ГоловнаПсихологіяГендерна психологія
« Попередня Наступна »
Під редакцією С.Р. Касимової. Гендер: традиції і сучасність. Збірник статей з гендерних досліджень, 2005 - перейти до змісту підручника

Сексуальні наслідки культур, що зняли надмірні заборони з жінок

В західних суспільствах ми можемо спостерігати світ чоловіків зі значно зниженою сексуальної агресивністю. У розмові з одним з естонських учених я запитав, яка в його краях роль жінки як тягне мети, стимулюючого мотиву для чоловіка? Прояснилося, що свідомість естонців в меншій мірі, ніж на Сході переслідує вузьку «мета» - жінку. Я задав друге запитання:

«У такому разі, звідки беруться для вас стимули діяльності, осмисленої, цікавого життя?» Відповідь була дуже характерний для представників споживчого товариства. Він повідомив, що головними стимулами естонців є покупка нової марки машини, споруда гарного будинку, придбання меблів, накопичення грошей для подорожі тощо Для порівняння скажу, що і у азербайджанських чоловіків ці споживчі потреби сильні, однак у багатьох випадках їх головним власним стимулюючим початком є ??Жінка. Тобто, володіти Прекрасної Жінкою, самостверджуватися в її очах і т.д. - У багатьох випадках є прихованим або навіть явним початковим мотивом прагнення азербайджанців в порівнянні з придбанням матеріальних цінностей. У маскулінної культурі, що перебуває в стані сексуальної агресивності, Жінка - найперша умова цікавого життя.

Наші деякі дослідники, що шукають причини методами «народної етимології», зрештою пояснюють ці факти расово-біологічної слабкістю лібідо західних людей. Я ж вважаю, що основна причина не в сексуальній слабкості західних людей, а у відсутності в суспільстві, в якому вони живуть, ефективної стимуляції агресивності допомогою принципу «заборонений плід - солодкий».

Для аргументації наведу факти з середовища російськомовної субкультури Азербайджану. Дана субкультура сформувалася в радянський час з азербайджанців, євреїв, росіян, вірмен та ін на базі російської освіти. Хоча в той час російська мова і виконував цементуючу роль, багато реальності з нього зовсім не витікали: інакше в Азербайджані створився б «філія» Російської російської культури, в той час як субкультура азербайджанського російськомовного населення принциповим чином відрізнялася від культури Росії.
І коли російські цієї субкультури потрапляли на історичну батьківщину, вони відзначали різке відмінність «себе» від «них».

Коли-небудь створена російськомовними представниками в Азербайджані субкультура повинна бути серйозно досліджена, проаналізовані нанесення нею шкоди і придбання азербайджанської культури, поки ж відомі під ім'ям «нації бакинців» ці люди доживають свої останні дні.

Тепер же поговоримо про культурологічних деталях російськомовної субкультури. Одна з них пов'язана з тим, що в ній дуже ослаб пов'язаний з жінками принцип «віртуальної чадри», перетворившись на подобу прихованих від ока «водних знаків», що наносяться на гроші. Таке перетворення «віртуальної чадри» у свідомості російськомовних азербайджанців, крім впливу на них росіян та євреїв, зобов'язана в цілому і процесу урбанізації. Простір маневру, свобода жінок значно зростають при ослабленні «віртуальної чадри». Це можна ясно побачити в різниці поведінки та психології азербайджанських дівчат - носительок російськомовної субкультури і азербайджанок, що стоять поза нею. Якщо в поведінці азербайджанок російськомовної субкультури слабшає фактор «віртуальний хіджаб», то у решти азербайджанців створюється така думка, що в моральності юнаків і дівчат цієї культури ослаблений мотив Намус (честі). Діти номенклатури і заможних азербайджанців значно підвищили престиж російськомовної субкультури. Багато хто саме в силу цього престижу намагалися перетворити своїх дітей в носіїв цієї культури: однак, деякі ригористи, навчаючи своїх дітей-хлопчиків по-російськи, в силу все того ж принципу Намус (честі) позбавляли цієї можливості своїх дочок. Для деяких проблема престижу була настільки значуща, що вони змушені були здобувати перемогу в своїй свідомості над «віртуальним хіджабом».

Після цих роз'яснень перейдемо до основного факту, пов'язаного з нашою проблемою: якщо російськомовні азербайджанці не відрізнялися в біологічному плані від інших азербайджанців та їх сексуальна агресивність була значно знижена, то цей факт показує, що проблема не носить біологічний характер. Справа в «віртуальному хіджабі», в різноманітті накладених на жінку надмірних, недоречних заборон.


У цьому контексті бере свій початок нова ситуація у зв'язку з появою в засобах масової інформації великої кількості зображень жінки. Погляньмо на проблему поблизу. Наші деякі віруючі вважають великою небезпекою для нації з'являються в газетах знімки напіводягнених жінок і еротичні фільми.4

Розмірковуючи про пристойність, вони добре розуміють всю небезпеку еротичної агресивності і побоюються напруженість цього типу. Побоюються, але не розуміють, що агресивність чоловіків породжують якраз пропоновані ними в якості зразків для суспільства надмірні заборони, нав'язуваний жінкам хіджаб.

1 Макс Вебер писав, що в Стародавньому Ізраїлі приховування тіла та обличчя жінки не було результатом культури сорому, а було релігійним символом боротьби проти оргиастических культур, поширених в Північній і інших частинах країни. Див: Max Weber. Ancient Judaism. The Free Press. London, p. 192.

2 Див: І.В. Стеблева. Семантика газелей Бабура. М., 1982, С.48. Деякі мотиви, виділені в цій монографії з поезії Бабура, за своїм змістом збігаються з скаргами закоханого через невірність, або кокетливою зверхності коханої. Такі ж скарги можна зустріти в іншого полководця і государя - азербайджанця Хатаї (Шах Ісмаїлов). Обидва вони воїни, і дивно звучать в їхніх вустах гіркоту і стогони перед коханою, хоча таке зображення відповідає духу середньовічної мусульманської любовної поезії.

3 Свого часу В. Райх вказував, що «ідеологія великої родини завжди випинала деторождающую функцію жінок за рахунок придушення її прав як сексуального істоти». Див: В. Райх. Психологія мас і фашизм. СПб., 1977, с. 122.

4 З висловлювань єгипетського модерніста Касум Аміна стає ясно, що в його час (друга половина XIX століття) також були люди, які вважали, що лібералізація по відношенню до жінок була придумана Заходом для того, щоб підірвати Ісламський світ зсередини. Див: Modernist Islam. 1840-1940. A sourcebook. Edited by Charles Kurzman. Oxford University Press. 2002, p.66.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Сексуальні наслідки культур, що зняли надмірні заборони з жінок "
  1. Культура прихованого особи і агресивна сексуальність
    Ще один приклад добре показує породження жорсткої ригористической культурою інших альтернатив з проблеми жінок. Справа в тому, що жінкам в культурі «прихованого особи» зовсім не відповідає великий відсоток умиротворених і «блюдущего честь і гідність» чоловіків. З психології ми знаємо, що «заборонений плід - солодкий». У цьому сенсі чоловіки, позбавлені можливості бачити обличчя і тіла жінок, перебувають
  2. Додаток 1
    Гендерні стереотипи Якими мають бути чоловіки і жінки: - заміжжя - ознака «соціальної норми »; - жінка повинна завжди добре виглядати; - заміжня жінка хороша настільки, наскільки вона хороша господиня; - чоловік може бути п'яним, і це його не псує; - жінка має народити дитину; - жінка не повинна прагнути оволодіти типово чоловічою професією; -
  3. Додаток 1
    Уявлення про сексуальність часто наповнені міфами і помилковими тлумаченнями. У змісті міфів особливо переважають теми постійної чоловічий готовності до сексуальної активності, вагінального оргазму, одночасно наступаючого піку насолоди у обох партнерів, мастурбації, фригідності жінок і т. п. Явна невідповідність між реальністю і завищеними очікуваннями здатне породжувати загострене
  4. Етап 3. Групова дискусія
    Групі пропонується обговорити наступні питання. 1. Які питання повинні висвітлюватися в рамках сексуальної освіти? 2. Хто повинен здійснювати сексуальну освіту? 3. Які проблеми не варто включати в програму сексуальної освіти? 4. Позитивні і негативні сторони сексуальної освіти. 5. Чи є необхідність створювати окремі програми сексуального
  5. ЗАПИТАННЯ ДО залікові заняття з розділу «СЕКСУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА І ЗДОРОВ'Я»
    1. Що таке сексуальність? 2. Як змінюється сексуальність в різні періоди, з чим ці зміни пов'язані? 3. Дайте характеристику становлення сексуальної свідомості в дитячому та підлітковому віці. 4. Що вам відомо про статевих детерминантах? 5. Як ви можете допомогти дитині у формуванні маскулінних і фемінні рис? 6. Перерахуйте комплекси особистості, пов'язані з
  6. Список використаної літератури
    Азаров Ю.П. Сімейна педагогіка. - М.: Политиздат, 1982. 2. Ваш сімейний доктор: Пер. з англ. / Предисл. Воробйова А.І., Шкловського Н.Є.: - М.: Світ, 1992. 3. Некрасов С.Н., Возілкін І.В. Життєві сценарії жінок і сексуальність. - Свердловськ, 1991. 4. Некрасов С.Н., Возілкін І.В. Життєві сценарії жінок і сексуальність. - Свердловськ, 1991. 5. Пшеничникова Т.Я. Безпліддя в шлюбі. -
  7. СТАТЕВОЇ ПИТАННЯ: З Про Ц І А Л Ь Н О Е П Р О І З В О Д С Т В О З Е К С У А Л Ь Н О С Т І
    Існує думка, що людська сексуальність є чимось стійким, біологічно заданим. Такі уявлення називають біологічним детермінізмом. Згідно з ними анатомія - це наша доля, а чоловіками і жінками народжуються, а не стають. Звичайно, важко не погодитися з тим, що сексуальні бажання людини - результат біологічної еволюції. Ніхто не стверджує, що чоловіки і
  8. СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦІЯ НА ЗАХОДІ І В РОСІЇ
    Сексуальні уявлення і норми поведінки змінюються від покоління до покоління. У період так званої сексуальної революції стало можливим відкрито обговорювати сексуальне життя, підлозі чать достовірну інформацію, був ослаблений громадський контроль за інтимним життям громадян. Початок сексуальної революції на Заході збігається з підйомом студентського демократичного руху і другою хвилею
  9. Сексуальність боїв
    На всіх війнах велика кількість Смерті пробуджує у багатьох бійців спрагу продовження Життя - не тільки особисто своєї, а й непереборне прагнення залишити Життя в своїх нащадках, продовжити свій рід у своїх дітях. У реальній обстановці це проявляється у вибухах сексуальної пристрасті під час захоплення перемогою. Бойове торжество - сексуально. Але в нашому християнському світі про це не прийнято говорити, тим більше
  10. Додаток 3
    Інструкції до гри «Діалог культур» Культура Х Ви - представники культури Х з типовими для цього товариства цінностями, нормами і зразками поведінки. Детальний опис особливостей вашої культури наведено нижче. Прочитайте, будь ласка, уважно і виконайте завдання, які наведені в кінці. Загальна норма. Панівні цінності в суспільстві - матеріальний успіх і прогрес. Важливі
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека