загрузка...
« Попередня Наступна »

Проблеми теорії і практики самоактуалізації

Проблемно орієнтоване виклад теорії самоактуалізації не буде повним без того, щоб не спробувати вказати на ті фактори, які заторомозілі розвиток і практичне застосування теорії самоактуалізації, ускладнюють її розуміння, залишаються невирішеними.

Перша група проблем може бути позначена як «організаційна», і полягає в тому, що засновники гуманістичної психології намагалися зробити її постулати і понятійний апарат максимально вільними, що дозволяють, так чи інакше, об'єднатися на цій концептуальній основі переважній більшості психологічних шкіл і течій. Ця слабка структурованість понятійного апарату разом з «наївною відвертістю» до нових ідей дали можливість заявити про себе і приєднатися до асоціації гуманістичної психології групам, які не мають ніякого відношення до наукової та практичної психології. У результаті, до кінця 60-х, гуманістичне психологічний рух, в основному, було поглинуто контр-культурним рухом з такими супутніми йому соціальними феноменами як рух за свободу слова, рух хіпі, рух за розширення свідомості (що представляло, по суті наркокультуру), рух на захист людського потенціалу, рух за сексуальну свободу. Теорія Маслоу і Роджерса отримала вульгарне тлумачення в дусі заклику до відходу від реальності через трансцендирование, досягнення «пікових переживань» будь-яким шляхом, не стільки через напружену працю над великими проблемами, скільки через вживання наркотиків і застосування витончених східних технік сексу. І. Ялом пише, що в якийсь момент з'їзди Асоціації гуманістичної психології стали походити на карнавали: «У великому наметі гуманістичної психології притулок знаходив кожен, і незабаром там утворився хаос різних шкіл і течій, які навіть на екзистенційному есперанто ледве могли порозумітися між собою . Гештальт-терапія, трансперсональна терапія, групи зустрічей, холістична медицина, психосинтез, суфізм і багато іншого - все це опинилося під одним дахом. Нові напрямки принесли з собою інші ціннісні орієнтації, що не залишилися без наслідків для установок психотерапії. Це відбилося у посиленні впливу гедонізму («якщо тобі подобається, роби це»), антиінтелектуалізму (згідно з яким будь когнітивний підхід являє собою «промивання мізків»), установок на індивідуалізм, а не індивідуальність («роби своє, і якщо іншим це не подобається , то це не твоя проблема »), і на самоактуалізацію виключно у зв'язку з досягненням« пікових переживань ». Все це, особливо неадекватна критика науки і цінності інтелектуальних зусиль, пошуку наукової істини, незабаром привело до розриву між асоціацією гуманістичної психології та академічної психологією. Ті з гуманістичних психологів, хто мав визнаний академічний статус, через сумнівний оточення стали відчувати дискомфорт ». У підсумку три людини, що забезпечили гуманістичної психології на першому етапі її розвитку теоретичну платформу, зв'язок з академічною наукою та інтелектуальною елітою суспільства - Ролло Мей, Карл Роджерс і Абрахам Маслоу, - поступово опинилися в ролі «весільних генералів» і усунулися від активної роботи в асоціації .

Маслоу встиг виступити в ролі творця «четвертої» гілки психології, «трансперсональної», яка, на його думку, повинна була дозволити подолати організаційний та ідейний розкол і послужити, надалі, основою для консолідації на істинно гуманістичних позиціях. Однак він помер, не пропрацювавши і двох років у цьому напрямку, а його «спадкоємці» (С. Гроф, К. Уілбер, Т. Маккена) використовували його ім'я і авторитет для створення та розповсюдження теорії, сенсом якої є відхід людини від реального життя в фантастичну «трансперсональную» реальність. Трансперсональна психологія виходить з положення про те, що світ являє собою паралельне й одномоментне існування безлічі найрізноманітніших реальностей, що володіють рівним онтологічним статусом. Межі між цими реальностями - це нав'язана поганим вихованням культурно обумовлена ??фікція у свідомості людини, що перебуває в невіданні, і страждаючого тільки внаслідок невідання. Істина, проповідувати трансперсональної психологією, полягає в тому, що Людина - це як мінімум «богоравного» істота, безсмертне, тому нічим і ніяк не може зашкодити собі, тому його справжнє призначення полягає в насолоді життям, як грою. У цьому випадку піддавати себе страждань у світі насправді є дурістю, проявом нездоров'я, мазохізмом. Від цього «нездорового» сприйняття дійсності і «лікують» трансперсональна психотерапевти. Шлях до нормального, щасливого стану представники трансперсональної напрямки вказують у дусі вульгарного тлумачення буддизму: вони пропонують людині відкинути самообмеження, пов'язані з визнанням дійсності єдиною реальністю Буття, і полинути до комфортного «віртуального буття» в самим собою придуманому світі без обмежень. У цьому віртуальному світі боги, демони, ангели та інші люди, одно перебувають в помилках, розігрують для задоволення обраного, звільнився від помилок, масштабне сценічне дійство, яке вони, в силу невідання, вважають своєю справжньою життям. Для досягнення цього «вищого рівня буття» виправдовуються застосування галюциногенів, наркотиків, а так само медитативних і дихальних технік йоги, вирваних з контексту йогического вчення. Необхідно відзначити, що останні 10-15 років у зв'язку із загостренням в усьому світі проблем наркоманії та СНІДу, основний акцент в методах трансперсональної психології змістився в бік технік, подібних йогическим, що не змінило її принципових установок по відношенню до світу і людини. Уявлення про множинність реальностей і абсолютної свободи фантазії вже не є домінуючими, світ дійсності трактується як арена дії «надмировое» сил, обмежувальних себе в часі і просторі з метою самопізнання. Людина в цій концепції не розглядається як суб'єкт активності, скоріше це тимчасова форма, яку приймає якийсь «дух», з дослідницькими цілями предающийся самообмеження; досвід і переживання окремої людини розглядаються як фрагменти досвіду цього «духу». Метою «терапевтичної» роботи стає досягнення усвідомлення людиною себе як «пересадковою станції», якою скористався займається самопізнанням дух, і самоототожнення з цим духом (я - це він, а він - це я), що тягне обов'язковість прийняття позиції пасивного спостерігача, споглядальника по відношенню до свого життя.

В результаті цих подій поняття «самоактуалізація» і теорія самоактуалізації опинилися під різким критичним вогнем, і були витіснені на «периферійних» науки як екзотичний елемент «утопічного» контр-культурного руху. Тільки в останні роки, у зв'язку з розвитком системного «синергетичного» підходу в психології, ключові уявлення якого пов'язані з поняттям «самоорганізація», увагу до цього недооціненому поняттю і теорії стали повертатися.

Друга група проблем - теоретична: боротьба різних напрямків у психології та окремих течій всередині напрямків показала помилковість найбільш поширених в цей час у філософії науки уявлень про життєвий цикл наукових теорій. Передбачалося, що в світі науки діють наступні закономірності: наукова проблема породжує спроби її вирішення у вигляді гіпотез, які підлягають перевірці. Кілька взаємопов'язаних не спростована гіпотез в сукупності зі своїми наслідками утворюють теорію, яка вважається дійсною до того часу, поки не буде знайдено спростування хоча б однієї з її істотних частин. Після цього теорія повинна бути відкинута, як неістинна, вчені повинні були в цьому випадку не «латати діри», а, чесно відкинувши забобони, приступити до перевірки нових гіпотез, пошуку нової теорії. Інший шлях, пов'язаний із зміною формулювань вихідної концепції, її адаптацією до нововиявленими фактами, оголошувався «конвенциальной прийомом», негідною істинно наукової теорії. Теорія, яка не бажала «упокоїтися з миром» після свого спростування оголошувалася ненауковою. Історія розвитку і конкуренції психологічних теорій показала, що практично ніяка критика, ніякі наукові спростування не приводили вчених-психологів, що належать до різних шкіл, до об'єднання на загальнонаукової платформі. Що б не відбувалося, практично ніхто з психологів не хотів відмовитися ні від своїх особистих амбіцій, ні від свого особистого способу викладу своїх теоретичних положень. Поява гуманістичної психології як нової, конкуруючої гілки психології призвели не до об'єднання, а, навпаки, до подальшого множенню психологічних теорій, так, з'явився «гуманістичний неопсихоанализа» і т.п. Складалося враження, що психологи виявили принципово новий поділ живуть на землі людей на «людину психоаналітичного», «людини бихевиорального», «гештальт-людини» і т.п., і що відмінності між цими «новими видами» глибше, ніж всі раніше відоме науці. У кращому випадку окремі положення іншої школи, іншого автора запозичувалися шляхом переведення на власну мову; причому число таких мов аж ніяк не скорочувалася. Звідси прямо випливало, з точки зору філософії науки, що всі психологічні теорії вели себе не як наукові, а як міфічні або релігійні. В результаті філософія науки змушена була переглянути свої уявлення про закономірності життєвого циклу наукових теорій, і запропонувала принципово нову концепцію «еволюційної епістемології», відповідно до якої наукові ідеї еволюціонують і пристосовуються до дійсності разом зі своїми носіями. Тим самим була дана санкція «методологічного плюралізму», в результаті чого в рамках гуманістичного напрямку виникли і продовжують множитися нові підходи, гуманітарний, етичний, і т.п. Продовження в тому ж дусі неминуче призведе дослідників до такої множинності уявлень про людину, в якої може потонути, зникнути наукова проблематика загальновидового самопізнання людства, розчинившись в індивідуальних пошуках одкровення про природу людини, швидше належать до сфери мистецтва.

Отже, теоретичні проблеми, що ускладнюють розвиток гуманістичної гілки психології як науки, полягають в тому, що вона у все більшій мірі стає своєрідним синтезом науки і мистецтва, «наукоіскусством». Практична гуманістична психотерапія стала «практичним мистецтвом», заснованому на застосуванні психологом під свою відповідальність найширшого кола не тільки наукових методів, методик і принципів; повному залученні самого себе в терапевтичний процес, що розглядається як елемент реального життя (а не утилітарною практики), з метою забезпечення необхідних умов для вільного саморозвитку клієнта. Це пов'язує подальший розвиток гуманістичного напрямку в психології в усі більшою мірою не з екстенсивним тиражуванням застосування відомих методик до все більш широкому колу феноменів і явищ, а з повною самовіддачею, інтенсивним творчим пошуком нового синтезу, індивідуальними творчими актами вченого, що є в той же час і художником, і поетом, і драматургом, що дозволяють у всьому різноманітті можливостей пошуку в той же час не загубити бачення базовою для психології проблеми самопізнання. Здібності такого роду не може гарантувати ні освіта, ні сумлінна наукова діяльність, що робить заняття психологією спорідненими з заняттями філософією, адже обидві ці дисципліни об'єднує відсутність об'єктивних, догматичних підстав і необхідність нещадної самокритики в безмежному пошуку Істини, що приховує своє обличчя за теоріями, гіпотезами, міфами, релігіями і т.п. Ще одна теоретична проблема полягає в тому, що розвиток і зріст людини вивчається численними дисциплінами, кожна з яких має власне бачення того, що є розвиток. Тому необхідно безперервне зіставлення даних, одержуваних суміжними науками, вивчення і зіставлення понятійно-категоріального апарату. Дана глава поміщена в підручнику акмеології, тому читачеві представляється необхідним зіставити відомості про теорію самоактуалізації насамперед з даними, представленими в інших розділах підручника. Після цього слід ознайомитися з даними вікової психології, психології розвитку, психофізіології, психогенетики і т.д.

Третя група проблем пов'язана з комплексом зовнішніх умов, в яких індивід здійснює свої спроби просування до «повної самоактуалізації», максимальному розкриттю свого потенціалу.

Маслоу вважає головною зовнішньою загрозою сучасну культуру і середовище, які «з легкої недбалістю пригнічують або навіть вбивають в нас властивий нам генетичний потенціал, але вони не в змозі породити його або підсилити. Культура і середу починають діяти на нас з дитинства:

1) формуючи звички, які замикають нас в непродуктивному поведінці;

2) через груповий тиск на наші смаки і судження ;

3) сприяючи формуванню внутрішніх захистів, які відривають нас від самих себе ».

Маслоу передбачає наявність у людини певної ієрархічної системи цінностей, що йде «корінням в саму природу людини. Людина не просто бажає їх і прагне до них, вони необхідні йому ». Ці гуманістичні цінності повинні розглядатися «як невід'ємні права людини» і, в той же самий час, як ідеал для віри і служіння. У сфері права ці цінності повинні бути реалізовані законодавчо у вигляді «надання абсолютно рівних соціальних можливостей усім немовлятам, що приходять в цей світ». У практику взаємовідносин між людьми, навчання і виховання дітей, має увійти невтручання «в буття і становлення коханого. Потрібно дуже сильно любити дитину для того, щоб дозволити йому розвиватися самостійно, дотримуючись внутрішніх позивам ». Відсутність системи «вільного виховання» Маслоу вважає найважливішим із зовнішніх перешкод на шляху до самоактуалізації.

  Ці ідеї сходять до одного з ідеологів деїзму, Ж.-Ж. Руссо. Він стверджував, що науки і мистецтва перекручують людську природу і вносять розкладання в звичаї природного людини. У романі «Еміль або про виховання» проводиться думка: «все добре, що виходить з рук Творця, все вироджується в руках людини». Руссо - інтуїтивіст, який вважає, що дія, обачливо пренаступне заздалегідь поставлені цілі, за статусом нижче дій «за велінням серця». У природних умовах людина сама задовольняє всі свої потреби, сам вчить своїх дітей, сам молиться Богу, сам собі художник і поет, живе повним життям, не потребуючи допомоги інших, і не залежачи від них. Тому він цілком вільний. Тому в цьому стані всі люди рівні. Ідилія закінчується з поділом праці, і чим далі воно просувається, тим сильнішими стають узи, що обмежують людини. З вільного людини формується частина соціального механізму, в якому всі частини потребують один одного, і обмежують один одного. Звідси виростає прагнення людини до переваги, влади: накопичуючи власність, кожен прагне поставити інших людей у ??залежність від себе, змусити їх на себе працювати. Що ж робити який загубив себе в культурі, втратило свою цілісність людині? Набути себе знову. «Людина, будь людиною, це твоя перша обов'язок!», Каже Руссо і малює «ідеал» - незалежну людську особистість, вільну і вірну тільки собі і підпорядковується тільки голосу внутрішніх цінностей, совісті. Шлях до ідеалу лежить у вихованні, яке, перш за все, має бути «вільним вихованням». Завдання полягає не в тому, щоб зробити щось з вихованцем, а в тому, щоб оберегти його від культури. Треба зробити так, щоб природа сама діяла в людині, бо вона - найкращий вихователь. Мистецтво вихователя полягає в умінні нічого не робити разом з вихованцем. Руссо намагається довести, що навіть навчання ходьбі призводить до «знеособлення», а особливо шкідливо передчасне навчання мови, грамоті і моральним правилам. До 12 років, на думку Руссо, виховуються тільки почуття, так як раніше цього розумові запити ще не з'являються. Але й виховання почуттів полягає не в тому, щоб вихователь щось робив, а в тому, щоб тільки ставити Еміля в умови, коли він сам би все робив. Розумове виховання (з 12 до 15 років) здійснюється не на основі якоїсь програми, а на основі самостійно вироблених Емілем спостережень і виникаючих в результаті цих спостережень запитам. Тільки після цього починається моральне виховання. У результаті все виховання Еміля перетворюється на своєрідний «театр», в якому протягом багатьох років десятки акторів повинні скрупульозно грати свої ролі за сценарієм, розписаним вихователем. Сам Руссо наприкінці роману визнає, що «свобода» в його концепції - це тільки видимість свободи, це тільки відсутність видимого гніту: «нехай він думає, що він завжди пан, і нехай на ділі будете їм ви. Ні підпорядкування більш повного, ніж те, яке зберігає видимість свободи; таким чином сама воля виявляється полоненої ... Без сумніву він не повинен нічого робити крім того, що він сам хоче, та він не повинен нічого хотіти крім того, що ви хотіли б, щоб він робив; він не повинен робити жодного кроку, який ви не передбачали б. Він не повинен розкрити рота без того, щоб ви не знали, що він скаже ».

  У Росії подібні погляди проповідував Л.Н. Толстой, він навіть створив у Ясній поляні школу для того, щоб їх реалізувати. Л.Н. Толстой розрізняв природне поділ праці, засноване на вільному використанні людиною своїх талантів і здібностей, без шкоди для своєї самостійності, і «протиприродне», що створює «професіоналів», які нічого більше не вміють, окрім свого ремесла. Ці професіонали, особливо чиновники, вчені, художники, вчителі, штучно намагаються викликати потребу у своїй праці, і, накопичивши власність, зробитися вільними від суспільства взагалі. У результаті все стає штучним, неприродним, на думку Л.Н. Толстого пісня простих російських баб «вище» сонати Бетховена, «що не містить ніякого певного почуття і тому нічим не заражающей». Об'їхавши з метою вивчення освіти не тільки Росію, але і Німеччину, Швейцарію та Францію, Толстой прийшов до висновку, що освітній вплив школи вкрай незначно внаслідок того факту, що виховання насильно, а школа «відірвана від життя». Толстой вважав, що формування людей по відомим зразкам - неплідно, незаконно і неможливо. Можливе лише освіта як вільне взаємовідношення рівних осіб, тобто утворення, яке дає саме життя. Школа лише повинна надавати учням можливість учням отримувати знання, учні повинні самостійно вибирати ті знання і уроки, які вони самі вважають для себе потрібними. Спроба практичної реалізації цих ідей призвела до сумного результату. У «Сповіді» Толстой пише: «тепер мені смішно згадати, як я виляв, щоб виконати свою похіть - вчити, хоча дуже добре знав в глибині душі, що я нічому не можу навчити такому, що потрібно, тому що не знаю сам, що потрібно ... Я так змучився від того, особливо, що заплутався ... так противно мені стало мій вплив в журналі, що складалося все в одному і тому ж - у бажанні вчити всіх і приховати те, що я не знаю, чому вчити, - я захворів більш духовно, ніж фізично, кинув все і поїхав в степ до башкирам - дихати повітрям, пити кумис і жити тваринної життям ».

  У чому ж загальне в поглядах Толстого, Руссо і Маслоу? У кожного з них є уявлення, що людина - початково вільний від народження і наділений численними достоїнствами. Ці свобода і гідності заглушені фактом примусу. Гіпотеза полягає в тому, що якщо це примус скасувати, то і свобода і гідність розгорнуться в усьому блиску.
трусы женские хлопок
 Звідси дихотомія: свобода і примус не можуть існувати разом, півтонів немає, отже, або повна свобода або тотальне примус. Однак наука говорить, що між геномом і середовищні впливами лежать і генотип і фенотип: що біологічно осмислена інформація, рождаемая шляхом свідомої відмови від багатьох можливостей на користь однієї вибраної, цінніше нереалізованого потенціалу; що перехід до самоорганізації може бути здійснений тільки на третьому етапі розвитку, після етапів «накопичення» і «трансляції». Таким чином, примус може бути перевершено, а аж ніяк не скасовано, і тільки шляхом виховання в людині внутрішньої сили, що може допомогти правильно розподілити свої сили в напрямках «людина для суспільства» і «людина для самого себе».

  Тільки усвідомлення кожною людиною своєї цінності, яка здійсненна, актуалізуема тільки в контексті життя у Світі, в середовищі Людства знімає необхідність примусу, як одного з чинників виховання, в той момент, коли проявляє себе відповідальність воспитуемого за себе і за Мир. Свобода не факт, а мету, не даність, а завдання виховання. І ціль не абсолютна, а відносна, не піддає сумніву буття і розвиток системи «Людство».

  Четверта група проблем характеризує внутрішні перешкоди на шляху до самоактуалізації. Маслоу зазначає: «Необхідною профілактикою проти надмірно легкого, поверхового ставлення до« особистісному зростанню »має стати ретельне дослідження психопатології і глибинної психології людини. Доводиться визнавати, що особистісне зростання, часто будучи болючим процесом, лякає людину, що нерідко ми просто боїмося його; доводиться визнати, що більшість з нас відчувають подвійні почуття до таких цінностей як правда, краса, чеснота, захоплюючись ними, і, в той же саме час, остерігаючись їх проявів. Твори Фрейда (я маю на увазі викладені в них факти, а не загальну метафізику міркувань) актуальні і для гуманістичних психологів ». Внутрішні проблеми, по Маслоу, є інтроектірованние зовнішні.

  На прикладі сучасного американського суспільства Маслоу відзначив, що причиною багатьох проблем є матеріальний достаток, «яке є передумовою виникнення таких патологічних явищ як нудьга, егоїзм, відчуття елітарності ... призупинення особистісного зростання». Розвивається на грунті достатку «комплекс Іони» полягає в задоволеності на досягнутому, відмову від реалізації своїх здібностей в повноті. Власне ідея «придушення», «уникнення духовного зростання» належить А.Анг'ялу. Маслоу спочатку «говорив про неї як про« страху власної величі »або« прагненні уникнути заклику свого таланту ». Він пише: «Всі ми володіємо невикористаними або не повністю розвиненими здібностями, і абсолютно очевидно, що багато хто уникає покликань, які їм підказує сама природа ... Часто ми ухиляємося від відповідальності, продиктованою, точніше запропонованої природою, долею, а іноді й просто випадком, і , подібно Йони, марно намагаємося уникнути своєї долі ... Ми не тільки амбівалентно ставимося до своїх вищих можливостям, але перебуваємо в постійному, універсальному, навіть необхідному конфлікті і неоднозначному ставленні до цих можливостей ... Ми, безперечно, любимо і захоплюємося усіма, в кому втілюється істина , добро, краса, справедливість і успіх. І в той же час вони викликають у нас почуття незручності, тривоги, збентеження, можливо заздрості чи ревнощів, певне відчуття власної неповноцінності і недосконалості ».

  Цей комплекс і пов'язані з ним переживання нагадують описаний А. Адлером «комплекс неповноцінності», але в рамках своєї теорії Маслоу дає іншу інтерпретацію. Він вважає, що людина з цим комплексом відчуває себе так, як ніби його спеціально змушують переживати себе неповноцінним. Правильна реакція на комплекс Іони полягає в усвідомленні свого несвідомого «страху і ненависті до правдивим, доброчесним, красивим і т.д. людям, якщо вам вдасться навчитися любити вищі цінності в інших, це може призвести до того, що ви полюбите їх в самих собі, і не будете більше їх бояться ».

  У роботі «Self-actualization and Beyond», опублікованій в 1967 році Маслоу описує іншу перешкоду на шляху до самоактуалізації, яке він характеризує як «десакрализацию», захисний механізм, який ще не описаний у підручниках психології. Цей захисний механізм проявляється у молодих людей, які вважають, що «їх все життя дурили і водили за ніс». Дурили і водили за ніс їх власні батьки «напівсонні і мляві, мають туманне уявлення про цінності, які просто бояться своїх дітей і ніколи не зупиняють і не карають їх за погані вчинки. Отже, ми маємо ситуацію, в якій діти попросту зневажають своїх батьків і часто цілком заслужено ». Інше джерело десакралізації Маслоу бачить у розбіжності принципів і вчинків в житті батьків: «Вони були свідками, як їхні батьки говорили про честь, сміливості і відвазі, а вели себе прямо протилежно цьому». Загальне прояв десакралізації полягає в тому, що отримали таке «виховання» молоді люди не хочуть бачити перспектив свого зростання, відмовляються сприймати себе з точки зору символічних цінностей і з точки зору вічності. Самоактуалізація передбачає відмову від цього захисного механізму і готовність вчитися відновлювати старі цінності. Спосіб боротьби з десакралізацією - ресакралізація, описується Маслоу як філософські бесіди консультанта з клієнтом про святого, вічному, символічному. Консультант повинен вчити клієнта дивитися на людину взагалі і на себе зокрема з точки зору вічності, з позиції Спінози, в несподіваному поетичному ракурсі, метафорично, з позицій середньовічного християнства.

  У «Дальніх межах людської психіки», у розділі «Синанон і Еупсіхея» Маслоу говорить про зміну свого погляду на людину: «Я рік за роком наближався до того, щоб набути максимальну бережність у поводженні з людьми, я намагався бути делікатним і м'яким, я звертався з людиною як з чашкою з дорогого порцеляни ... природно, що опинившись тут, я не зміг пройти повз очевидних свідчень помилковості такого мого підходу до людини ». Він побачив, що людина скоріше «дуже і дуже міцний, ніж крихкий ... що краще безпосередньо звертатися до нього, ніж підлягає ходити навколо, делікатничати і шукати обхідних шляхів». У «Синанон» Маслоу побачив «відновлення зору» на світ: «люди не ховаються за масками. Вони скидають їх, вони перестають говорити натяками, відмовляються від непотрібних еківоків ». У формі розповіді від імені третьої особи і коментаря до нього, Маслоу говорить про утопічність багатьох раніше значущих для нього установок, про відчуття того, що деякий час його життя було життям в «маленькому світі, відірваному від решти світу».

  Крім згаданого «комплексу Іони» і «десакралізації» Маслоу вказує на традиційний психоаналітичний перелік захистів.

  У «Дальніх межах людської психіки» Маслоу дає останнє, узагальнююче визначення самоактуалізації:

  1. 1. - Це переживання, всепоглинаюче, яскраве, самозабутнє;

  2. 2. - Це процес, це вибір в кожній ситуації на користь зростання;

  3. 3. - Має на увазі, що є якась «самість», що підлягає «актуалізації»;

  4. 4. - Це чесність і прийняття на себе відповідальності за свій вибір;

  5. 5. - Це чесність і свобода у вираженні своїх прав, нонконформізм;

  6. 6. - Це не тільки кінцева станція, а й сама подорож і рушійна сила подорожі;

  7. 7. - Це не гонитва за вищими переживаннями. Вони самі наздоженуть вас, якщо ви цього заслужили;

  8. 8. - Пройшовши шлях, ви впізнаєте себе і свою сутність. Оголиться і патологія. Ви зрозумієте свої захисні механізми і зможете, зібравши мужність, відмовитися від них.

  Самоактуалізація - це не мить, коли нас осяває вище блаженство, - це напружений процес поступового зростання, кропітка праця маленьких досягнень ».

  Тести на вимірювання самоактуалізації.

  Сучасна наука працює з будь-якими уявленнями про розвиток, використовуючи «операційну точку зору» (13,22,30,40). Відповідно до цього підходу будь використовуване в науці поняття має сенс тільки тоді, коли йому можна зіставити якусь вимірювальну процедуру. Кожній вимірювальної процедурі зіставляється точність кожного вимірювання, що визначає точність отриманої теорії. При поширенні теорії на менш вивчені області використовуються методи екстраполяції та інтерполяції, при цьому вибираються відповідні і відносно прості функції.

  При «вимірі» самоактуалізації можуть бути корисні наступні тести:

  Першу спробу «вимірювання» самоактуалізації зробила Е. Шостром, опублікувавши в 1963 році тест-опитувальник POI - Personal Orientation Inventory. У цьому тесті по першій з двох шкал, «тимчасової», оцінювалося, наскільки людина схильна жити в сьогоденні, не відкладаючи життя на майбутнє, і не намагаючись повернутися в минуле. За другою шкалою, «опори і підтримки», оцінювалося, наскільки людина схильна спиратися на себе, не чекаючи підтримки і оцінки своїх дій з боку інших. Десять додаткових шкал оцінювали такі якості людини як спонтанність, самоповага, позитивність поглядів на природу людини, ставлення до буттєвих цінностей.

  Російська версія цього тесту була виконана Ю.Є. Алешиной, М.В. Загікой, М.В. Кроза під керівництвом Л.Є. Гозмана, і опублікована в 1987 році під назвою «Самоактуалізаціонний тест» (САТ).

  У цьому тесті пропонується перелік з 126 пунктів, кожен з яких пропонує два альтернативних судження ціннісного характеру, з питань ставлення людини до світу, інших людей і самому собі. Випробуваний вибирає той варіант, який найбільшою мірою відповідає його уявленням або звичного способу поведінки. У ході обробки матеріалу весь масив відповідей розподіляється за шкалами, відповідним характеристикам Самоактуалізованих особистості (що, на думку авторів тесту, є «операційним аналогом» особистісної зрілості). Усього виділяється 14 шкал: (1) компетентність у часі; (2) підтримка, (3) ціннісні орієнтації; (4) гнучкість поведінки; (5) Сензитивність (чутливість) до себе; (6) спонтанність (здатність до вільного вираження своїх почуттів в поведінці); (7) самоповагу; (8) самоприятие; (9) уявлення про природу людини; (10) синергія (суб'єктивна можливість співпраці з навколишнім світом); (11) прийняття власної агресії; (12) контактність; (13) пізнавальні потреби; (14) креативність.

  Дані показники наносяться на спеціальний бланк. Вважається, що випробуваний досяг оптимального рівня самоактуалізації особистості, якщо його показники потрапляють в зону спеціального графіка. Автори тесту вважають, що низька ступінь самоактуалізації свідчить про істотні дефектах особистісного розвитку, про «спотворенні» низки найбільш значущих (для соціуму) потреб особистості, що може служити підставою для віднесення людини з низькими показниками в «зону ризику». Відзначається, що в «психолого-педагогічному плані низька ступінь самоактуалізації особистості є наслідком і причиною авторитарної практики навчання і виховання, схильності до монологічним формам спілкування, маніпулювання людьми за допомогою жорстких оцінок і санкцій, недовіри вчителя до учневі і самому собі, ригідності поведінки, низької сензитивности до інших людей, низькою креативності, нерозвиненості пізнавальних потреб ».

  Ще одна версія цього тесту, відома під назвою САМОАЛ була виконана в 1994 році «з урахуванням специфічних умов самоактуалізації в нашому суспільстві несправдженого соціалізму і все ніяк не збуваються буржуазної демократії» Н.Ф. Калиною за участю А.В. Лазукіна. Останній варіант цього тесту можна виявити в (19).

  Тест смисложиттєвих орієнтацій (СЖО).

  Цей тест був розроблений Д. Крамб і Л. Махоліком, в оргігінале він називався «Purpose in Life Test» (PIL). Пізніше Д. Крамб розробив додаткову до тесту шкалу «пошуку смисложиттєвих цілей», «Seeking of Noetic Goals Test» - SONG. В основі цього тесту лежить ідея протиставлення «пікових переживань», які свідчать про «повноті Буття» і онтологічної значущості життя, і переживання «екзистенціального вакууму» (В. Франкл), що свідчить про безглуздість існування.

  Були виділені п'ять основних факторів, що впливають на досягнення осмисленої повноцінного життя:

  - Якість життя, що розуміється як загальна характеристика задоволеності людини тим життям, який він живе;

  - Сенс життя, який розуміється як відчуття наявності в житті сенсу і цілей, впевненість у можливості їх знайти;

  - Перепони на шляху, що характеризуються як відношення до смерті, вибором;

  - Відповіді на питання, що розуміються як відсутність збентеження і страху перед ними;

  - Майбутня життя і відповідальність, що розуміються як відношення до особистої відповідальності за своє життя і ставлення до припинення активної діяльності, відходу на пенсію.

  Шкала SONG повинна була показувати силу мотиваційної тенденції до пошуку сенсу життя.

  Російськомовні версії цього тесту були розроблені й адаптовані К. Муздибаевим (1981, Ленінград), і Д.А. Леонтьєвим (16, 17). У версії Д.А. Леонтьєва виділяється шість чинників свідомості життя:

  1) 1) Цілі у житті - наявність, усвідомлення життєвих цілей, намірів, покликання;

  2) 2) Вірність обраному шляху - вміння виконувати обов'язки за наявності внутрішніх протиріч;

  3) 3) Інтерес і емоційна насиченість життя;

  4) 4) Задоволеність самореалізацією - відчуття успішності здійснення своїх планів в життя, повсякденної діяльності;

  5) 5) Відчуття себе господарем власного життя - відчуття власної здатності впливати на хід власного життя;

  6) 6) Впевненість у можливості самостійного здійснення життєвого вибору.

  У тесті СЖО життя вважається осмисленої при наявності цілей, задоволенні, одержуваному при їх досягненні і впевненості у власній здатності ставити перед собою цілі, вибирати щзадачі з готівкових, і домагатися результатів. Важливою є співвіднесеність елементів з часом. Це передбачає ясне співвіднесення цілей - з майбутнім, емоційної насиченості - зі справжнім, задоволення - з досягнутим результатом, минулим.

  Теорія самоактуалізації та модель соціальної компетентності.

  Важливу роль для оцінки ходу процесу розвитку людини, результатів його самоактуалізації, має модель розвитку соціальної та індивідуальної компетентності: А. Бандура, У. Мішел (20); Дж. Равен (30); Т.І. Шульга, В. Слот, Х. Спаніярд (39). Можна сказати, що результатом кожного акту самоактуалізації є придбання тієї чи іншої компетентності. В іншому випадку відсутність виробленої компетентності робить людину все більш «відстаючим» і в підсумку безпорадним в порівнянні з іншими.

  В історії розвитку психології простежується перехід від моделей, розглядають життя людини в «гедонистических» мотиваційних координатах «пошук задоволення - прагнення уникнути страждання і болю» (основні психоаналітичні напрямки), до моделей розвитку і зростання, що спирається на етичні та аксіологічні принципи.

  Д. Келлі зазначає, що «гедоністичні моделі» можна розділити на «теорії підштовхування» (або «вила в бік"), і теорії «тяги» (або «морквина перед носом»). У першому випадку вихідний пункт розвитку покладається в незадоволених фізіологічних потребах, які створюють внутрішнє напруження, що породжує «потяг» або «драйв», спонукання зняти виниклу напругу шляхом задоволення потреби. Зняття напруги призводить до зникнення внутрішніх мотивів до руху, тому для забезпечення прогресу в розвитку дитини, та й дорослого людини необхідно весь час «підштовхувати». У другому випадку мова йде про розвиток як прагненні до зовнішніх цілям (влада, перевага, гроші), але ці зовнішні цілі є не більше, ніж концептуальні шаблони «его - центрованого» рішення проблеми отримання максимуму задоволення в умовах конкуренції.

  Моделі розвитку і росту людини орієнтовані насамперед на максимальну реалізацію людського потенціалу та гуманістичних цінностей у готівковій дійсності. При цьому теорія самоактуалізації не відмовляється і від гедоністичного принципу, властивого природі людини, постулюючи прямий зв'язок між реалізацією людиною свого потенціалу та гуманістичних цінностей в діяльності, і вищою формою задоволення життям (піковими переживаннями). У цьому випадку неминуче свідоме прагнення людини до підтримання певного посильного напруги (Г. Оллпорт, К. Гольдштейн), постановці перед собою все більш важких завдань і проблем.

  Спробуємо прояснити деяке розходження, наявне між поняттями розвитку та зростання. Розвиток - одна з форм змін, змін. Концепт «зміни» нейтральним чином свідчить про відсутність стабільності, спокою. Ідея змін має два аспекти: 1) ідея циклічності: день змінюється вночі, але ніч змінюється днем; весна - літо - осінь - зима так само утворює замкнутий цикл. Ідея циклічності відображена в міфах про вічне повернення (М. Еліаде), 2) ідея фіналізму, пов'язана з кінцівкою єдиною і неповторною життя. Ця ідея відображена в міфах про народження героя, авраамічних релігіях, природничо теоріях (концепція «Великого вибуху»). Ідея фіналізму виводить людство в історію у зв'язку з необоротністю «стріли часу», кожна людина опиняється в ситуації «життєвого шляху».

  У циклічних концепціях індуїзму покладається, що Брахма породжує і «розвиває» все створене; Вішну - підтримує творіння, а Шива - завершує цикл, руйнуючи і «згортаючи» все створене. При цьому мається на увазі, що в наступному циклі творіння все може повторитися. Стосовно до людини ця ідея передбачає, що на першому етапі життя, який представляє розвиток, з однієї клітини розвивається людина (епоха Брахми). На другому етапі, підтримуючи раніше розвинене, - він знаходиться на піку сил і реалізує себе запропонованим чином (карма: сім'я, діти, соціальні та релігійні обов'язки - епоха Вішну). На третьому етапі, на тлі убування фізичних сил людина зосереджується на релігійні обов'язки (епоха Шиви). У науковому підході, стосовно до генетичному потенціалу, задаткам, ідея циклічності означає, що задатки дитини не можуть перевершувати, з урахуванням структури, «суми» задатків батьків. У релігіях Індії з циклічності обгрунтовується кастова система з жорсткими кордонами.

  У циклічних концепціях виділяються два статичних стану: згорнуте і розгорнуте, і два процеси: розвитку та згортання. Розгортатися може тільки те, що вже існує в згорнутому вигляді. Для людини ідея циклічності не дає Цілі: життя «одномерна», нагадує біг по замкнутому колу, і повернення до первісного згорнутому станом неминуче. Спроби змінити природний і закономірний хід подій розглядаються як злочин. Ідеалом стає «залишення бажань», усвідомлення ілюзорності навколишньої дійсності, розслаблення. Необхідно знайти мудрість, стати одночасно і немовлям і старим, віддатися «потоку життя» і «плисти за течією, милуючись виникаючими пейзажами» (дзен-буддизм, багато форми даосизму). Ідея циклічності більш співвідноситься з уявленнями про стабільне, «об'єктивному» світі, швидше відповідає погляду на життя «з боку абсолютного спостерігача», ніж «зсередини», з боку розвивається і зростаючої людини, точка зору якого змінюється в міру зростання.


  Ідея фіналізму більш молода і більш суб'єктивна, тут Бог і світ дивляться на кожної конкретної людини, причому дивляться в упор. Предмет розгляду - одна єдина життя, яка необхідно є життя Героя, який повинен здійснити Подвиг, щоб домогтися Мети. У фіналістіческіх культурах необхідність боротьби за досягнення Цілі виховується з дитинства. У казках і міфах, легендах, - Попелюшка повинна відокремити злаки від плевел, пізнати саму себе і встигнути на Бал; Лицар повинен перемогти Дракона; подвижник повинен відмовитися від усього земного заради любові до Бога. У кожної людини є можливість знайти Мета, гідну того, щоб її досягненню присвятити всі свої зусилля і все життя. У цьому випадку можна визначити поточне положення Героя, на підставі «відстані» між Героєм і його Метою в різні моменти часу можна судити про те, наближається Герой до Мети або віддаляється від неї: наближення до мети асоціюється з розвитком. Герой і сам може судити про успішність своєї діяльності, він володіє Компасом, яким є уявлення про істинні цінності Буття (нитка Аріадни, клубочок, Священна реліквія). Противники, створюючи проблеми і перешкоди на шляху проходження до мети, і Помічники, що допомагають ці завдання вирішити, створюють передумови для підсумкової трансформації Героя. Чудовисько стає Прекрасним Принцом, «бридке каченя» - царственим Лебедем. На відміну від циклічних ідей, де всі процеси розвиваються «по горизонталі», в одній площині, в фіналістіческіх концепціях благая Мета розташована «вгорі», в іншому вимірі. Якщо процес наближення до Мети означає розвиток, то фінальне перетворення: розставання зі старими і придбання нових, раніше відсутніх властивостей і якостей, означає зростання. Зростання неможливе без розвитку, але вимагає подвигу. Найбільш яскраво і послідовно ідея фіналізму історії проявляє себе у християнстві, що пропонує кожній людині самовизначитися по відношенню до думок про неминучий «кінець світу», Страшному суді, Армагеддоне, Царстві небесному. Ідея особистого порятунку, знаходить християнином, вимагає від людини повної трансформації, «народження згори», яке можливе лише шляхом віри і концентрації всіх зусиль на досягненні Мети.

  Важливою темою фіналістіческой культури є необхідність розумного вибору людиною потрібних і корисних для життя і досягнення Цілі умінь (три сини вибирають три різні способи руху до мети; герой опиняється на роздоріжжі трьох доріг, і т.п.). У сучасній науці терміни розвиток і зростання асоціюється з еволюцією і методологічним підходом, що має назву «еволюційна епістемологія», що передбачає, що і людина і людство еволюціонують нерозривно разом зі своїми ідеями.

  Модель розвитку і зростання, що виросла з поведінкових теорій, «соціально-когнітивний підхід», припускає акцент виключно на розвитку пізнавальної активності людини, її прагненні до повноти і внутрішньої несуперечності знання про себе і світ. У цій теорії покладається, що емоційні навантаження, як позитивні, так і негативні, необхідні лише на початкових етапах навчання і виховання людини. Надалі вони лише знижують ефективність когнітивних процесів, що лежать в основі пізнавальної діяльності. Для того, щоб знизити емоційне навантаження на когнітивні процеси людині необхідно правильно розуміти відбуваються в соціумі події і максимально точно передбачати їх розвиток, що робить світ зрозумілим і передбачуваним. Передбачуваність світу і внутрішня узгодженість уявлень про себе і світі вважаються в цій теорії найважливішою цінністю для людини, шлях до якої лежить через розвиток розумових процесів; заради досягнення цієї мети він готовий на багато тимчасові незручності.

  Загальним для сучасного стану теорій розвитку і зростання є положення про специфічний «мотиві компетентності». Люди прагнуть ефективно взаємодіяти один з одним і з навколишнім середовищем, природою, тому в міру дорослішання кожної людини все зростаюча частка їхніх інтересів виявляється пов'язаної з розвитком навичок, оволодінням знаннями і майстерністю, передачею накопиченого досвіду і знань наступному поколінню. Б.М. Кедров писав про це: «в антропогенезу спочатку мається домінування природного при малій ролі соціального. Наприкінці цього процесу ми маємо домінування соціального та підпорядкування біологічного ».

  Компетентність - це специфічна здатність, що дозволяє ефективно вирішувати типові проблеми, завдання, що виникають в реальних ситуаціях повсякденного життя. Спеціальні форми компетентності припускають наявність певної здібності, вміння вирішувати окреслене коло завдань у певному професійному виді діяльності. Так що розуміється компетентність передбачає наявність у людини певних знань, включаючи вузькоспеціальні, особливих способів мислення і навичок, розуміння міри відповідальності за результати своїх дій. Вищі рівні компетентності припускають наявність у людини високого рівня ініціативи, організаторських здібностей, що дозволяють ефективно організувати спільне вирішення проблем, здатності оцінювати наслідки своїх дій у ширшому часовому і соціальному горизонті. Природа компетентності така, що оптимальні результати у вирішенні завдань досяжні лише за умови глибокої особистої зацікавленості людини.

  Розвиток компетентності призводить до того, що людина може змоделювати і оцінити наслідки своїх дій заздалегідь і на тривалу перспективу. Це дозволяє йому здійснити перехід від орієнтації на зовнішню оцінку і підкріплення поведінки, до вироблення «внутрішніх стандартів» оцінки себе, своїх планів, життєвих ситуацій та інших людей, які дозволяють розвивати опору на самоподкрепление. Це особливо важливо для розробки та реалізації планів на тривалі проміжки часу, коли зовнішнє підкріплення відсутня. Л. Первин пише, що в цій концепції «особливої ??уваги заслуговують дві обставини. По-перше, завдяки здатності людей встановлювати власні стандарти, люди розглядаються як проактивні, а не просто реактивні істоти, тобто люди створюють свої власні стандарти і ставлять власні цілі, а не просто відповідають на вимоги середовища. По-друге, завдяки розвитку їх здатності до самоподкрепления, можливе здійснення саморегуляції діяльності ».

  У вітчизняній психології ідеї розвитку мотиваційної сфери і важливості переходу до саморуху мотивів і самоподкрепления розвивала Л.І. Божович. Вона вважала, що сенс онтогенетичного розвитку полягає в тому, що дитина поступово стає особистістю. З істоти, що засвоює накопичений людством досвід, він перетворюється на творця цього досвіду, що створює ті матеріальні і духовні цінності, які кристалізують в собі все нові багатства людської психіки. Саме через перехід до саморуху в мотиваційній сфері вона бачила шлях розвитку дитини в людини-творця, гуманіста, що має не тільки свою позицію, а й вміє її відстоювати, людини, здатного перетворювати не тільки навколишнє середовище, але і свої обставини, себе самого, досягаючи при цьому все більшого самовдосконалення.

  Компетентність молодої людини, що готується до вступу в самостійне життя, є інтегральним результатом навчання і виховання. А.А. Бодальов пише: «ми можемо укласти, що сім'я і школа, більш-менш злагоджено або неузгоджені виховують людини в перші півтора (з невеликим) десятиліття його життя, неважливо, чи стосується це до людей видатним або нічим себе в житті не проявили, що не однолинейно і спрощено, а багатопланово і складно задають вектор характером руху людини по життєвому шляху. І це насамперед стосується такого найважливішого якості людини, яке письменник В. Каверін образно висловив в словах: «боротися і шукати, йти і не здаватися», або ж антипода цієї якості: плисти за течією, безвольно подаватися в ту сторону, куди штовхають обставини »(4). Тому дуже важливим для розвитку системи освіти і для всіх у ній працюючих педагогів і психологів є знання основних перешкод на шляху оволодіння компетентністю.

  По відношенню до компетентності протилежним за змістом є поняття «вивченої безпорадності» (learned helplessness, термін Селигмена), пов'язане з неадекватною пасивністю і зниженням мотивації людини в проблемній ситуації. Спочатку цей феномен був досліджений у зв'язку з поведінкою вищих тварин в принципово неконтрольованої ситуації. Якщо тварина з експериментальної групи «з'ясовувало», що ніякими діями не може позбутися, наприклад, від ударів електричного струму, то воно «вгамовувати», і, потрапляючи в іншу ситуацію, у якій позбутися цих ударів було можливо, як правило, навіть не вживало подібних спроб. Наступні дослідження Хірото і Селигмена зі студентами показали, що «вивчена безпорадність» має тенденцію до генералізації, тобто поширюється на все більш широкий спектр ситуацій, стає своєрідною моделлю поведінки, стратегією. Більше того, було виявлено, що «навчання» безпорадності може відбуватися в сім'ї та школі, в тому числі шляхом спостереження за безпорадним поведінкою інших; люди швидше здаються, коли бачать схожість між собою і іншою людиною, що демонструє безпорадне поведінку. Найбільш важкі наслідки для розвитку людини настають тоді, коли демонстрація безпорадності і смиренності отримує подальше підкріплення у вигляді гіперопіки, що дозволяє витягти з ситуації «вторинну вигоду». Мотив особистого розвитку, росту і оволодіння компетентністю в цьому випадку підміняється систематичної демонстрацією безпорадності, що спонукає батьків і вихователів людини поводитися з ним як з «вічною дитиною», вирішуючи замість нього всі проблеми. Закріплення, фіксація внутрішньої позиції «Я - компетентний» або «Я - безпорадний» відбувається, як правило, в шкільні роки при формуванні «Я - концепції». Саме в цей час сильна тенденція до генералізації за принципом: якщо я безпорадний у цій ситуації, то я безпорадний завжди і скрізь. У багатьох високорозвинених країнах системи соціальної підтримки маргінальних верств населення (переважно страждають вивченої безпорадністю) такі, що дозволяють людині досить зручно існувати за рахунок суспільства, навіть не намагаючись робити свій внесок у його розвиток. Ця ситуація розглядається в останні роки в США, де подібний спосіб життя веде за різними підрахунками від 7,5 до 9% населення, як загроза національній безпеці.

  Об'єктивною основою «придбаних» видів безпорадності є вихідна і вроджена безпорадність людини. На відміну від багатьох інших видів, людина народжується без вродженої системи інстинктів і поведінкових патернів, які забезпечують виживання. Більш того, якщо дитинчата вищих тварин безпорадні, як правило, тільки в перші тижні життя, то людське немовля є найбільш безпорадним і не може вижити не отримуючи систематичну допомогу протягом перших 4-5 років життя. Розвиток і формування окремих органів, мозкових структур і фізіологічних і функціональних систем людини відбувається за життя в процесі навчання, виховання, діяльності і закінчується, в основному, в зрілому віці. Дитина, що випадає з тих чи інших причин з процесу виховання в соціальному середовищі навіть на деякий час, стикається надалі з проблемами, тяжкість яких зростає при зростанні тривалості випадання з соціуму і виховного процесу, про що говорять історії сучасних «Мауглі».

  Відзначимо, що К. Гольдштейн раніше виявив і описав подібні «навченої безпорадності» зразки поведінки, яку він назвав «катастрофічним», у пережили важкі потрясіння і травми солдатів першої світової війни. Таким чином стійкі уявлення про власної безпорадності (зовсім не обов'язково відповідають дійсності) призводять до наслідків для психіки іноді більш негативним, ніж важке поранення або природна катастрофа. Людина в цьому випадку принципово не намагається сам перевірити свою компетентність, здатність впоратися з ситуацією, більше того, витісняється зі свідомості навіть думка про таку можливість.

  Як же впоратися з вивченої безпорадністю? У дослідах Селигмена з собаками з'ясувалося, що ті з них, які до експерименту мали позитивний досвід самостійної боротьби за виживання, як правило, і в експерименті боролися і билися «до останнього». Звідси було зроблено припущення, що наявність досвіду успішного протистояння труднощам і успіху у вирішенні проблем є необхідним для повноцінного розвитку. Ці ідеї були розвинені в психотерапевтичної концепції А. Бека, в якій пропонується метод лікування людини, що страждає від депресивного очікування некерованості подій. Бек вважає, що людину необхідно націлювати на отримання досвіду, в результаті якого відроджується віра в свою компетентність. Для цього пацієнт залучається до терапевтичні ситуації (ігри, завдання, тощо) з зростаючому рівнем складності, де на початкових етапах кожному гарантований успіх. Крім того було виявлено, що стосовно людини і його життєвої позиції дуже важливо і те, як він концептуализирует свій особистий досвід життя. Багато чого визначає «стилістика», образний і вербальний лад самосприйняття і сприйняття життя, що багато в чому формує емоційну сферу особистості, впливає на відчуття успіху і невдачі.

  З цими ідеями тісно пов'язана думка про необхідність регулярної корекції не тільки цілей системи освіти, а й «інструментарію» практичних психологів. М.А. Холодна пише, що для опису психологічних ресурсів людей потрібні нові поняття: «Не можна ж серйозно вірити, що визначення типу« особистість - це сукупність психологічних рис »,« інтелект - це здатність вирішувати тестові завдання »,« креативність - це здатність породжувати оригінальні ідеї » і т.п. мають якесь відношення до психічних механізмам реального людської поведінки ».

  Проблема тут полягає не в тому, що особистість має або не володіє рисами, процесуальними характеристиками або інтелектом, вимірюваним в КД; а в тому, що деякі педагоги і психологи захоплюються ідеями «окремого» розвитку тих чи інших рис, задатків особистості та індивідуальності. При цьому не рідко втрачається з виду фундаментальне положення про те, що за всіма проблемами співвідношення буття і свідомості стоїть проблема життя Людини у Світі (С.Л. Рубінштейн), що всі проблеми пізнання походять з практичної діяльності людини щодо вирішення проблем його життя у світі . Отже, всі теоретичні розробки психології (не тільки допускають, але й вимагають застосування аналізу, абстракції, побудови формальних моделей і з'ясування статистичних залежностей) повинні у результаті призводити до практичних рекомендацій для людини в його життєвій ситуації, що вимагає від нього компетентності (а для цього необхідний процес синтезу окремих елементів знання). Модель компетентності завжди пов'язана з певним контекстом життя людини: людина, компетентний в одному контексті, може бути некомпетентним в іншому, що є природним при економічного і соціального життя, заснованої на поділі праці та кооперації. Це дозволяє безболісно відійти від ідеалістичного уявлення про гармонійний розвиток особистості як синониме «всебічного» її розвитку.

  Модель компетентності дозволяє в належний момент дослідження проблеми перейти від теоретичних моделей і абстракцій, в простір «життєвого шляху» людини (С.Л. Рубінштейн), створюючи умови для вирішення ним спочатку ситуаційно обумовлених проблем, а потім і для можливості його виходу в простір « надситуативной активності »(В.А. Петровський), руху до досконалості через індивідуальні творчі акти (А. Адлер). С.Л. Рубінштейн пише, що тільки «у творчості твориться і сам творець. Є тільки один шлях - якщо є шлях - для створення великої особистості: велика робота над великим творінням ».

  Модель зростання соціальної компетентності дозволяє вважати, що:

  по-перше, всі діти можуть стати компетентними в тій чи іншій сфері діяльності, зробивши свій вибір на найширшої сфері можливого, що визначається суспільними потребами. Проблема полягає в тому, щоб можливо раніше визначити ті сфери діяльності, в яких набір наявних у дитини якостей, за умови відповідного їх розвитку, дозволить йому добитися максимальної компетентності;

  по-друге, система освіти повинна переорієнтуватися з екстенсивної моделі «закачування» в пам'ять дітей предметно-орієнтованого «знання», на інтенсивну модель формування соціальної та індивідуальної компетентності;

  по-третє, роль вчителя і шкільного психолога при такій трансформації, ймовірно, повинна полягати в «проектуванні індивідуальної траєкторії інтелектуального і особистісного розвитку кожної дитини» (М.І. Холодна), що, в свою чергу потребують перебудови системи підготовки кадрів, і, насамперед, - радикальної зміни етичних установок і педагогів і психологів.



  Питання для самостійного опрацювання і закріплення:



  - - Назвіть вчених, в концепції яких передбачається, що деяка форма переживання є основою особистісного зростання. Назвіть ці форми переживання.

  - - У чому Ви бачите відмінність і схожість між поняттями «самоактуалізація», «супер-его», «благородний вісімковій шлях» і «акме»?

  - - У чому Ви бачите схожість між поняттями «самоактуалізація», «индивидуация», «прагнення до досконалості», «особистісний сенс»?

  - - У чому полягає феномен «десакралізації»? Чи є десакралізація синонімом атеїстичного світогляду? Чи вважаєте Ви, що релігійність є кращим способом боротьби з десакралізацією?

  - - Які проблеми підстерігають людини, що вирішила «зайнятися» самоактуализацией?

  - - Що Ви можете розповісти про «комплексі Іони»? Чим він відрізняється від комплексу неповноцінності?

  - - Яка структура теорії самоактуалізації? Які елементи цієї теорії є найбільш відомими і чому?

  - - Що Вам відомо про соціально-когнітивному підході до проблеми розвитку? У чому відмінність і схожість цього підходу з теооріей самоактуалізації?

  - - Чи є, з Вашої точки зору, поняття «самоактуалізація» і «акме» синонімами, антонімами?

  - - Що Ви знаєте про теорію вільного виховання? У чому її переваги і недоліки?

  - - Що Вам відомо про «терапію, центровану на клієнті»? Хто є автором цієї ідеї?

  - - Дайте визначення компетентності. Чим відрізняється поняття компетентності від задатків, здібностей, навичок, креативності?

  - - Чи можна «виміряти» самоактуализацию? Як Ви оцінюєте ті результати, які можна отримати за допомогою тестів?

  - - У чому полягає ідея психотерапії за методом А. Бека? У яких випадках вона застосовується?

  - - Що Вам відомо з приводу «вивченої безпорадності»? У якому співвідношенні це поняття перебуває з поняттям компетентності?

  - - Чи будуть теорія самоактуалізації та акмеології конкурувати у просторі сучасної науки, чи відбудеться їх інтеграція?

  - - Спробуйте самостійно проілюструвати вивчені Вами теорії розвитку прикладами з життя, літератури. Обгрунтуйте Вашу точку зору.

  - - Чи займаєтеся особисто Ви самоактуализацией? Чи збираєтеся займатися їй у майбутньому? Якщо це не секрет, то чому? 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Проблеми теорії і практики самоактуалізації"
  1. А
      проблему людинознавства, він поставив комплексну задачу вивчення закономірностей, механізмів і феноменів, що характеризують процес розвитку дорослої людини. Його учнями - А.А. Бодалева, А.А. Деркачем, Н.В. Кузьміної та ін - була заснована акмеологія як нова комплексна галузь знання про людину та її вдосконалення. Предметом А. є процеси та механізми вдосконалення особистості
  2. О
      проблемі О., до діагностики, розвитку, виховання талановитих дітей та дорослих не обійшов і Росію. П.Ф. Каптерев опублікував статтю під символічною назвою «Аристократія розуму в школі і життя», а Я. Зеленкевич - книгу, де він звернув увагу на схожість і відмінність доль і своєрідність розвитку талановитих і відсталих дітей у порівнянні з звичайними учнями. Після революції проблеми О. вивчали
  3. С
      проблемами і принципами, провідними до уточнення його визначень і розкриттю сутності є проблема соціальної детермінації свідомості, проблема його розвитку (найбільш розроблена в антропогенетически і онтологічному аспектах), проблема зв'язку його відбивних, комунікативних та ін характеристик. ЗДІБНОСТІ - психічні та особистісні особливості людини, які дозволяють йому успішно
  4.  Гуманістична психологія в контексті еволюції психологічних ідей ХХ століття.
      проблематика особистісного росту, розвитку, самореалізації стала невід'ємною частиною інтелектуального ландшафту Заходу (31). Всі ці події і факти не могли не позначитися на становищі справ у психології. До кінця Х1Х століття вона була частиною релігійних чи філософських вчень, кожне з яких намагалося дати відповідь на «перший» (вони ж і «останні») питання: Що є світ? Що є людина? Є
  5.  Теорія самоактуалізації в контексті гуманістичної психології
      проблемами розвитку особистості, Гордон Оллпорт, Генрі Мюррей і Гарднер Мерфі, а пізніше Джордж Келлі, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс і Ролло Мей, поступово почали перейматися рамками «позитивної» психології, як вона розумілася в існуючих школах (10, 31, 33, 42 ). Вони вважали, що позитивістський підхід до людини виключає з розгляду найважливіші його властивості, які, власне, і роблять
  6.  Самоактуалізація в контексті життєвого шляху людини
      проблеми, пов'язані з цією теорією і її практикою, необхідно зупинитися на питанні про місце процесу самоактуалізації в життєвому шляху людини. Нас цікавитиме загальна характеристика життєвого шляху людини і значення понять, що застосовуються для його дослідження; загальна характеристика вікового аспекту самоактуалізації; характеристика необхідних передумов, що забезпечують можливість
  7.  ГЛОМЕРУЛОНЕФРИТ
      проблемою сучасної клінічної нефрології, найчастішою причиною розвитку хронічної ниркової недостатності. За даними статистики, саме хворі на гломерулонефрит становлять основний контингент відділень хронічного гемодіалізу та трансплантації нирок. Термін "гломерулонефрит" вперше запропонував Klebs, який застосував його в "Керівництві з патологічної анатомії", опублікованому в
  8.  Хронічна серцева недостатність
      проблеми змінювалися і підходи до формулювання визначення серцевої недостатності. У західній медичній літературі досі відсутня загальновизнане і однозначне тлумачення даного терміні, що свідчить про надзвичайну складність проблеми, яка, незважаючи на очевидний прогрес, досягнутий у галузі вивчення серцевої дисфункції, ще дуже далека від свого остаточного
  9.  Тема: бактеріологія, мікології, протозоологов
      теорії і в практиці медицини. Організація генетичного матеріалу бактеріальної клітини: бактеріальна хромосома, плазміди, транспозони, інсерційні елементи та ін Еволюція генома мікроорганізмів. Відмінність генома прокариотических і еукаріотичних клітин. Принципи функціонування бактеріальних генів. Поняття про гено-і фенотипе. Види мінливості у бактерій. Мо-діфікаціонная
  10.  Нейрогуморальна регуляція і стан репродуктивної системи в період її активного функціонування
      проблеми, які дозволили отримати реальне уявлення про внутрішньоклітинних процесах, ініційованих цими гормонами та забезпечують їх специфічний ефект (рис. 1.30). {Foto35} Рис. 1.30. Механізм дії естрогенів Так, було встановлено, що механізм дії пептидних гормонів на клітинному рівні полягає в їх зв'язуванні з рецепторами, розташованими на мембрані клітини, подальшому
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...