Головна
Патологічна фізіологія / Оториноларингологія / Організація системи охорони здоров'я / Онкологія / Неврологія і нейрохірургія / Спадкові, генні хвороби / Шкірні та венеричні хвороби / Історія медицини / Інфекційні захворювання / Імунологія та алергологія / Гематологія / Валеологія / Інтенсивна терапія , анестезіологія та реанімація, перша допомога / Гігієна і санепідконтроль / Кардіологія / Ветеринарія / Вірусологія / Внутрішні хвороби / Акушерство і гінекологія
ГоловнаМедицинаІсторія медицини
« Попередня Наступна »
І.М. Раздорський, С.П. Щавелєв. Нариси історії фармації Випуск першого Народження цілителя і його аптеки: стародавні цивілізації, 2006 - перейти до змісту підручника

Шаман і його аптека

Шаман - закономірна фігура в системі традиційного світогляду і архаїчних, первісних форм життєдіяльності - здавна відомий багатьом народам світу. Сам термін «шаман» дослідники зводять до мов окремих народів Сибіру, ??так що дане найменування відповідного типу культурних героїв в достатній мірі умовно. Хоча саме ця назва найчастіше використовується стосовно до найбільш стародавнім цілителям, чаклунів, знахарів. Всі вони виступали свого роду професіоналами в області міфо-магічного, демонічного етапу розвитку релігії (який ще називається язичництвом). Шамани концентрували в собі ті вірування і сподівання представників традиційних суспільств мисливців, збирачів, а потім і скотарів, ранніх землеробів, які передували появі розвинених національних і світових релігій з їх монотеїзмом і міжплемінних гуманізмом. В якості реліктового пласта світогляду і поведінки віра в шаманізм зберігається і у представників індустріальних товариств, включаючи сучасні.

Суть шаманізму полягає в такому управлінні поведінкою одноплемінників, потенційних або реальних пацієнтів, де окремі раціональні прийоми поєднуються зі сліпою вірою в духів, надприродні сили, посередником з якими і служить шаман. У його розпорядженні знаходилися ті чи інші зілля, отримані з рослинного, тваринного, мінерального сировини, цілющу або наркотичну дію яких було відкрито людьми стихійно-емпірично, по ходу просування від дикості до перших цивілізаціям. Секрети приготування цього зілля, як правило, передавалися в роду шаманів у спадок і залишалися таємницею для непосвячених. Однак не в реальних ліках полягає головна сила шамана. З більш-менш простими, а головне зрозумілими нездужаннями (типу застуди або дрібних травм) одноплемінники справлялися самі, за допомогою більш відомих засобів тієї ж народної медицини та фармації. До шаманів зверталися (зазвичай за плату) у більш серйозних випадках, коли прості пояснення життєвих утруднень не переконували що потрапив в них бідолаху. У шаманської аптеці і «лікарні» головними були декорації - весь антураж камлання, яке відбувалося, зазвичай, в потемках, при мерехтінні багаття, у присутності родичів хворого, під рівномірний стукіт бубна або інші шумові ефекти. Костюм цілителя, несучий цілий набір символів; решта атрибутика шамана (галюциногени начебто відвару мухоморів; фокуси з уявними порізами тіла, довгим перебуванням під водою тощо) переконували оточуючих в реальності його подорожі в світ духів, боротьби зі злими силами, залучення на допомога добрих духів. У шаманські чудеса вірять зневірені представники примітивних культур.

Для суспільства, що живе первісним ладом - в печерах або землянках, в хатах або кибитках, ярангах або крижаних хатинах, - шаман, пророк, знахар - це свого роду культурні герої, за допомогою яких вирішуються важливі завдання індивідуальної та колективної практики. Вони накопичують солідний запас емпіричних відомостей про корисні і шкідливих сторонах природних явищ. До шаману звертаються, коли хвороба протікає важко, коли не ясні її причини (Не застуда, не травма, а чаклунство, псування?) Або ж коли має бути явно ризиковане підприємство (полювання, війна, стихійне лихо). Завдання шамана - вигнати злих духів і приманити до людей добрих. Характерний антураж шаманських сеансів (камланий). Шаман працює зазвичай увечері або вночі, в житлі хворого, яке висвітлюється тільки вогнем вогнища; в присутності його родичів та інших глядачів, які частиною складають пасивну аудиторію, частиною допомагають створювати звуковий фон сеансу; користується набором магічних атрибутів (бубон, калатало, бич) і реальних зілля (мазі, настоянки з трав, куріння різних зілля і т.п.). Віру в себе шаман намагався зміцнити різними екстравагантними діями (ходіння крізь вогонь, довгий занурення у воду, елементи гіпнотичного навіювання різних чудесних «ефектів», начебто мнимого, на очах загоюються порізу свого тіла). Представники древніх і традиційних суспільств володіли підвищеною сугестивністю, перша сигнальна система (органи чуття) переважала у них над другим (словесно-смислової). Це підвищувало ефективність шаманських трюків (зомбуючий психіку рівномірний шум бубна, барабанів; паси в ході танцю; погладжування тіла пацієнта; навіювання виглядом і поглядом).

Особливу роль у жрецької, шаманської практиці грали заклинання. Для різних хвороб магічні формули варіювалися. Їх загальна спрямованість видна на змові давньогрецьких магів: «Hanc religionem evoco, educo, excanto de istis membris, medullis» («Я це знамення заклинаю, виводжу, виганяю з твоїх членів і нутра») [12]. За допомогою такого роду «логотерапія» психіка пацієнта мобілізувалася на боротьбу з недугою. Звичайною командою шамана після сеансу лікування не самою важкої хвороби був наказ пацієнтові встати і приступити до роботи.

У язичницької "теорії" роль шамана зводиться до укладення союзу з чужим духом, як би одруження на ньому з тим, щоб підпорядкувати його задач клієнтів. Шаман прагне контролювати мандрівка душ шляхом зміни свого зовнішнього (танці) і внутрішнього (екстаз, потім транс, аж до каталепсії) стану.
Але всі ці зміни - тільки засіб для досягнення головної мети шамана. А вона полягає в тому, щоб здійснити бажання пацієнта, сподівання колективу. Шаман претендує регулювати круговорот життєвої сили в природі (у мисливських народів) і цикл суспільного відтворення, відносини живих і мертвих (у скотарів і ранніх землеробів). Всі шаманські практики пов'язані з непередбачуваними, але важливими для людей ситуаціями їх життя - появою диких тварин, погодою, врожайністю; здоров'ям, взаємністю в коханні, виграшем у грі; поверненням з подорожі, перемогою на війні і т.п. Зцілення від тяжкої недуги знаходилося на одному з перших місць серед шаманських завдань. Успіх тут прямо пов'язується з умінням шамана перехитрити або задобрити духів і тим самим вплинути на дійсність в потрібному відношенні. Удача заслуговується, завойовується шаманом разом з його клієнтами.

Наведемо опис шаманського лікування у північноамериканських індіанців (племені чорноногих). «Одного разу ввечері ми відвідали табір, що складається приблизно з тридцяти наметів. Главою тут був Старий Сплячий. Він володів магічною трубкою і різними іншими священними предметами. Старий Сплячий займався також лікуванням хворих, причому важливу роль у нього поряд з відварами трав, що застосовувалися зовнішньо і внутрішньо, грала ще шкура пуми, а також молитви, звернені до цього гірського леву. ... Як і в наметах інших знахарів, нікому тут не дозволялося обходити повністю навколо вогнища, опиняючись, таким чином, між вогнем і ліками; ніхто не смів також виносити з намету вогонь, так як це могло порушити силу магічних засобів господаря. ... «Слухай, - сказав він, коли ми закурили, - Колись я страждав, як ти зараз, і подібно тобі. Шукав допомоги усюди, всякими способами і отримав її. Волосся мої побіліли, шкіра в зморшках, я дуже, дуже старий. Але і зараз я міцний і здоровий і сам здобуваю м'ясо для цього намету. Я шкодую тебе. Слухай уважно мої слова, слідуй моєю порадою, і ти теж доживеш до глибокої старості.

Насамперед про твою хворобу: чийсь дух, може бути дух убитого тобою ворога, якимось чином проник в твоє тіло і викликав злий пухлина в твоєму шлунку. Її потрібно видалити, тому що вона все росте і росте, і тисне на серце. Якщо не зупинити зростання пухлини, то серце скоро не зможе працювати; тоді - смерть. Ти повинен убити гірського лева і вичинити шкуру, залишивши кігті на лапах. Дивись за цією шкурою як слід, вночі підвішуй її або поклажі в головах свого ложа. Лягаючи спати, молись, кажучи: «Хайью, Творець кігтів, вирви кігтями цю пухлину, яка загрожує моєму житті!» Так ти повинен молитися творцеві кігтів, тіні самого стародавньої пуми ». Він сказав мені також, що я завжди повинен класти свою трубку на корж бізона гною, так як бізон - священна тварина, і щоб, молячись, я випускав дим на всі чотири сторони світу; догори - до живуть над нами, донизу - до нашої матері -землі. Тоді мої молитви будуть діяти сильніше. ... Одного разу, сидячи на своєму ложі, я помолився і заспівав першу з пісень. Тільки що я скінчив співати, як усередині мене щось лопнуло, і з рота потекли кров і гній. Болі я не відчував. Через деякий час кров перестала текти. Я виполоскати рот, встав і почав ходити по наметі. Тут, в боці, я більше не відчував тиску. Я знав, що сталося: в точності як пророкував старий, пухлина всередині мене була роздерта кігтями. Я видужав. Наступного дня ми принесли в подяку велику жертву. З тих пір я здоровий. І мало того, моє магічний засіб вилікувало багатьох хворих. Кьі! »[13]

Етнографічний спостереження за індіанськими знахарями дозволило уточнити їх фітотерапевтичні можливості. Мистецтвом траволікування володіли всі дорослі індіанці, але використовували вони його, як правило, в колі своєї сім'ї і при порівняно легких нездужання. При ускладненні захворювання зверталися до шамана. Його аптека була багатший, до того ж він обставляв її застосування значною психотерапією. Залежно від лікувальної дії рослини використовувалися корені, стебла, листя, плоди, кора або серцевина. Частіше за інших частин лікарських рослин використовувався корінь. Тому окремі племена іменували своїх знахарів «людина кореня трави». Крім внутрішніх властивостей, звертали особливу увагу на форму коріння. В особливій ціні були ті, що нагадували людські фігурки (принцип симпатичної магії - подібне лікувати подібним). Одні рослини застосовувалися в сирому вигляді, з інших готували відвари, настоянки та мазі. В етнографічній літературі наводиться ряд індіанських рецептів. Ось деякі з них.

Деревій (Achillea millefolium) - його настій застосовувався проти гастроентеритів, ниркових кольок, болів у грудях. Заварка з деревію приймалася як діуретика, а розжовані квіти прикладалися до ударами і пухлин.

Настоянка з кори клена (Acer glabrum) і сік ягід Сакатуне (ірга) (Amelanchier alnifolia) вживалися як проносне, а настоянка кореня дикої суниці (Flagaria spp.), Сік ягід сливи (Prunus virginiana) і відвар зі свіжих молодих стебел пастернаку коров'ячого (Heracleum lanatum), навпаки, проти діареї.
Смола альпійської ялини (Abies lasiocarpa) і настій перстачу (Potentilla ancerina) викликали блювоту; зупиняли її зіллям, приготованим з дикого лука (Alliums pp.). Треба зауважити, що всілякі виділення організму (блювання, піт, дихання, дефекацію, сечовипускання) індіанці вважали шляхами виходу хвороб з тіла і небезпідставно.

Розтягнення зв'язок і важкі удари лікували припарками з виварених коренів юки (Ycca glauca). Її ж відвар застосовувався для зупинки кровотеч, як протизапальний засіб і засіб для росту волосся. Екземи лікували за допомогою настою з коріння верби (Salix spp.), Змішаного з нирковим жиром тварин. Тим же відваром лікували очні хвороби, прагнули зупинити внутрішні кровотечі, усунути болі в попереку і грудної клітки.

Широкий спектр застосування мала мучниця (Arctostaphilos uva-ursi) - її настоянка йшла проти шкірного висипу, виразок, запалення ясен і тому подібних нездужань. Настій цибулини, з'єднаний з розжувати коренем зімнелюбкі (Pyrola spp.), Використовувався проти отиту.

Респіраторні захворювання лікували різними травами, в першу чергу полином людовика (Artemisia ludovicata), жовтим дудником (Angelica dawsonii) і бергамотом (Monarda frisyulosa). З них робили відвари або інгаляції. Від астми допомагало рослина з місцевою назвою «звук брязкальця» (Oxytronis splendens) і настій з коріння і листя одного з видів фіалки (Viola adunca).

При застуді і ангіні поїли «чаєм» з зубрівки запашної (Hierochloe odorato); її ж застосовували для промивання вух, очей і заліковування тріщин на шкірі. Ця рослина іменувалося жителями американських прерій «солодка трава» і використовувалося шаманами частіше за інших, практично при будь-якому лікувальному сеансі, а також при іншого роду камланиях (танці Сонця і т.п.). Воно володіє сильним пряним запахом, особливо вираженим при спалюванні. Безсумнівно її антисептичну та тонізуючу дію, яке знали і в народній медицині європейських народів. Аналіз цієї рослини виявив в його складі кумарин, аскорбінову кислоту, ефірні масла і алкалоїди.

Для лікування прігождается також лишайники і гриби. Настоєм деревного лишайника (Everinia vulpina) лікували виразку шлунка; спори гриба-дощовика (Licoperdon spp.) Прикладали до ран; а настоєм іншого гриба (Polyporus) лікували дизентерію.

Шамани обачно підходили до вибору місця і часу збору лікарських рослин. Вони встановили, що одні з них набирають свою цілющу силу тільки при сонячній погоді, а інші, навпаки, до осені. Корисні властивості рослин виявляли, зокрема, шляхом спостереження за тваринами. Особливою довірою в цьому сенсі користувалися ведмеді. Не випадково толокнянку ще називали «ведмежі вушка», а лакота - «доктором грізлі». Кіготь або ікло ведмедя застосовувався як інструмент помішування в настоях і відварах - явно в магічних цілях.

Зриваючи або викопуючи рослина, шаман вимовляв молитву, благаючи його принести користь, а не шкоду. З тією ж метою на місці збору оставлялось підношення духу рослин (намиста, тютюн і т.п.).

Деякі шамани обзаводилися одним або декількома помічниками, які теж займалися збором лікарської сировини і асистували лекарю у виготовленні і застосуванні зілля. Нерідко таким асистентом шамана була його дружина чи інша жінка. Вони, в свою чергу, набували досвіду і репутацію травниця.

  У XIX столітті, з приходом у володіння індіанців білих людей, шамани все частіше стали спеціалізуватися на лікуванні якихось певних хвороб. Напевно, це відбувалося тому, що європейці принесли в Америку нові хвороби, невідомі місцевій медицині, від яких у індіанців не було імунітету. В результаті епідемій кору, туберкульозу, грипу, віспи та коклюшу чисельність індіанського населення за XVIII-XIX ст. скоротилася разів у десять. Однак і до цієї страшної напасті середній вік в індіанських племенах був невисокий, а смертність куди вище середньоєвропейської. Всі розповіді про життя американських аборигенів рясніють випадками загибелі, травматизму, проти яких виявлялися безсилі самі знамениті шамани (які до того ж далеко не завжди знаходилися під рукою при нещасних випадках, оскільки індіанці жили розрізненими групами).

  Хоча шамани і не здобули панацеї, проте в Національний фармацевтичний довідник США увійшло до двохсот фіторецептів, висхідних до індіанської «аптеці» [14].

  Таким чином, всі раціональні з нашою, сучасною погляду прийоми шаманства (включаючи фіто-, фізіо-та психотерапію) нерозривно пов'язані з вірою в надприродні сили і можливість людей вступити з ними у взаємодію. Коли у людини немає реальних коштів змінити або передбачити дійсність, він і звертається до шамана, який змінить хоча б його свідомість, а за сприятливих обставин вилікує недуги тіла або купірує, зніме їх хворобливу симптоматику. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Шаман і його аптека"
  1.  Магічне мислення
      його волосків або клаптик від одягу. Ці предмети, відповідно до закону дотику, мали спільну долю з людиною, своїм «господарем». Якщо пошкодити або знищити таку ляльку, це принесе шкоду людині відповідно до закону подоби. Демонів хвороби лякали шумом, курінням трав, розпалюванням багать, фантастичними одежами. Для запобігання від захворювання використовували маски, які
  2.  Лікарська допомога в історико-антропологічної ретроспективі
      шаман зберігав цілющі коріння і трави, до сучасного аптечного терміналу, фармакологічної лабораторії пролягли багато тисячоліть культурного розвитку всього людства. Загальнолюдські тенденції і регіонально-хронологічні особливості в організації лікарської допомоги стражденним тілесно і душевно завжди примхливо поєднувалися один з одним. Будь-які ліки, будучи відкрито серед людей
  3.  Стародавні люди: набуття ліків і лікарських навичок
      шамани, від дій яких їх одноплемінники чекали зцілення від недуг і взагалі удачі. Деяке збільшення тривалості життя було, очевидно, досягнута в період середнього кам'яного віку - мезоліту (у Європі приблизно 14 000-6 000 років тому), коли з винаходом лука і стріл, відступом льодовика і потеплінням клімату основними заняттями людства стала індивідуальне полювання на дрібну
  4.  Медицина та фармація Стародавньої Індії
      шаманів Сибіру, ??відкритий археологами в курганах давніх кочівників Алтаю. Угро-фінські племена тайговій зони, з якими на ранніх етапах свого розселення контактували індоєвропейці, з тією метою їли мухомори або пили настій з цих остроядовітих грибів. Сучасні прихильники релігії зороастризму - що живуть в Індії парси для приготування святкового напою Хаума використовують ефедру. Це
  5.  Етапи та регіони доколумбової цивілізації Інки, майя, ацтеки Особливості та досягнення давньоамериканської культури (Включаючи загоїтись хвороб і народну «фармакологію»)
      шаманів, про яких (з посиланнями на індіанців наших днів) говорилося в першому розділі нашого посібника. Про медичне минулому майя та ацтеків можна судити по нечисленним письмовим пам'ятників, по записаним в період колонізації усним творам народної творчості (епос кіче "Пополь-Вух», склепіння текстів майя різного змісту «Книги Чилам Балам»). Іспанська єпископ Дієго де Ланда в своїй
  6.  Гігієна дівчинки грудного віку
      його віку надзвичайно ніжна, пухка. У зв'язку з цим вона легко ранима, чутлива до всіляких подразнень і сприйнятлива до інфекції. Поверхневий шар слизової оболонки піхви легко слущивается і потрапляє в просвіт піхвової трубки дівчаток. У перші дні життя, як правило, в піхву немає ніяких бактерій, вони з'являються в ньому з 12-14-го дня життя. У подальшому дуже швидко
  7.  V. Дезінфекційні засоби АНТИСЕПТИКИ
      його використовують у вигляді 3%-го водного розчину, який продається в аптеках. При контакті з живими тканинами перекис водню розкладається з виділенням кисню. Звідси її протимікробну і знебарвлюється дію. Розбавлені розчини перекису водню використовують як кровоспинний і дезинфікуючий засіб. Із сучасних антисептиків хочеться відзначити препарат октенідін (повне
  8.  КАФЕДРА ШВИДКОЇ МЕДИЧНОЇ ДОПОМОГИ МДМСУ ЗАВДАННЯ ДЛЯ держіспит
      його немає). Тому ми приділяємо велике значення описової частини подібного роду завдань, тобто деякі завдання об'ємні за змістом. Завдання № 1. Морозним ранком Ви прямуєте до залізничної станції. Попереду йде високий чоловік середніх років з довгими вусами і курить трубку. Він тепло одягнений, за спиною несе великий рюкзак, з якого видно риболовецькі снасті, призначені для
  9.  Хронічний рецидивуючий КАНДИДОЗ І РЕПРОДУКТИВНА СИСТЕМА ЖІНКИ
      ьогодні відомо, що вагінальний кандидоз викликається дрожжеподоб-ними грибами роду Candida (Бєлобородова Н.В., 2000). Рід Candida налічує близько 200 видів, а ступінь патогенності різних штамів коливається від нешкідливих до дуже патогенних. З вагінальних Белей, крім Candida albicans, досить часто виділяють С. tropicals, С. parapsilosis, С. crusei, С. glabrata, a також їх поєднання
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека