» сенс життя. Підготовка до старості, ставлення до неї як до періоду, який важливий не тільки сам по собі, але який «вінчає» життєвий простір особистості - значуща складова структурної ієрархії оптимального сенсу життя людини.

  Оптимальний сенс життя і проблема інвалідності. Як зрозуміло з сказаного, кожен віковий період характеризується не тільки особливими можливостями, а й «обмежувальними рамками», які в тій чи іншій мірі накладають свій відбиток на хід «смислостроітельства» і обумовлюють своєрідність становлення оптимального сенсу життя. Ще більш виразно цей факт виступає в проблемі інвалідності. «Я завжди самовизначатися як особистість всупереч своєму" ворогу "- слепоглухоте, - пише А.В. Суворов (підкреслено мною. - Б.Ч.). - І якщо в якій би то не було мірі вдалося домогтися духовної та душевної "зрячеслишесті", духовної та душевної нормальності - залишаючись, зрозуміло, фізично слепоглухим, - то це результат саме обліку слепоглухоти. Вороже-пильної постійного її дослідження, а ніяк не ігнорування, чи не спроб "за-бути" про неї »(Суворов, 2001, с. 134). У цих роздумах чітко виступає проблема співвідношення двох феноменів дефекту і особистості, співвідношення складного і неоднозначного. У роботах, що описують пацієнтів, які страждають логоневрозом (Некрасова, 1997; Карпова, 1997), була добре показана негативна сторона такого взаємодії: порушена мова при логоневроз - лише «верхівка айсберга». Тяжкість дефекту не тільки, а в багатьох випадках - не стільки в ньому самому, скільки в тому, що він своїми коренями «проростає» в особистість, змінюючи, деформуючи її. Дефект і деформована їм особистість «з'єднаними зусиллями» посилюють картину хвороби і обумовлюють труднощі її лікування.

  У зазначених роботах фактично була створена модель особистісного підходу до проблеми соціореабілітаціі та усунення дефекту. Суть цього підходу в тому, щоб зруйнувати «негативний тандем», компоненти якого посилюють один одного, обтяжуючи картину хвороби, і замінити його «позитивним тандемом», в якому особистість стає союзником психотерапевта, багато в чому визначаючи ефективність процесу соціореабілітаціі.

  Тактика створення такої моделі включала в себе три етапи: 1) відмова від «портрета хвороби», який виникає у пацієнта і являє собою нав'язливу рефлексію з приводу дефекту; 2) заміна «портрета хвороби» «портретом неповторності», тобто створення уявлення про своєрідність і багатстві індивідуальності кожного пацієнта, його безумовної самоцінності - таким чином, створюються умови для розкриття його індивідуальності; 3) виникнення на цій основі «портрета здоров'я», який стає особистісно прийнятою метою процесу лікування і сприяє перетворенню його в співтворчість пацієнта і психотерапевта. Таким чином, створюються умови для переосмислення пацієнтом своїх особистісних проблем і підготовки «психологічної грунту» для нового сенсу життя. Фактично головна особливість даного підходу - в максимальному розкритті індивідуальності людини та орієнтації його не просто на новий сенс, а на становлення саме оптимально можливого в даних умовах сенсу життя.

  Показова мета, яку ставить психотерапевт перед пацієнтом: «Ти можеш і повинен стати оратором». Зауважимо: не просто усунути дефект, не просто придбати нормальну, вільну мову, але максимально реалізувати свої можливості і вийти на рівень, істотно перевершує «норму».

  Цей принцип чітко виступає в працях і в житті А.В. Суворова. І справа не тільки в тому, що він, перебуваючи в екстремальній ситуації слепоглухоти, став доктором, професором, членом ряду академій, і навіть не тільки в тому, що він написав багато прекрасних книг. Головне, що він досяг найвищого рівня розвитку особистості, і насамперед тому, що бачив сенс свого існування в максимально повноцінного життя, незважаючи на важку інвалідність: «Що поробиш, якщо я з дитинства не бачу і не чую, або не можу ходити, або у мене порок серця чи ще щось. Так вже вийшло, з цим жити. І жити не аби як, чи не животіти, а саме жити, максимально повноцінно з урахуванням ось цій екстремальній ситуації - тієї чи іншої інвалідності »(Суворов, 2001, с. 170).

  Завдяки такому відношенню до власного життя він зміг досягти вищого рівня соціореабілітаціі, на якому відбувається не тільки нейтралізація, компенсація дефекту, але сам дефект стає «союзником» людини, починає служити йому. Так ситуація слепоглухоти стає чинником, що сприяє глибокій концентрації уваги в дослідницькій діяльності та в області самодослідження, в організації того «відокремленого праці душі», без якого, як підкреслює автор, не може бути творчості і самотворення (там же, с. 162-170) .

  Особистісний підхід до дефекту є ключем до вирішення проблеми інвалідності, а концентрованим виразом такого під-ходу є побудова оптимального в даних умовах сенсу життя.

  Оптимальний сенс життя і професійна діяльність. Професійна діяльність - одна з найбільш значущих цінностей людини - є істотним компонентом структури його смисложиттєвих орієнтації. Досить згадати про те, що закінчення професійної діяльності та вихід на пенсію в багатьох випадках переживаються як особиста трагедія, пов'язана з втратою сенсу життя, що має далекосяжні наслідки: є цілий ряд даних про те, що закінчення професійної діяльності людини наближає кінець і його фізичного існування. Разом з тим, як показують експериментальні дослідження (Максимова, 2001), професійна діяльність може займати різне місце у структурі смисложиттєвих орієнтації. Вона може бути її провідним компонентом і складати головний сенс існування; в інших випадках професійна діяльність, не будучи головним сенсом життя, разом з тим може бути досить «вагомим» компонентом його структурної ієрархії; нарешті, професійна діяльність може бути «периферичним» її компонентом. У згаданому дослідженні було показано, що існує зв'язок між вказаною градацією та особливостями прояву індивідуальності людини. Ось рядки з твору молодої вчительки: «Щоб домогтися успіху в професійній діяльності, потрібно знайти в ній щось, близьке своєї індивідуальності». Дійсно, як показали результати монографічного вивчення окремих вчителів, в тих випадках, коли професійна діяльність займає значуще місце в структурі смисложиттєвих орієнтації, відбувається як би зближення, з'єднання вимог професії і проявів індивідуальності. Остання «розкривається» назустріч професії та її вимогам, з іншого боку, про-професійна діяльність, вбираючи в себе неповторні індивідуальні риси професіонала, виходить на більш високий рівень майстерності. Професія та індивідуальність як би зливаються в одне ціле. (З інтерв'ю з відомим актором А. Джигарханяном: «Я займаюся улюбленою справою, а мені за це ще й гроші платять».) Мабуть, ця взаємообумовленість, взаємодоповнення професійної діяльності та індивідуальності - значимий фактор становлення оптимального сенсу життя.

  Якщо професійна діяльність займає периферичний місце в структурі смисложиттєвих орієнтації, нерідко виникає дисонанс між вимогами професії та проявами індивідуальності. Остання не справляється з вимогами професії, або їх реалізація супроводжується надмірним напруженням сил і так званим емоційним вигорянням.

  Слід відзначити наявність зв'язку між оптимальним сенсом життя і творчим ставленням до професійної діяльності. У проведеному під нашим керівництвом дослідженні Е.А. Максимової (вивчалася роль смисложиттєвих орієнтації в педагогічній творчості) було встановлено, що група творчо працюючих вчителів має істотно кращі показники свідомості життя по тесту Д.А. Леонтьєва (1992). З підвищенням рівня педагогічної творчості підвищується і «статус» педагогічної професії в структурі смисложиттєвих орієнтації вчителя, а в своїх вищих проявах професійна творчість стає провідним компонентом смисложиттєвих орієнтації (Максимова, 2001). Були розроблені експериментальні моделі «творчого» і «нетворчого» вчителя, що виступають як певна сукупність властивостей, що відображають особливості його смисложиттєвих орієнтації, професійних якостей і емоційного стану. Вчителі-«творці» поїному сприймають і осмислюють «простір» власного життя, на-що стоїть, минулої і майбутньої. «Бажаний» вік для них відповідає справжньому (у той час як представники інших груп бояться або соромляться свого віку, їм хотілося б бути молодше); вони отримують задоволення від самого процесу життя і цінують кожен її етап. На відміну від інших вчителів, які хотіли б скоріше піти на пенсію, творчі педагоги готові займатися професійною діяльністю до самого кінця свого життя. Графічний тест «Простір мого життя» (розроблений Е.А. Максимової), поєднаний з тестом Люшера, показав, що на відміну від нетворчих вчителів у «педагогів-творців» з віком збільшується кількість і різноманітність колірних відтінків, що свідчить про більш оптимістичному сприйнятті життя. За тестом «Рівень життєвої задоволеності» представники цієї групи більш ніж в два рази перевершують показники «нетворчих» вчителів.

  Узагальнюючи ці дані, можна зробити висновок про те, що сутність оптимального сенсу життя - в органічному поєднанні задовольняє людини життєвої мети і задоволення, одержуваного від самого процесу її реалізації, від «сьогоднішніх її результатів». Одномоментні результати професійної діяльності працюють на життєву перспективу, а остання висвітлює світлом особливого сенсу безпосередні справи сьогоднішніх днів.

  Нарешті, слід відзначити особливу роль «екстремальних» професій у становленні оптимального сенсу життя. Були отримані дані про те, що «екстремальність» професії (вивчалися особливості смисложиттєвих орієнтації у працівників ГИБДД) може спосіб-ствовать формуванню філософського ставлення до життя, більш глибокому розумінню життєвих цінностей, прагненню до самовдосконалення (Чудновський, 2001). Рамки, обмеження, що накладаються професійною діяльністю, її складність та напруженість, часом пов'язана з ризиком для життя, можуть бути чинником становлення оптимального сенсу життя.

  Оптимальний сенс життя і проблема актівнопреобразуюшего поведінки. Природно, смисложиттєві орієнтації повинні бути адекватні тим ситуацій, тим реальностям і обставинам, у яких живе людина. Однак частина обставин, і дуже значну частину, складають ті обставини, які створені ним самим, або є результатом його діяльності. Тут виникає проблема стійкості особистості, проблема стійкості людини перед обличчям несприятливих обставин, його здатності протистояти їм і перетворювати їх. Стійкість особистості не є пасивна, статична стійкість, вона не результат пасивного пристосування до обставин, але слідство їх активного перетворення (Чудновський, 1981), результат здатності людини самому створювати сприятливі умови для реалізації своєї головної життєвої мети.

  Тут не можна обійти мовчанням той факт, що в нашому суспільстві протягом багатьох десятиліть не стимулювалася активно-перетворююча діяльність людини, що особливо характерно для періоду «застою», суть якого не тільки в гальмуванні і зупинці економічного розвитку країни, а й у вихованні у мільйонів людей пасивно-пристосувального поведінки. Тоталітаризм створює зручну для себе стратегію виховання, для якої характерні механістичність (соціальні впливу нібито безпосередньо і відразу проектуються на дитину), недооцінка природних передумов розвитку дитини (нагадаємо горезвісна постанова «Про педологічні з-вирощених в системі наркомпросов» від 4.07.1936), применшення ролі суб'єктивного початку в воспітаніі2 (Чудновський, 1997). Сама спрямованість суспільного життя, її правила і установки стимулювали розвиток пасивно-пристосувального поведінки. Люди старшого покоління пам'ятають, як проходили вибори до органів державної влади: бюлетень, в якому був лише один кандидат, дві кабінки для таємного голосування, самотньо стояли вдалині, бо вважалося проявом нехорошого тону заходити в кабіну, і вся «активність» виборця здійснює свій громадянський борг, полягала в тому, щоб отримати бюлетень і покласти його в урну. Вибори зводилися до цієї пасивної функції, хоча негативні дані про «активності» виборців наближалися до 100%.

  Це був час, коли людина отримувала вказівки не тільки про те, як виконувати виробничі завдання, де і коли сіяти і збирати врожай, але і як мислити. «Тоталітарний соціалізм» був сприятливої ??психологічної грунтом для формування людини з психологією «гвинтика» державної машини. «Гвинтики» належало виконувати лише строго обмежені виробничі та соціальні функції, підтримуючи офіційну ідеологію, пристосовуючи свої оцінки, думки і переконання до установок директивних органов3.

  Різка зміна соціальної ситуації в останні 15 років принесло з собою не тільки гласність, свободу думок і переконань, а й

  2 Була й інша тенденція, яка формувалася під впливом ідей та педагогічної практики А.С. Макаренко і втілювалася у створенні виховних стратегій, альтернативних «офіційної» спрямованості виховання.

  3 Останнім часом жваво обговорюється питання про вино старшого покоління за минуле. Що сказати з цього приводу? Так, в історії нашої країни були жахливі періоди сталінських репресій, нехтування елементарних людських прав, періоди «застою» і формування людини з психологією «гвинтика». І все ж неправомірно боротися з більшовизмом більшовицькими методами, неправомірно повністю перекреслювати минуле, не враховуючи його складності й неоднозначності. Що стосується провини старшого покоління, то не будемо забувати, що це було покоління, що віддала мільйони життів перемозі над фашизмом, що створило потужну промисловість, що домоглася великих успіхів у розвитку освіти, науки, в освоєнні космосу. Інша справа-трагедія старшого покоління, що складалася в тому, що мільйони людей щиро вірили в «світле майбутнє» і віддавали сили, енергію, а іноді і саме життя заради досягнення ілюзорною мети. Разом з тим, питання про певну вини старшого покоління, про його пасивному «непротивлення злу», про надмірну податливості прямолінійною політичній пропаганді, мабуть, повинен стояти в «порядку денному» як гарантія від рецидиву «тоталітарного соціалізму».

  свободу підприємливості, підприємництва. Ми опинилися внутрішньо непідготовленими до цих змін. Це проявилося, зокрема, в однобічній спрямованості підприємницької діяльності, яка в основному має своєю метою зміну зовнішніх умов і досягнення матеріального благополуччя, а не зміна «внутрішніх» умов, не зміна себе, чи не самотворення. Став збільшуватися дисонанс між свободою і моральністю.

  Оптимальний сенс життя і проблема моральності. Відомий парадоксальний факт: стійкість не їсти повна незалежність від обставин. Навпаки, вона пов'язана із зміцненням залежності, але від «більш віддалених чинників». Стосовно до стійкості особистості це означає зміцнення залежності від факторів, що виходять за межі особистості, її безпосередніх вузькоособистих інтересів і потреб (Чудновсшй, 1981). Тут перш за все мається на увазі залежність від моральних орієнтирів. У роки «застою» за моральністю стежили партійна, комсомольська, профспілкова організації. Порушення моральних норм було загрожує відповідним покаранням. Такий стан речей мало стимулювало виховання «внутрішньої», тобто справжньої моральності.

  Не потрібно доводити, що опора на «моральні інваріанти» має безпосереднє відношення до проблеми сенсу життя, в тому числі - оптимального сенсу життя. При цьому слід підкреслити значення саме загальнолюдської моральності, яка кристалізує в собі конденсати багатовікової історичної пам'яті (Дробніщій, 1974). Саме загальнолюдська моральність, орієнтована на «найбільш віддалені чинники» і що виявляється у здатності людини «вийти за межі» не тільки власної особистості, а й групи, класу і т.д., до яких він належить, - створює «першооснову» оптимального сенсу життя . Проблема загальнолюдської моральності стала особливо гострою у зв'язку з поширенням такого явища, як тероризм, який створює загрозу для самого існування людства. Як не парадоксально це може здаватися на перший погляд, психологія терориста заснована на деяких моральних инвариантах: терорист служить певній ідеї, яка стає для нього сенсом життя, а терористичний акт - способом його реалізації; він виходить «за межі» власної особистості і віддає своє життя , реалізуючи (як йому представляється) інтереси «одновірців»; нарешті, він не сумнівається, що здійснює богоугодний, а отже, моральний вчинок.

  Згадаймо теорію переваги арійської раси і загибель мільйонів безневинних (Освенцим, Дахау, Бабин Яр і т.д.), теорію класової боротьби, яка ставить представників одного класу над іншим, і репресії проти мільйонів знову ж невинних людей, проповідь єдино «справжньої» релігії і боротьбу проти «невірних», вина яких лише в тому, що вони належать до інших релігійних конфесій. Згадаймо 11 вересня 2001! У всіх цих випадках дії грунтуються на ущербної, "часткової" моральності, що ставить одну групу людей над іншою. Потрібна моральність, орієнтована на «найбільш віддалені чинники», потрібні загальнолюдські моральні закони. Потрібні моральні закони Землі, стоять над партіями, ідеологіями, націями і віросповіданнями. І потрібна система, яка забезпечить реалізацію таких законів, яка виховуватиме «антитерористом» з грудного віку, а не тоді, коли сформувалися і вкоренилися особистісні установки, ввібрані з молоком матері. Створення такої виховної системи більш необхідно, ніж розвиток оборонної промисловості, сільського господарства і навіть інформації та інформаційних технологій. В іншому випадку нікого буде захищати, нема кого годувати і не з ким спілкуватися. Безсумнівно, що безпосередню участь у створенні, відпрацюванні та функціонуванні такої системи - одна з головних складових оптимального сенсу життя. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ТЕОРІЯ ТА ІСТОРІЯ ПРОБЛЕМИ СМИСЛУ ЖИТТЯ І АКМЕ"
  1.  Військова акмеологія
      План 1. Військова акмеологія як складова частина акмеологической теорії. 2. Предмет військової акмеології. 3. Сутність військової праці, його структура. 4. Особливості управлінської діяльності військовослужбовців. 5. Оптимальність військової праці. Ключові слова: акмеограмма військового професіонала, акмеологические закономірності та принципи, акмеологічний критерій, акмеологія військова,
  2.  Акмеологія в системі наук про професійну діяльність
      Наука про найвищих досягненнях в області професійної майстерності отримала назву "акмеологія". Слово "акмеологія" сходить до старогрецького "akme", що відбувається, в свою чергу, від слова "axis" ("вістря") і означає: "найвищий рівень чогось, колір, квітуча пора"; "en akmy einai" (бути в акме) означає: "бути в повному кольорі, на вищій мірі розвитку" [1]. Давньогрецькі
  3.  Про передумови виникнення акмеології
      У науці іноді виникають парадоксальні ситуації, коли нагальні та актуальні проблеми, що мають очевидне фундаментальне і прикладне значення, чомусь випадають з поля зору вчених. Їх розробка здійснюється обмежено, наукова значимість явно недооцінюється. Настає час, все несподівано «прозрівають», і виникають певні запитання: як же так? чому ми цим не займалися, адже це
  4. С
      Самоактуалізація (від лат. Дійсний, справжній) - одне з концептуальних понять гуманістичної психології. За поглядами А. Маслоу, С. - це бажання стати бoльшим, ніж являєшся; це потреба у самовдосконаленні, у реалізації свого потенціалу. Цей шлях важкий, він пов'язаний з переживанням страху невідомості і відповідальності, але він же шлях до повноцінної, внутрішньо багатого життя.
  5.  Теорія самоактуалізації в контексті гуманістичної психології
      До середини ХХ століття, багато вчених, що займалися проблемами розвитку особистості, Гордон Оллпорт, Генрі Мюррей і Гарднер Мерфі, а пізніше Джордж Келлі, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс і Ролло Мей, поступово почали перейматися рамками «позитивної» психології, як вона розумілася в існуючих школах (10, 31, 33, 42). Вони вважали, що позитивістський підхід до людини виключає з розгляду найважливіші
  6.  Проблеми теорії і практики самоактуалізації
      Проблемно орієнтоване виклад теорії самоактуалізації не буде повним без того, щоб не спробувати вказати на ті фактори, які заторомозілі розвиток і практичне застосування теорії самоактуалізації, ускладнюють її розуміння, залишаються невирішеними. Перша група проблем може бути позначена як «організаційна», і полягає в тому, що засновники гуманістичної психології намагалися
  7.  Самоактуалізація в контексті життєвого шляху людини
      Розглянувши історію розробки, структуру та основні елементи теорії самоактуалізації, а так само деякі теоретичні та практичні проблеми, пов'язані з цією теорією і її практикою, необхідно зупинитися на питанні про місце процесу самоактуалізації в життєвому шляху людини. Нас цікавитиме загальна характеристика життєвого шляху людини і значення понять, що застосовуються для його
  8.  Про деякі важливих завданнях, розв'язуваних акмеології
      Як відомо, в акмеології одним з головних робочих понять є поняття акме - вершини, на яку піднімається людина у своєму индивидному, особистісному і суб'єктному розвитку. Виявом цієї вершини зазвичай виявляються найвищі рівні, які стають характерними для формування кожної з систем організму людини і всього його в цілому. Також акме людини може проявлятися в відзначалися у
  9.  СПІВВІДНОШЕННЯ КАТЕГОРІЙ СМИСЛУ життя і АКМЕ з іншими поняттями
      Як стають великими або видатними - це акмеологія теж повинна досліджувати Одним з головних завдань, що вирішуються новою наукою акмеології, є встановлення закономірностей і механізмів, що визначають такий тип розвитку людей як індивідів, особистостей і суб'єктів діяльності, який означає досягнення ними найбільш високого рівня в цьому розвитку . А конкретніше - рівня, коли, ставши
  10.  Совість і сенс життя в сучасній Росії
      До кінця другого тисячоліття уявлення про об'єктивне русі людських спільнот у бік гуманізації на основі вічних цінностей стало переважаючим. Здавалося, що людство долає в собі агресивні тенденції і в недалекому майбутньому люди з різними позиціями та поглядами на світ зможуть мирно співіснувати. Виникало відчуття, що цей прогрес може бути повільним, але невідворотним.
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека