ГоловнаПсихологіяАкмеологія
« Попередня Наступна »
Під ред. А.А. Бодалева, Г.А. Вайзер, Н.А. Коропової, В.Е. Чуковського. Сенс життя і АКМЕ: 10 років пошуку, 2004 - перейти до змісту підручника

Проблема смерті й безсмертя в контексті сенсу життя

Тема сенсу життя є в даний час однієї з традиційних для більшості гуманітарних теорій і практик, оскільки означа-ет виявлення глибинних передумов становлення та розвитку особистості. Великий акмеологический досвід накопичений психологією, педагогікою, соціологією, філософією та іншими науками для того, щоб знову й знову ставити людину перед проблемою особистісного самовизначення. Ще в XVIII столітті німецький філософ І. Кант у своїй антропологічної теорії стверджував, що кожна людина зобов'язаний ставити собі три питання, з відповідей на які складається сенс його життя: «що я можу знати?", "На що я можу сподіватися?» І «що я повинен робити?». Аж до XX століття така життєствердна позиція спонукала людину бути Людиною, з максимальною відповідальністю ставитися до долі власного буття. Однак XX століття привніс в європейську культуру разом з науково-технічною революцією стан занепокоєння, невпевненість у завтрашньому дні, страх за життя і, в кінцевому підсумку, відчуття абсурду. Тему безглуздості людського життя підхопили і посилили філософи-екзистенціалісти Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, А. Камю та ін Перш за все вони спробували «вселити» думка про те, що життя позбавлене сенсу, якщо вона кінцева. Потім вони розвінчали міф про доцільність того, щоб «бути Людиною» в мінливому і нестійкому світі, який прагне до небуття. І в даний час екзистенціальна філософія постає як вчення про «прикордонних станах» особистості, в яких загострюється відчуття життя і виникає особистісне осмислення. Таким чином, екзистенціалізм звів проблему сенсу життя до одного з моментів нашого буття, в якому ми тільки і можемо зрозуміти, що існуємо.


У даному дослідженні хотілося б виступити з критикою такої філософської позиції і вказати на можливості іншого рішення питання про сенс кінцевої людського життя. По-перше, слід сказати, що людина живе в декількох вимірах - природному, як біологічний індивід, і соціокультурному, каклічность. Відповідно смерть необхідно розглядати з урахуванням цих двох векторів нашого життя. Для індивіда смерть виступає природним кінцем життя організму, про-довження якого - вельми умовно - можливо в нащадках (на генетичному рівні). Для особистості смерть означає «перехід» з однієї форми реального існування в іншу форму соціальної пам'яті. Загалом, жодна людина не припиняє свого життя відразу після фізичної смерті, він ще деякий час «залишається» в пам'яті своїх близьких, у своїй творчості, у своєму вченні і т.п. Таким чином, соціальність дозволяє людині на деякий час стати безсмертним. Тривалість такого виду соціального безсмертя залежить цілком від самої особистості, яка всім своїм життям повинна була прагнути до подолання забуття. Прикладами соціального безсмертя є безліч людей, які внесли особистий внесок у розвиток культури і суспільства: історики, політики, музиканти, вчені, художники - всі ті, кого ми називаємо «великими»; вони змогли стати безсмертними, оскільки змогли стати особистостями, що мають такий сенс життя, який перевершував їх індивідуальне життя.

По-друге, продовжуючи критику позиції філософів-екзистенціалістів, які заперечують наявність сенсу в смертної людського життя, хотілося б відзначити необхідність кордонів буття.
Життя людини має свої природні межі від народження до смерті, і завдяки цьому вона володіє динамікою розвитку. Людина «йде» по життю - від минулого до сьогодення та майбутнього. Як не дивно, кінець шляху задає не тільки спрямованість руху, він також зумовлює мету і цілісність. У найзагальнішому значенні, кінець будь-якої справи - це досягнення мети, звершення сенсу, поставленого на початку шляху. А що було б, якби ця мета була відсутня? Припустимо, людина почала якусь справу, але він не віддає собі звіту в тому, навіщо він це робить, яка його кінцева мета. Чи може така людина досягти результату? Швидше за все, немає. Неможливо добитися того, чого не було в твоїх прогнозах і планах. А як же наше особисте життя? Невже вона не є самим великим Справою, заради якого ми народилися? Невже вона, позбавлена ??відомої і точної мети, все ж володітиме змістом? Швидше за все, немає. Ми не можемо жити безцільно і при цьому мати сенсом життя - ось це і є абсурд. Навпаки, абсурду немає, якщо життя «скручується» навколо свого остова - смислового центру особистого існування.

Таким чином, питання про те, «у чому сенс існування?», Не є пустим або суто теоретичним, філософським. Наявність цього питання (і - бажано - відповіді на нього) свідчить про те, що Ваше життя рухається в напрямку досягнення конкретної мети, яка, при всіх інших умовах, може в кінцевому підсумку призвести до соціального безсмертя.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Проблема смерті й безсмертя в контексті сенсу життя "
  1. Гуманістична психологія в контексті еволюції психологічних ідей ХХ століття.
    Теорія самоактуалізації була розроблена в США в середині ХХ століття і стала ключовою складовою для «гуманістичної» психології, що оголосила себе «третьою гілкою» психології на противагу біхевіоризму і психоаналізу. До цього часу після перемоги у другій світовій війні, США стали економічній, військовій «наддержавою», багато в чому визначає розвиток світової політики та економіки. У першій
  2. ПЕРЕДМОВА
    Увазі читача пропонується вже четверта збірка матеріалів симпозіумів з проблем сенсу життя і акме, з 1995 року щорічно проходять в психологічному інституті Російської Академії освіти. Симпозіуму 10 років. 10 років пошуків, суперечок, втрат і знахідок. Чи була плідною наша робота? Або наші спроби і устремління виявилися подібні спробі барона Мюнхгаузена витягти себе з
  3. . МЕДИЧНІ АСПЕКТИ СЕКСУАЛЬНОСТІ
    Пітер Райх (Peter Reich) Сексуальні проблеми досить часто зустрічаються в загальній популяції. При одному з обстежень здорових подружніх пар середнього віку було встановлено, що сексуальні порушення мають місце у 40% чоловіків і 63% жінок: у чоловіків це насамперед імпотенція і передчасна еякуляція, у жінок - нездатність досягти оргазму. У дослідженні, в якому в процесі
  4. ПІДХІД ДО ПРОБЛЕМИ ІНФЕКЦІЙНИХ ХВОРОБ
    Роберт Г. Петерсдорф, Річард К. Рут (Robert G. Petersdorf, Richard К. Root) Спектр інфекційних хвороб. Переважна більшість мають встановлену етіологію інфекційних хвороб людини і тварин викликаються біологічними агентами: вірусами, рикетсіями, бактеріями, мікоплазмами, хламідіями, грибами, найпростішими або нематодами. Велике значення інфекційних хвороб у медичній
  5. ВРОДЖЕНІ ПОРУШЕННЯ МЕТАБОЛІЗМУ (ОГЛЯД)
    Леон Нею Розенберг (Дущт У. Кщиутіукп) Взаємодія генів і навколишнього середовища. Під поняттям «обмін речовин» розуміють усі процеси утворення (анаболізм) і руйнування (катаболізм) живої матерії. Вони починаються з самих ранніх хімічних реакцій, що призводять до утворення сперматозоїда і яйцеклітини, тривають в періоди запліднення, росту, дозрівання і старіння і неминуче
  6. Поняття про стрес-реакції або адаптаційний синдром. Діагностика та профілактика стресових станів
    Провідна ідея .. Стрес-реакція (стрес) є одним з захисно-пристосувальних механізмів організму людини, що виробилися в процесі еволюції як засіб збереження життя в постійно мінливих умовах проживання. Дозований фізичний стрес - це спосіб досягнення резистентності (стійкості) організму при дії на нього пошкоджуючих факторів Навчальна мета. На основі
  7. Міфологія і традиційна медицина
    Коли цілителі з Шанідар або іншого доісторичного поселення, стикалися з хворобою, вони розглядали її в контексті свого загального розуміння світу, повного духів - добрих і злих. Первісні люди пояснювали хвороби (і інші зміни та лиха, навколишні їх) в надприродних термінах. Лікування здійснювалося за допомогою ліків, які, як вважали, діють надприродним шляхом.
  8. Буддизм і його постулати
    Близько 500 р. до н. е.. на сході долини Гангу склався черговий політичний і культурний центр. Його ідейною основою стала нова релігія, якій судилося стати першою світовою, - буддизм. Її заснував індус Гаутама, принц Сіддхартха з роду Шакьев, прозваний за це Шакья Муні (мудрець з роду Шакьев) і Будда - Просвітлений (слово будда - від санскритського кореня будх - «будити», «пробуджуватися»,
  9. Медицина та фармація Стародавньої Індії
    Деякі відомості про початок лікування збереглися в Рігведі. Нею згадані кілька недуг. Насамперед рани і кровотеча, що природно для войовничих аріїв - воїнів, які завоювали на своїх бойових колісницях величезні простори Євразії. Не минули цих сміливців, звичайно, і хронічні хвороби, в тому числі такі страшні, як проказа, сухоти. Уявлення про хвороби і їх лікування тоді
  10. Розкриття секрету життя - значення для медицини та онкології
    У біології проблема сутності життя і її походження завжди стояла під номером один. Головною ознакою життя або живого на рівні клітини є еe поділ, тобто мітоз. Процес мітозу, видимий в мікроскоп, при якому одна клітина ділиться на дві, - «дивовижне явище в біології». Ще дивніше при цьому уявлялося виникнення двох хромосом там, де раніше була тільки
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека