ГоловнаПсихологіяГендерна психологія
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Гендер для «чайників», 2006 - перейти до змісту підручника

Релігійний фундаменталізм

Нагадаю читачеві знаменитий вірш з Книги Буття, яка визнається сакральним текстом та іудеями, і християнами всіх напрямів (католиками, православними і протестантами) і становить суть біблійної антропології: «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіка та жінку створив їх» (1: 27).

У цьому лаконічному тексті укладено відразу два найважливіших положення іудейської та християнської релігій: Створено (тварность) світу і абсолютна, яка не залежить від статі цінність людської особистості, обумовлена ??тим, що людина була створена за образом і піді бію Бога. Однак при тлумаченні створення зазвичай виходять з іншого викладу розповіді про створення світу: створення Єви з ребра Адама (Книга Буття, 2: 7-21). Одна з можливих інтерпретацій цього вірша така: Адам був створений «з пороху земного», а Єва - вже з його «плоті» і тому є істотою більш високоорганізованим. Інше тлумачення виходить з послідовності: створення Єви після Адама. А з цієї інтерпретації вже робиться висновок про вторинність Єви.

Соціальні наслідки подібної інтерпретації особливо серйозні в релігійному фундаменталізм, тобто в сильно політизованих і орієнтованих в минуле релігійних системах. Регулювання гендерних відносин в такому випадку набуває форму тотального контролю, грубого втручання в приватну сферу і призводить до трагічних наслідків. Парадокс тотального контролю над гендерними відносинами в тому, що жертвою його виявляються обидві статі, незважаючи на те, що на поверхні головним об'єктом такого контролю, як правило, виступає жінка.
Жінці наказується утриматися від вивчення іноземних мов, забороняється звертатися в громадські медичні установи (випадок ісламського фундаменталізму в Афганістані), використовувати протизаплідні засоби.

Фільм відомого ізраїльського режисера Амоса Гітая «Кадош» (у перекладі на російську мову - «святий» або «свята») є яскравою ілюстрацією трагічного результату Гіперконтроль фундаменталістської громади над життям людей. Дія фільму відбувається в наші дні. У ньому розповідається про життя двох молодих, люблячих один одного подружжя, що належать до ортодоксальної іудейської (хасидської) громаді. Ми знайомимося з Меір і Рівкою в той момент, коли стає очевидним, що у них не буде дітей. Згідно ортодоксальним рабинам, які керують цією громадою, народження дітей - це спосіб священної боротьби. Чоловік в цій громаді повинен вивчати і проповідувати Тору (Перші п'ять книг Старого Заповіту), а жінка - народжувати дітей і працювати, щоб чоловік міг Тору вивчати. Провину за безплідний шлюб покладають на Рифку. «Жінка без дитини, - каже рабин, - все одно, що мертва жінка», - і пропонує Меір розлучитися з дружиною. Тиск громади стає таким сильним, що Меір, як богобоязливий і законослухняна людина, погоджується. Подружжя розлучають. Меір дають в дружини іншу жінку, а Рифку поселяють окремо, у відокремлене убоге житло. Але й новий шлюб Меір виявляється безплідним. А Рифка, подолавши свою сором'язливість, йде до гінеколога, який встановлює, що вона може мати дітей. У якийсь момент туга за коханому чоловікові змушує її подолати постанову громади. Рифка приходить до чоловіка і залишається у нього до ранку.
Вранці Меір виявляє її мертвою. У переказі фільм може здатися мелодрамою. Однак сувора стилістика і розгортання сюжету за принципами побудови сюжету в Біблії наближає кінорозповідь до жанру давньої трагедії. Режисер показує конфлікт між почуттям Меір до дружини і релігійним обов'язком. Однак борг у даному випадку постає як невиправданий диктат над особистістю. Безглуздість смерті Рифки підкреслюється іншою лінією сюжету: долею її сестри, яка відмовляється «бути вагітною все своє життя» і йде з общини.

Даний сюжет - наочна модель контролю релігійного фундаменталізму над репродуктивною сферою. Режисер показує нам, що прямим об'єктом і жертвою цього контролю є жінка: саме її вважають винною в безплідді і тому в безбожництві і піддають виключенню з общини, а по суті, вбивають соціально. Але виявляється, що Меір набагато сильніше скутий цим контролем. Рифка знаходить свою свободу у відході з життя, її сестра знаходить свободу в догляді з общини, а Меір залишається підлеглим диктату релігійної догми. В останніх кадрах камера ковзає по полицях, заставленим книгами у шкіряних палітурках, що символізують нещадний релігійний закон.

Контроль над репродуктивною функцією здійснюється не тільки в релігійних громадах фундаменталістських напрямків, але і в більшості офіційних релігій. Так, наприклад, Католицька Церква висловлюється категорично проти абортів і хімічних і фізичних засобів контрацепції. Подружжю пропонується використовувати метод періодів природного безпліддя.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Релігійний фундаменталізм "
  1. Релігійність і атеїзм на війну
    Релігійність і атеїзм на
  2. РЕЛІГІЯ - ОПІУМ ДЛЯ ВЧЕНОЇ
    релігійному досвіду і способам організації релігійних спільнот - присвячено безліч досліджень. Вивченням релігії займаються філософи, соціологи, антропологи, психологи. Особлива область дослідження - вираз релігійного почуття в мистецтві. Етнографи різних країн пускалися в найнебезпечніші подорожі, щоб описати релігійні звичаї і артефакти якогось невеликого народу, що живе на
  3. Випадок з практики: крововтрата у хворого, що належить до релігійної громади Свідків Єгови
    релігійній громаді Свідків Єгови, поступив до лікарні для геміпелвектоміі у зв'язку з остеогенною саркомою. Останні два місяці йому проводили поліхіміотерапію, в тому числі використовували доксорубіцин. Супутніх захворювань немає, гематокрит перед операцією 47%. З якими проблемами може зіткнутися анестезіолог при проведенні анестезії у членів релігійної громади Свідків Єгови? Члени
  4. Передісторія психологічної професії
    релігійних і культових обрядах. Люди, які краще за інших накопичували практичний досвід, ставали своєрідним джерелом психологічних "послуг", тобто свого роду неформальними "психологами" - ведунами, знахарями, шаманами ... Таким чином, психологічні трудові функції (і їх носії) існували в суспільстві завжди (Климов, 1992, с.6). Перші системи науково-психологічних знань
  5. Крисько В.Г.. Секрети психологічної війни (цілі, завдання, методи, форми, досвід), 1999
    релігійно-етнічними та фінансово-економічними угрупованнями всередині країн. Автор пропонованого посібника, великий фахівець в області психологічної війни, вперше у відкритій пресі російською мовою описує її завдання, форми, засоби, методи, практичний досвід. Даний посібник принесе користь військовим психологам, журналістам, політичним і громадським діячам, партійним
  6. НАУКА ТА ІНШІ СПОСОБИ ПОЗНАНЬ
    релігійне пізнання. Буденне пізнання-це пізнання, здійснюване нами в повсякденному життєвій практиці. Американський ПСИХОЛОГ Д. Келлі взагалі вважав можливим уподібнити будь-якої людини вченому: щоб жити, ми повинні спиратися на певні виявлені нами закономірності життя; при взаємодії з чимось новим ми спираємося - хоча й не завжди їх формулюємо - на певні гіпотези
  7. Управління життєдіяльністю багатонаціональних військових колективів
    релігійною та іншими неординарним психологічним феноменам. Дана багатогранне завдання вимагає творчого підходу у пошуку та реалізації ефективного її вирішення. У числі апробованих засобів організації життєдіяльності багатонаціонального військового колективу підрозділу військовими психологами рекомендуються такі засоби: - розкриття цілей ратної праці, перспектив розвитку
  8. Цілі і завдання психологічної війни в післявоєнний період
    релігійними та іншими лідерами переможеного супротивника; - роз'яснювальна робота з метою запобігання саботажу і збройного опору своїм діям на окупованій території; - дискредитація нелояльно налаштованих політичних, військових та інших діячів; - широке висвітлення заходів гуманітарної допомоги різним групам населення; - антивоєнна і пацифіста
  9. «Сповідь-заклинання» В клинописних текстів
    релігійного ритуалу (ухилення від жертвопринесення або обрядів, недотримання навіть незначних релігійних приписів), але пізніше гріхом стали називати злочину морального характеру, які могли образити бога - стража правди і справедливості. Клинописні тексти зберегли безліч сповідей-заклинань, покликаних «витре» гріхи царя, «заспокоїти серце бога». Після принесення
  10. Вивчення особливостей об'єктів психологічної війни
    релігійні та інші меншини). Залежно від характеру військової, політичної, економічної ситуації об'єкти психологічної війни можуть змінюватися і уточнюватися. Так, в оборонному бою ними є: а) підрозділу першого ешелону наступаючих військ противника; б) особовий склад підрозділів, оточених (відсічених) в результаті проведення контратак; в) особовий склад тактичних
  11. Цілі і завдання психологічної війни в мирний час
    релігійну ворожнечу між різними групами населення і особового складу збройних сил; - пропагувати політичне, військове та економічне перевага своєї держави та її союзників; - доводити якісну перевагу своєї бойової техніки, зброї, виучки і морального духу збройних сил. Короткострокові (разові) завдання, які вирішуються в основному в загрозливий період:
  12. Види тероризму і терористичних груп
    релігійну (Ісламістський тероризм). елігіозние терористи використовують насильство в цілях, які, на їх думку, визначені Господом. При цьому об'єкти їх нападів розмиті і географічно, і етнічно, і соціально. Таким чином вони хочуть домогтися негайних і кардинальних змін, часто на глобальному рівні. Релігійні терористи належать не тільки до невеликих культів, а й до
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека