загрузка...
« Попередня Наступна »

Проблема волі і її розвиток у дитячому віці

Як ми робили при розгляді всіх проблем, дозвольте і сьогодні почати з короткого схематичного історичного введення в сучасний стан цієї проблеми в науці.

Як відомо, спроба теоретично осмислити і теоретично розвинути проблему волі і дати аналіз її проявів у дорослої людини і у дитини йде в двох напрямках, одне з яких прийнято називати гетерономной, а інше - автономної теорією.

Під гетерономной теорією мається на увазі та група теоретичних і експериментальних досліджень, які намагаються пояснити вольові дії людини, зводячи їх до складних психічних процесів неволевой характеру, до процесів асоціативним або інтелектуальним. Будь-яка теорія, яка намагається шукати пояснення вольових процесів поза волею, приєднується до гетерономной теоріям. Автономні, або волюнтаристські, теорії в основу пояснення волі кладуть єдність і незвідність вольових процесів і вольових переживань. Представники цієї школи намагаються пояснити волю, виходячи із законів, закладених в самому вольовому дії.

Якщо ми розглянемо з вами спочатку в приватному, а потім в загальному вигляді обидва напрямки у вивченні волі, то побачимо, в чому полягає те головне, що складає їх зміст.

При розгляді гетерономной теорій ми побачимо, що тут ми маємо справу з найбільш старими теоріями: асоціативними і інтеллектуалістіческі, які я не буду аналізувати детально, бо вони представляють, швидше, історичний інтерес, і позначу їх тільки схематично.

Сутність асоціативних теорій близько підходила до вивчення проблеми волі в тому дусі, в якому намагаються викласти її рефлексологія і поведінкова психологія (біхевіоризм). Центральними, відповідно до цієї теорії, є у волі наступні моменти. Як відомо, всяка асоціація оборотна. Якщо я, скажімо, в експериментальному досвіді з пам'яттю встановив асоціацію між першим безглуздим стилем, який назвемо а, і другим, який назвемо бе, то природно, що, коли я потім почую склад а, я відтворю і склад бе. Але природно і зворотне. Це найпростіше явище було названо свого часу законом оборотності асоціацій. Сутність його зводиться до того, що як дорослий, так і дитина діють спочатку сліпо, мимоволі, імпульсивно і реактивно, тобто зовсім невільно і нерозумно визначають свою діяльність по відношенню до ситуації, всередині якої досягається мета.

Однак така діяльність, що здійснюється мимоволі, призводить до відомого результату, таким чином встановлюється асоціація між самою діяльністю та її результатами. Але так як ця асоціативний зв'язок оборотна, то природно, що в ході подальшого розвитку може статися просте переставлення процесу з кінця до початку. Скористаюся прикладом Г. Еббінгаузом.

Якщо дитина спочатку інстинктивно тягнеться до їжі, то в продовження ряду дослідів у нього встановлюється асоціативний зв'язок між насиченням і окремими ланками самого процесу насичення; цьому зв'язку виявляється досить для того, щоб виник і зворотний процес, т . тобто щоб дитина свідомо шукав їжу, коли він відчуває голод. Згідно з визначенням Еббінгаузом, воля являє собою такий інстинкт, який виникає на основі оборотної асоціації, або, як він образно говорив, «зрячого інстинкту», котра усвідомлює свою мету.

Інші теорії, по суті близько підходять до інтеллектуалістіческой, намагалися довести, що дія, яка представляється як дія вольове, насправді є складною комбінацією психічних процесів не вольового, а інтелектуального типу. До представників цього напрямку належать ряд французьких, німецьких і англійських психологів. Типовий представник цієї теорії - І. Ф. Гербарт.

З точки зору інтелектуалістів, що не асоціативний зв'язок сама по собі пояснює вольові процеси: вони пояснюються не на основі поняття «асоціація», а на основі поняття «вольовий процес», мінливий у розвитку функцій. Природу вольового процесу вони розуміли таким чином: на нижньому ступені розвитку має місце інстинктивне, реактивне, імпульсивна дія, потім дію, що виробляються в результаті звички, і, нарешті, дія, пов'язана з участю розуму, тобто вольова дія.

Кожен вчинок, кажуть учні Гербарта, є вольовим остільки, оскільки він є розумним.

Як для асоціативної, так і для інтеллектуалістіческой теорії характерна спроба звести вольовий процес до процесу більш простого характеру, який лежить поза волею, пояснити волю не з моментів, адекватних вольовим процесам, а з моментів, що лежать поза вольових процесів.

Такий істотний недолік цих теорій, не кажучи вже про те, що основне погляд ассоцианизма і інтелектуалізму ложно. Але на цьому можна сьогодні не зупинятися. Як мені здається, набагато важливіше підкреслити те позитивне, що малося на зазначених теоріях волі, що їх піднімало на вищий рівень порівняно з колишніми теоріями і що було відсунуто, оскільки йшло врозріз з волюнтаристськими теоріями. Те зерно істини, яке в них полягало, пафос, яким було пройняте все вчення про волю, був пафос детермінізму. Це була спроба протистояти середньовічним спіритуалістичним теоріям, які говорили про волю як «основний духовній силі», яка не піддається розгляду в плані детермінізму. Ассоцианистов і детерміністи намагалися теоретично пояснити і обгрунтувати, яким шляхом, з якої причини, на основі якої детермінації може виникнути вольове, доцільне, вільне дію людини.

Для інтеллектуалістіческі теорій цікаво саме підкреслення того, що при спробі вирішити будь-яку проблему експеримент повинен стояти на першому плані; прикладом аналізу насамперед має бути осмисленість ситуації для самої людини, внутрішній зв'язок між розумінням ситуації і самим дією , а також вільний і довільний характер цієї дії.

Труднощі згаданих нами теорій полягали в тому, що вони не могли пояснити в волі самого істотного, а саме вольовий характер актів, довільність як таку, а також внутрішню свободу, яку відчуває людина, приймаючи те чи інше рішення, і зовнішнє структурний різноманіття дії, яким вольове дію відрізняється від неволевой.

Таким чином, як відносно інтелекту старі теорії не могли пояснити найважливішого - яким чином нерозумна діяльність стає розумною, точно так само вони не могли пояснити, яким чином неволевой дія стає вольовим, і це призвело до виникнення ряду психологічних теорій, які намагалися вирішити це питання не науковими засобами, а засобами метафізичних побудов. Такими були, зокрема, теорії автономні, які намагалися вирішити проблему волі, розуміючи її як щось первинне, як єдність, не виводиться з інших психічних процесів.

Перехідним ланкою до цих теорій стала друга група теорій, а саме афективні теорії волі. Найяскравіший представник цього напряму - В. Вундт, який відомий в історії психології як волюнтарист, хоча по суті він виводив волю з афекту. Точка зору Вундта полягає в наступному: асоціативні і інтеллектуалістіческі теорії пояснюють вольові процеси тим, що беруть з цих процесів саме несуттєве для волі, виключають момент дієвості та актуальності; адже з суб'єктивної сторони ці моменти переживаються своєрідно, а з об'єктивної сторони психічне переживання, пов'язане з вольовимипроцесами, виявляє набагато більш тісний зв'язок з діяльністю людини, ніж переживання іншого характеру.

Для ассоцианистов, говорить Вундт, характерно, що він пояснює волю через пам'ять; для інтелектуаліста - те, що він пояснює волю через інтелект; справжній же шлях пояснення волі лежить через афект; афект дійсно є станом перш всього активним, тобто таким, яке однаковою мірою характеризується, так сказати, яскравим, інтенсивним внутрішнім змістом і активною дією людини. Вундт говорить: якщо ми хочемо знайти генетичний прообраз дії в типовій для прообразу структурі, ми повинні воскресити, згадати сильно розгніваного або сильно переляканого людини, і тоді ми побачимо, що людина, що переживає сильний афект, що не знаходиться в стані серйозної розумової діяльності. Ми знаходимо, таким чином, що найістотніше для вольового процесу - це активність зовнішньої дії, безпосередньо пов'язана з внутрішніми переживаннями. Так, прообразом волі є афект, і на основі цього афективного дії, шляхом перетворення виникає вольовий процес у власному розумінні слова.

Ми не станемо простежувати в подробицях ні цю теорію, ні інші, можливо, більш чітко сформульовані, емоційні та афективні теорії волі. Для нас важливо намітити ланки розвитку цієї проблеми, бо і Вундт сам однією ногою стояв на позиції волюнтаристов (під цим ім'ям він став відомим у психології, так як у філософії став відкрито на точку зору волюнтаризму), а іншою ногою він залишався на колишній позиції гетерономной теорії. Тут ми бачимо, як історично односторонньо розвивалася теорія волі, йдучи наполовину в хибному напрямку. Саме це і призвело до розкладання всередині цих же самих теорій і звело нанівець навіть і ті позитивні знання, які були укладені в них.

Теорії автономної волі виходять з того, що шляхи для пояснення волі лежать не через пам'ять, не через інтелект, що не через афект, а через саму ж волю.
трусы женские хлопок
Для них активність є первинне початок. Представники цієї теорії Е. Гартман і А. Шопенгауер, які вважають, що волею керує надлюдське початок, деяка світова активність, діюча постійно і підкоряє собі всі сили людини, безвідносно до розуму, що прямує до відомих цілям.

Разом з таким розумінням волі увійшло в психологію поняття несвідомого. І в цьому полягав факт, надовго затримав подальший розвиток вчення про волю. Впровадження поняття несвідомого в сучасну психологію було подоланням того виду ідеалізму, який полягав у інтелектуалізмі. Майже всі представники вчення про несвідоме більшою чи меншою мірою шопенгауерци, тобто виходять з волюнтаристського розуміння природи людської психіки, до якого останнім часом приходять і такі вчені, як 3. Фрейд.

Ми не будемо зупинятися на різних моментах і варіантах цієї волюнтаристської теорії. Для схематичного викладу ходу нашої думки назвемо лише два крайні полюси, між якими коливалися всі теорії, і потім спробуємо знайти те спільне і нове, що цими теоріями було внесено в науку. Полюси наступні. По-перше, визнання волі первинним, чимось таким, що залишається чужим свідомої стороні людської особистості, що являє собою деяку первісну силу, яка однаковою мірою рухає матеріальною стороною життя і її духовною стороною. По-друге, на іншому полюсі - теорія спіритуалістів, представники якої історично пов'язані з філософією Р. Декарта і через нього - з християнською середньовічної філософією. Як відомо, декартівського теорія бере за основу духовне начало, яке нібито виявляється в змозі управляти всією душею людини, а звідси - всім його поведінкою.

По суті, це декартівського теорія, що відродилася і розвинулася далі в ряду тих спіритуалістичних навчань про волю, які за останню чверть минулого століття панували в ідеалістичної психології. Така, наприклад, теорія У. Джемса. Ми об'єднували систему Джемса з самими різними теоріями і тенденціями. Зокрема, Джемс, як прагматист, намагається уникати всяких спіритуалістичних і метафізичних пояснень у всіх проблемах, за винятком волі. Джемс створив теорію волі, яку він назвав латинським словом «фіат», узятим з Біблії, що означає «так буде!», За допомогою бога-творця, який створив світ. На думку Джемса, в кожному вольовому акті присутня деяка частка такий вольовий сили, яка дає часто перевагу слабіші з психічних процесів. Коли хворий, перебуваючи на столі хірурга, відчуваючи страшного болю і прагнення крикнути, проте лежить абсолютно спокійно і надає лікареві робити свою справу, то перед нами, каже Джемс, явний приклад волі, довільної поведінки.

Питається, що ж являє ця людина, діючий всупереч безпосереднім імпульсам, всупереч тому, що його тягне до протилежної способу дій?

На думку Джемса, в цьому прикладі позначається вся неспроможність вундтовской афективної теорії, тому що, відповідно до цієї теорії, афект, сильніший, ніж біль, змушує людину лежати. Насправді ж, каже Джемс, було б, очевидно, безглуздо думати, що його бажання не вигукнути є більшим, ніж бажання кричати. Набагато більше йому хочеться кричати, ніж мовчати. Ця невідповідність інтроспективного і об'єктивного аналізу поведінки людини змушує думати, що тут його поведінка йде по лінії найбільшого опору, тобто представляє випадок виключення зі світових законів фізики. Як же зрозуміти цей зв'язок духовних і фізичних явищ?

Ці факти, на думку Джемса, нез'ясовні, бо, залишаючись на цій точці зору, ми повинні визнати: якщо ця людина все-таки продовжує лежати на столі, то, очевидно, фізична його організація збуджена і йде по лінії найменшого опору, тобто фізично ми маємо справу не з винятками з фізики, а з підтвердженням її правил. Однак, якщо ми спробуємо відповісти на питання, як це можливо, то ми повинні допустити, що тут має місце посил якоїсь духовної енергії, яка, приєднуючись до слабкий імпульс, здатна забезпечити перемогу над більш сильним фактором. За образним висловом Джемса в листі до К. Штумпфа, всякий вольовий акт нагадує собою боротьбу Давида і Голіафа і перемогу, яку здобув Давид над велетнем Голіафом за допомогою господа бога. Тут частка творчого початку, духовна енергія втручається в перебіг процесу і перекручує його хід.

  В інших теоріях, зокрема в теорії А. Бергсона, вихідним береться те, що він, визначивши істота інтуїтивного методу, назвав «аналізом безпосередніх даних свідомості». Докази свободи волі, її незалежності, її початковості Бергсон черпає з аналізу безпосередніх переживань. Як і Джемсу, Бергсону дійсно вдалося показати добре відомий факт, що в системі переживань ми вміємо відрізняти така дія, яка переживаємо як невільне, від тих дій, які переживаються нами як вільні, або незалежні.

  Таким чином, ми маємо два полярних типу волюнтаристською теорії, з яких один розглядає волю як первісну світову силу, втілену в ту чи іншу людину, а інший розглядає волю як духовне начало, що містить у себе матеріальні і нервові процеси і забезпечують перемогу слабіші з них. Що спільне для цих теорій? Вони обидві визнають, що воля є чимось первинним, початковим, що не входять в ряд основних психічних процесів, що становлять якесь дивовижне виключення з усіх інших процесів психіки людини і не піддається детерміністському, каузальному поясненню.

  Зокрема, вперше по відношенню до вольових дій поряд з каузальною психологією виникла ідея телеологічною психології, яка пояснювала вольове дію не на основі вказівки причин, а з точки зору тих цілей, які рухають цією дією.

  Можна сказати, що в загальному, будучи вкрай ретроградними в історії розвитку наукових ідей про волю, ці волюнтаристські теорії мали все-таки той позитивний момент, що вони весь час фіксували увагу психологів на своєрідних явищах волі, вони весь час протиставляли своє вчення тим концепціям, які взагалі намагалися ставити хрест на вольових процесах. Між іншим, вони зіграли і другу роль: вони вперше розкололи психологію на дві окремі тенденції, на тенденцію каузальную, естественнонаучную, і тенденцію телеологічну.

  Тепер спробуємо зробити висновок з цього розгляду і визначити, над якими основними труднощами у вирішенні проблеми волі б'ються всі сучасні дослідники, до яких напрямках вони б не належали, яку загадку загадала ця проблема дослідникам нашого покоління. Основні труднощі, основна загадка в тому, щоб, з одного боку, пояснити детермінований, каузальний, обумовлений, так сказати, природний хід вольового процесу, дати наукове поняття цього процесу, не вдаючись до релігійного поясненню, а з іншого, - застосовуючи такий науковий підхід до пояснення вольового процесу, зберегти волі те, що їй притаманне, саме те, що прийнято називати довільністю вольового акту, тобто те, що робить детерміноване, каузальне, обумовлене дія людини у відомих обставинах вільним дією. Інакше кажучи, проблема переживання вільного вольового процесу - те, що відрізняє вольове дію від інших, - це є основна загадка, над якою б'ються дослідники самих різних напрямків.

  Ще кілька зауважень з області сучасних експериментальних досліджень волі. Надзвичайно цікава спроба експериментально розчленувати інтелектуальні та вольові дії була зроблена К. Коффкой, що належали до берлінської школі. Коффка каже: розумні дії самі по собі ще не є вольовими діями; ні з боку телеологічною, ні з боку переживань, ні з боку структурної, ні з боку функціональної ці дії не вольові, в той час як раніше думали, що всі дії, як імпульсивні, автоматичні, так і довільні, є вольовими.

  Почасти відтворюючи досліди В. Кодера, почасти ставлячи заново досліди над тваринами і людьми, Коффка зумів показати, що деякі дії, які робить людина, за структурою не є вольовими діями у власному розумінні слова. В іншому прикладі йому вдалося показати зворотне, що існують власне вольові дії, які можуть мати у складі надзвичайно неясно виражені інтелектуальні моменти. Таким чином, робота Коффки як би відмежувати розумні дії від вольових і дозволила, з одного боку, звузити коло вольових дій, з іншого - розширити різноманіття різних видів дії людини.

  Аналогічну роботу виконав і К. Левін щодо афективно-вольових процесів. Як відомо, робота Левіна полягає у вивченні структури афективно-вольових дій і в прагненні довести, що афективна діяльність людини і вольова діяльність в основному будуються на одному і тому ж. Однак дуже скоро Левін виявив факти, які він узагальнив наступним чином. Виявилося, що афективний дію саме по собі ні в якій мірі ще не є дією вольовим, що ряд дій, які завжди в психології розглядаються як типово вольові, насправді не виявляють природи справді вольових дій, а лише близько стоять до них. Перша дослідна робота Левіна в цьому відношенні була вивченням типовою для старої психології експериментів модифікації дослідів H.
 Axa, застосованої до експериментально виробленому дії, тобто до відповіді на умовний сигнал; потім вона була розширена вивченням ряду дій, зокрема дій, заснованих на намір. Основним у роботі Левіна стало вказівка ??на те, що навіть цілий ряд дій, віднесених до майбутнього, дій, пов'язаних з наміром, по суті протікає по типу довільних афективних дій; інакше кажучи, вони пов'язані з особливістю стану, який Левін називає напруженим (Spannung) .

  З аналогічних дослідів Левін зробив також висновок: якщо я написав листа і, поклавши його в кишеню пальто, мав намір опустити лист у поштову скриньку, то саме ця дію автоматичне і виконується мимоволі, незважаючи на те що в зовнішній структурі воно надзвичайно нагадує дію, яке ми виробляємо за заздалегідь наміченим планом, тобто вольова дія.

  Тут, як і в експериментах Коффки, деякі вольові дії віднесені до ряду дій афективних і мимовільних, близьких до вольових за структурою, але не утворюють специфічно вольових дій. Лише після цього Левін показав розмаїття форм людських дій, що виявляють ті ж закономірності.

  К. Левін впритул підійшов до проблем волі, щоправда, з негативного боку. Ставлячи аналогічні досліди на дітях і дорослих, він звертає увагу на надзвичайно цікавий момент, а саме: у той час як доросла людина може утворити будь-яке, і навіть безглузде, намір, дитина в цьому відношенні безсилий. На ранніх ступенях розвитку волі дитина не в змозі утворити будь намір. Кожна ситуація визначає коло тих можливих намірів, які може утворити дитина. Це є, як образно висловлюється Левін, зачаток, але не народжене намір. Левін вивчив, по-перше, утворення так званих будь-яких намірів, навіть безглуздих, і довільність щодо їх утворення, хоча останній факт треба приймати умовно. Ми, дорослі, теж не можемо утворити будь довільні безглузді наміри, такі, що суперечать нашим основним установкам або нашим моральним поглядам. Якщо ж взяти широку групу дій, які не вступають в конфлікт з нашими установками, то лише щодо їх ми утворюємо будь намір; це і буде відрізняти розвинену волю дорослої людини від малорозвиненою волі дитини.

  Другий факт полягає в тому, що Левін з'ясував структуру вольової дії. Він показав, що в примітивних формах вольове дію має надзвичайно своєрідні прояви, які потім вивчали К. Гольдштейн і А. Гельб і яким вони спробували дати відповідне неврологічне пояснення.

  К. Левін приходить до висновку, що за допомогою своєрідного механізму в експериментах з безглуздою ситуацією людина шукає як би опорну точку зовні і через неї визначає так чи інакше власну поведінку. Наприклад, в одній з таких серій експериментатор довго не повертався до випробуваному, але з іншої кімнати спостерігав за тим, що він робить. Випробуваний звичайно чекав 10 - 20 хв, нарешті, переставав розуміти, що ж він має робити, і залишався довгий час в стані коливання, розгубленості, нерішучості. Майже всі дорослі випробовувані Левіна здійснювали в цій ситуації різні способи дії, але з тією спільною рисою, що шукали точки опори для своїх дій зовні. Типовим прикладом може служити випробувана, яка визначала свої дії за годинниковою стрілкою. Дивлячись на годинник, вона думала: «Як тільки стрілка займе перпендикулярне положення, я піду». Випробувана, отже, модифікованого ситуацію: покладемо, до половини третього вона чекає, а в половині третього йде, і тоді дія вже йшло автоматично: «Я йду». Цим випробувана, видозмінюючи психологічне поле, як висловлюється Левін, або створюючи для себе нову ситуацію в цьому полі, перекладала своє безглузде стан у нібито осмислене. Про аналогічні дослідах (про досліди Т. Дембо над безглуздими діями) мені недавно довелося чути під час перебування Коффки в Москві. Випробуваному дається ряд безглуздих доручень і вивчається, як він реагує на це. Цікава обнаружившаяся у виконанні безглуздих доручень тенденція до осмислення їх у що б то не стало шляхом створення нової ситуації, зміни в психологічному полі, в якому бажаним було б осмислене, але ніяк не безглузде дію.

  Дозвольте дуже коротко, опускаючи ряд частковостей, вказати на своєрідний механізм, який має надзвичайно велике значення в розвитку вольової функції у дитини і на який вказав Гольдштейн. У дослідах з нервовохворих Гольдштейн звернув увагу на той цікавий механізм, з яким доводиться стикатися кожному психологу: дія, яка не вдається хворому при одній словесній інструкції, вдається йому при іншій інструкції. Наприклад, хворого просять закрити очі. Він намагається виконати доручення і закрити очі, але не закриває їх. Тоді його просять: «Покажіть, як ви лягаєте спати». Хворий показує і при цьому закриває очі. І цього виявляється вже достатньо для того, щоб наступного разу, виконуючи доручення закрити очі, він міг це зробити. Просте дію виявляється здійсненним при одній інструкції та нездійсненним при іншій.

  К. Гольдштейн пояснює це чисто структурними моментами. Він каже: у хворих з утрудненнями рухів в результаті перенесеного епідемічного енцефаліту з'являються зміни в структурі свідомості, залежно від чого виконання окремих дій стає неможливим. Грубо кажучи, на думку старого невролога, роздратування «закрийте очі», потрапляючи в відомий центр мозку, не знаходить передавальних шляхів до центрів руху очей. Хворий розуміє, що означає «закрийте очі», і хоче це зробити, він уміє закривати очі, але внаслідок хвороби відповідні можливості порушені і немає зв'язку між цими двома центрами. Невропатолог ж нового часу говорить, що це надзвичайно складна структура, яка виникла на основі відомої ситуації, і утворення такої будь-якої структури, будь-якої дії, не спричиненого ситуацією, стає неможливим. Коли ви просите хворого показати, як він лягає спати, перед ним не ізольоване дію, яку він повинен ввести в нову, складну структуру, а більш-менш цілісна ситуація.

  Типовим для неврологічного побудови нормального вольового акту Гольдштейн вважає наявність таких умов, коли між двома пунктами кори утворюється не прямий зв'язок, а структура, яка лише опосередковано призводить до завершення дії. Початкова точка цього процесу призводить до складного внутрішнього побудови нової структури, яку можна дозволити колишньої структурою через побудову допоміжної структури. Лише в цьому випадку ми маємо справу з вольовим процесом. Крім міцних, закріплених шляхів між двома пунктами можлива складна опосередкований зв'язок між окремими структурами. Цей зв'язок може мати характер складних опосредующих структурних утворень, які наводяться в динамічний стан в тих випадках, коли два пункти не можуть прямо зв'язатися між собою.

  Завдяки цьому стає можливим виникнення деякої нової структури, в складі якої всі три моменти об'єднані між собою. На думку Гольдштейна, цей же механізм встановлюється випробуваним, який вирішує піти по сигналу годинникової стрілки. Нове, що Гольдштейн вносить в аналіз цього факту, таке: він надає надзвичайно велике значення зовнішньої мови, визнаючи неспроможним панував у старої психофізіології погляд, ніби чим складніше контроль за протіканням якої діяльності, тим більше безпосередньо протікає дію. Мабуть, ми маємо тут справу з такими структурами, коли людина, кажучи, слухає себе самого повністю і виконує свою власну інструкцію.

  Мені хотілося б закінчити вказівкою на те, в якій мірі розвиток дитячої волі, починаючи з примітивних довільних рухів, що відбуваються спочатку по словесній інструкції, і закінчуючи складними вольовими діями, протікає в безпосередній залежності від колективної діяльності дитини. Якою мірою примітивні форми дитячої вольової діяльності представляють застосування самою дитиною по відношенню до самого себе тих способів, які по відношенню до нього застосовує доросла людина? Якою мірою вольове поведінка дитини проявляється як своєрідна форма його соціальної поведінки по відношенню до самого себе?

  Якщо ви змушуєте дитину часто робити що-небудь за рахунком «раз, два, три», то потім він сам звикає робити точно так само, як, наприклад, ми робимо, кидаючись у воду. Нерідко ми знаємо, що нам потрібно що-небудь зробити, скажімо, за прикладом У. Джемса, встати з ліжка, але нам не хочеться вставати, і ми ніяк не можемо знайти спонукального стимулу для того, щоб підняти себе. І ось в такі моменти пропозицію до самого себе ззовні допомагає нам встати, і, як каже Джемс, ми непомітно для самих себе знаходимо себе вставшими. Було б надзвичайно важливо звести всі ці дані, простежити їх по віку і визначити своєрідні стадії, або ступені, через які проходить розвиток дитячої волі.

  Зараз я опускаю це і закінчу вказівкою на те, що ми маємо в цій області порівняно рідкісні випадки, коли дослідження патологічної психології, теоретично осмислюється в плані як неврологічної, так і генетичної психології, збігаються один з одним і дають можливість по-новому підійти до вирішення найважливіших питань психології. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Проблема волі і її розвиток у дитячому віці"
  1.  Підведення підсумків: узагальнення знань
      Питання для обговорення в групі. 1. У чому саме полягає роль дитячої художньої літератури в процесі особистісного розвитку дитини з позицій гендерної соціалізації? 2. Обгрунтуйте необхідність гендерного просвітництва педагогів і батьків, які проводять ознайомлення дітей з творами художньої літератури. 3. Наведіть приклади явного і прихованого сексизму в дитячій
  2.  Молодший шкільний вік (від 7 до 11 РОКІВ)
      Молодший шкільний вік називають вершиною дитинства. Дитина зберігає багато дитячих якостей - легковажність, наївність, погляд на дорослого знизу вгору. Але він вже починає втрачати дитячу безпосередність в поведінці, у нього з'являється інша логіка мислення. Вчення для нього - значуща діяльність. У школі він набуває не тільки нові знання та вміння, а й певний соціальний статус.
  3.  Молодший шкільний вік (від 7 до 11 років)
      Молодший шкільний вік називають вершиною дитинства. Дитина зберігає багато дитячих якостей - легковажність, наївність, погляд на дорослого знизу вгору. Але він вже починає втрачати дитячу безпосередність в поведінці, у нього з'являється інша логіка мислення. Вчення для нього - значуща діяльність. У школі він набуває не тільки нові знання та вміння, а й певний соціальний статус.
  4.  Дослідження розвитку наукових понять в дитячому віці
      Дослідження розвитку наукових понять в дитячому
  5.  Молодший шкільний вік (від 7 до 11 РОКІВ)
      Початковий період шкільного життя займає віковий діапазон від 6-7 до 10-11 років (I-IV класи школи). Молодший шкільний вік називають вершиною дитинства. Дитина зберігає багато дитячих якостей - легковажність, наївність, погляд на дорослого знизу вгору. Але він вже починає втрачати дитячу безпосередність в поведінці, у нього з'являється інша логіка мислення. Вчення для нього - значуща
  6.  Примітки
      1 Дивіться також подальше дослідження взаємини між важкою дитячої втратою і думками про самогубство у Адама (1973). 2 Статистичні дані щодо зустрічальності втрати батька в дитинстві у депресивних дорослих часто були суперечливими, і я спростив первісну версію цього параграфа, щоб привести його в згоду з поточним мисленням. Саме останнє і
  7.  Типи дошкільних установ
      Дитячий дошкільний заклад - надає педагогічні та медичні послуги з виховання, навчання, догляду та нагляду за дітьми від 2 місяців до 6 (7) років, а також методичну допомогу батькам або особам, їх заміщує, на основі затверджених програм виховання і навчання. Типи дошкільних установ 1) дитячий садок комбінованого виду з пріоритетним здійсненням одного або
  8.  Контрольна робота. Інфекційні захворювання дитячого віку, 2009
      Контрольна робота з анатомії, перераховані дитячі інфекційні захворювання (дифтерія, кашлюк, кір, краснуха, скарлатина, вітряна віспа, паротит, вірусний геппатіт, туберкульоз, ГРВІ: аденовірусні інфекції, грип та парагрип). Характеристика кожного захворювання, збудники, ускладнення, протікання,
  9.  Апробація та впровадження результатів дослідження
      Результати роботи були обговорені на засіданнях кафедри психології дитинства Красноярського державного педагогічного університету ім. В.П. Астаф'єва (2006-2009), на регіональних науково-практичних конференціях педагогів-психологів на базі кафедри психології дитинства: «Сучасна сім'я: проблеми супроводу» (2006), «Емоційно-вольове розвиток дитини: діагностика та корекція» (2007),
  10.  Заняття 8 Тема: РОЗВИТОК АКУШЕРСТВА І ПЕДІАТРІЇ В РОСІЇ У XVIII і XIX століттях
      Цілі та завдання: 1. Ознайомити студентів із станом акушерства і педіатрії в Росії у ХVIII і ХIХ століттях. 2. Домогтися з'ясування студентами об'єктивної необхідності розвитку акушерства і педіатрії в Росії. Логічна структура і основні елементи заняття: Проблема боротьби з дитячою захворюваністю і смертністю в Росії в XVIII столітті. Роль у вирішенні цієї проблеми праць М.В.
  11.  Програма
      ЗАГАЛЬНІ ПИТАННЯ ВІКОВОЇ ПСИХОЛОГІЇ Лекція 1. Предмет вікової психології. Проблеми вікового розвитку. Типи вікових перетворень. Вік. Вікові кризи. Сензитивні періоди розвитку. Області практичного застосування вікової психології. Зв'язок вікової психології з іншими науками. Лекція 2. Методи дослідження у віковій психології. Організаційні методи
  12.  Питання до іспиту
      1. Предмет, завдання і актуальні проблеми психології розвитку та вікової психології. Соціально-історична природа віку. 2. Методологія, методи і стратегії дослідження у віковій психології. 3. Принцип розвитку в психології і проблема детермінант психологічного розвитку людини. 4. Культурно-історична концепція вікового розвитку Виготського Л.С. Структура і динаміка
  13.  Боулбі Джон. Створення і руйнування емоційних зв'язків, 2004

  14.  Роль вольових дій у поведінці дошкільника
      Виникнення волі як управління поведінкою. Дошкільний вік є віком виникнення волі як свідомого управління своєю поведінкою, своїми зовнішніми і внутрішніми діями. У дитини в процесі виховання і навчання, під впливом вимог дорослих і однолітків формується можливість підпорядковувати свої дії тієї чи іншої задачі, домагатися досягнення мети, долаючи
  15.  РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      Олександрівський Ю.А. Прикордонні психічні розлади. - М.; Ростов н / Д, 1997. 2. Анохін П. К. Системні механізми вищої нервової діяльності / / Вибрані праці. - М., 1979. 3. Бадалян Л. О., Таболин В. А., Велипіщев Ю.Є. Спадкові хвороби у дітей. - М., 1971. 4. Бадалян Л. О., Журба Л. Т., Всеволожска Н.М. Керівництво з неврології раннього віку. - Київ, 1980.
  16.  Введення
      Дитячі церебральні паралічі - група синдромів, які є наслідком ушкоджень мозку, що виникли у внутрішньоутробному, інтранатальному і ранньому постнатальному періодах. Характерна особливість дитячих церебральних паралічів - порушення моторного розвитку дитини, обумовлене насамперед аномальним розподілом м'язового тонусу і порушенням координації руху. Рухові порушення
  17.  Охорона материнства і дитинства в РБ.
      Існують напрямки в деят-ти системи охорони здоров'я в РБ. 1 - гос підтримка материнства і дитинства. 2 - охорона здоров'я матері і дитини. 3 - створення умов для народження здорових дітей. 4 - зменшення дитячої інвалідності. 5 - скорочення дитячої смертності. Вирішення цих завдань осущ-ться відповідно до законів в РБ. Закон про права дитини. Кодекс про шлюб та сім'ю. Державна програма
  18.  Введення
      Здоровий і веселий дитина - це завжди щастя для батьків. Але не треба забувати, що профілактику всіляких патологічних станів необхідно починати з самого раннього віку. Велике значення мають захисні властивості природного вигодовування малюка, особливо щодо ризику розвитку в наступні роки хронічних захворювань. Проблема гіповітамінозів і мікроелементозов серед
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...