загрузка...
« Попередня Наступна »

Втрата ціннісної основи як причина і наслідок кризової ситуації

Художня література при описі переживань та емоцій, виникають у кризових для людини ситуаціях, буквально рясніє виразами типу: «Все попливло перед його очима»; «Земля немов пішла з-під його ніг»; «Те, що було звичним і знайомим, буд-то змінило свій колір і обриси»; «Він відчув себе в подве-шенном стані»; «Світ перевернувся прямо на очах», «Він втратив точку опори» і т.д. і т.п. Створюється таке відчуття, що письменники спостерігають за людиною, який виявився в ситуації невагомості. І, стверджуючи це, ми опиняємося не так вже далеко від істини. З на-ши точки зору, для опису механізму виникнення разнооб-різних феноменів, що характеризують кризовий стан людини, поняття «ціннісної» і «смисловий невагомості» в ряді випадків опиняються більш адекватними, ніж поняття «екзистенційний вакуум-ум», до якого апелюють деякі представники екзистенціального напрямку в психології - В. Франкл, І. Ялом та інші.

Як відомо, зазначене поняття було введено В. Франклом для ідентифікації почуття втрати сенсу, взятого в якої предметної співвіднесеності: життя, смерть, страждань, праці, любові і т.д. Ось що він пише: «Все більше пацієнтів скаржаться на те, що вони називають внутрішньою порожнечею, ось чому я назвав цей стан" екзистенціальним вакуумом ". На противагу граничним переживанням, так добре описаним Маслоу, екзистенційний вакуум можна вважати "переживанням безодні" »(1990, с. 308).

Якщо В. Франкл виводить стан порожнечі з відсутності зазначених вище смислів, то інший представник екзистенціального напрямку - І. Ялом - особливо обумовлює поняття «порожнечі», пов'язуючи його з відчуттям відсутності грунту: «Багато екзистенційні філософи описали тривогу відсутності грунту як "пра-тривогу" - саму фундаментальну з усіх, проникаючу ще більш глибоко, ніж тривога, що асоціюється зі смертю. По суті багато хто розглядає тривогу смерті як символ тривоги відсутності грунту »(Ялом, 1999, с. 248-249).

У наведеному вище уривку роботи І. Ялом нас бентежить одна важлива обставина: відсутність грунту аж ніяк не означає наявності порожнечі. Відсутність грунту означає лише те, що реальності психологічного світу людини перейшли у якийсь стан, яке до цих пір випадало від уваги фахівців психотерапевтичного напрямку.

У зв'язку із зазначеними моментами ми вважаємо, що необхідно істотне уточнення поняття «екзистенційний вакуум», оскільки іноді воно підміняє зовсім інші стани, що відчуває людина в ситуації кризи. Висловлюючи цю думку про сутність кризового стану людини, ми виходимо з таких аргументів. По-перше, на наш погляд, не завжди наявність відчуття втрати сенсу (екзистенційний вакуум) можна розцінювати як негативний симптом або показник, який завжди супроводжується якимись діями асоціальної або патологічного характеру: алкоголізм, наркоманія, суїцид чи якесь інше руйнує особистість стан, наприклад, ноогенного невроз. Таку підказку нам дає аналіз семантики слова «порожнеча». Так, у вступній статті до книги Мартіна Хайдеггера «Час і буття» В.В. Бібіхін вказує: «... у Хайдеггера порожнеча, як сказали б на філософському жаргоні, продуктивна в якості вміщає відкритості Російська мова підказує: порожнеча-це щось відпущений на простір і тому здатне в себе впустити. У німецькому "das Leere" цього немає »(Хайдеггер, 1993, с. 15).

Потрібно віддати данину генію М. Хайдеггера, який в даному випадку спирався не на звукові асоціації, а на аналіз змісту обговорюваного поняття. Іншими словами, порожнеча може бути точкою отсче-та, початком або умовою для прояву творчості людини по відношенню до самого себе1. Ось що пише філософ, розмірковуючи над сущ-

1 У мені є порожнеча, і я її плекаю,

Я в ній блукаю порою, як між дерев алеї

Самітність в ній - моє для «Я» простір.

Тут мій потенціал, моя тут «Казка мандрів»,

Тут невагоме все, тут все ширяє в ефірі,

А тіло - оболонка мене, надгробок у світі.

Чи не діють всередині тілесності закони,

Тут царство душі без трону і корони

І тільки духу немає. Він, відлучившись до Бога,

Поки що не поспішає в зворотну дорогу (Калінін, 2000, с. 38).

Ністю поняття «порожнеча»: «Досить часто порожнеча постає просто як нестача. Порожнеча розцінюється тоді як відсутність заповнювання порожнин і проміжних просторів. Але, можливо, якраз порожнеча те саме власним суті місця, і тому вона зовсім не відсутність, а твір. Знову мова здатна дати нам натяк. У дієслові "пустити" звучить Впусканіе, в первинному сенсі зосередженого збирання, що панує в місці. Порожній стакан означає: зібраний у своїй вивільнення і здатний впустити в себе вміст. Опускати зняті плоди в кошик значить: надавати їм це місце. Порожнечі не ніщо. Вона також і не відсутність. У скульптурному втіленні порожнеча вступає в гру як запитально-викидає допущення, створення місць »(там же, с. 315).

Розмірковуючи далі над сенсом словосполучення «порожня чаша», М. Хайдеггер робить ряд тонких з аналітичної точки зору спостережень: «Коли ми наповнюємо чашу, вливаємо тече до повноти в порожню чашу. Порожнеча - ось що вміщає в ємності. Порожнеча, це Ніщо в чаші, є те, чим є чаша як приемлющая ємність. Якщо ж вміщає полягає в порожнечі чаші, то гончар, що формує на гончарному крузі стінки і дно, виготовляє, строго кажучи, не чашу. Він тільки надає форму глині. Ні - він формует порожнечу ... Речовинність ємності покоїться зовсім не в матеріалі, з якого вона складається, а у вміщає порожнечі »(там же, с. 318).

Якщо сказане вище переносити на контекст людського існування, то слід замислитися над тим, що людина сама може надавати форму тієї порожнечі, яка часом його просто не задовольняє. Можна навіть сказати, що у кожної людини, в принципі, є шанс стати скульптором своєї власної внутрішньої порожнечі. І тільки коли у людини цей шанс відсутня, йому потрібен зовнішній скульптор. Чи не в цьому полягає суть часом діаметрально протилежних один одному процесів: психотерапевтичної допомоги людині та здійснення стосовно нього маніпулятивних тактик впливу? Саме це можна прочитати між рядків наступного уривка роботи М. Хайдеггера: «Тільки хіба чаша дійсно порожня? Фізична наука запевняє нас, що чаша наповнена повітрям і всім тим, з чого складається повітряна суміш. Ми даємо якомусь полупоетіческому способу розгляду обдурити себе, коли апелюємо до порожнечі чаші, щоб визначити її вміщає здатність. Наповнити чашу-значить, при науковому розгляді, змінити одне наповнення на інше »(там же, с. 318-319).

По-друге, ми вважаємо, що поняття «екзистенційний вакуум» сьогодні використовується в кілька розширювальному контексті і не цілком точно описує ту психічну реальність, яка виникає у людини, що знаходиться в стані кризи. Цікава в цьому плані позиція М.Ш. Магомед-Емінова. Займаючись психотерапевтичної допомогою особам, які брали участь у бойових діях і страждаючим посттравматичними стресовими розладами, він прийшов до висновку, що суперечить позиції В. Франкла, який виводить психологічні колізії людини цілком з втрати сенсу. Цей висновок було сформульовано таким чином: «Існують ситуації конвенційної безглуздості, в яких неможливо знайти жодного справжнього сенсу. Більш того, наділення сенсом безглуздого явища може призводити до деформації особистості і виникнення неврозів, назвемо їх смислоневрозамі. У цьому випадку люди страждають не через відсутність сенсу, навпаки, їх розлад викликано нездатністю втратити сенс. Отже, подібні неврози можуть зникнути ні при придбанні сенсу, а при втраті ложно набутого. З цього ми можемо зробити висновок про те, що для розвитку особистості є важливим не тільки народження, придбання сенсу, але і його втрата, тобто вмирання сенсу (М.
трусы женские хлопок
-Еміне, 1998, с. 196-197).

До цього зробленому М.Ш. Магомед-Еміновим важливого доповненню позиції творця логотерапии ми додамо ще три, на наш погляд, вельми істотних штриха.

По-третє, в доступних нам перекладах робіт В. Франкла ми не виявили систематичного дослідження того, яким чином виникає самовідчуття смисловий втрати. Хоча є вказівки на його генезис і В. Франкл пише про етіологію екзистенціального вакууму (1990, с. 308), думки висловлює занадто загальні для того, щоб зрозуміти феноменологію психологічних механізмів відчуття людиною «екзистенціального вакууму» і процесів йому передують. Взагалі у відомих нам роботах В. Франкла не так вже й багато прикладів з терапевтичної практики. При цьому вони носять не стільки аналітичний, скільки описовий характер.

Для нас є очевидним, що усвідомлення екзистенціального вакууму є всього лише віддзеркалення кінцевого результату тих психологічних процесів і причинно-наслідкових зв'язків, які приведуть людини до даного стану. Воно може з'явитися результатом або досить тривалого процесу здійснення людиною вчинків, що суперечать його ціннісній системі, про що говорять концепція конфліктних смислів В.В. Столина (1983) і теорія смислоутрати М.Ш. Магомед-Емінова (1998), або наслідком якихось зовнішніх подій (наприклад, загибелі близької людини).

Даний пункт міркувань дуже важливий, оскільки підводить нас до розуміння того, що може статися, якщо критична маса вчинків, що суперечать ціннісній системі людини, досягає якоїсь порогової величини, після якої запускаються ті варіанти «обнулення», які ми докладно виклали в попередніх роботах (Калінін, 1999, 2000, 2002). Нагадаємо, що ми визначаємо «життєву кризу» як вре менной період переживань людини, в рамках якого відбувається стрімкий процес «обнулення» (прагнення до нульової точки відліку) якого-небудь параметра мотиваційної та / або цільової складової особистісного сенсу по відношенню до конкретної цінності, що є для людини значущою (Калини, 2000, с. 19).

В четвертих, ми вважаємо, що поняття «екзистенційний вакуум» охоплює тільки частину тих механізмів і феноменів, які можуть виникати, коли людина перебуває у стані психологічної кризи. Тому нам імпонує точка зору К. Лоренца, який обгрунтовував ідею підпорядкування поведінки в кожен момент часу впливу не якогось одного інстинкту, а цілого «парламенту тем».

Ми вважаємо, що в ряді випадків найбільш адекватним при описі кризового стану людини буде апеляція до поняття «психологічна невагомість», і вважаємо, що вона за часом передує відчуття стану внутрішньої порожнечі і екзистенціального вакууму. Нам видається, що апеляція до поняття «смислова невагомість» виглядає не більш незвичайною, ніж вживання для пояснення поняття «екзистенційний вакуум», тим більше що підстави для цього ми знаходимо не тільки в образності мови художньої літератури, а й у філософських і психологічних роботах.

Ідея, згідно з якою людина є і макрокосм, і мікрокосм світобудови, відома у філософії з давніх часів. Але якщо це так, то і опис внутрішнього світу людини в ряді випадків не тільки припустиме, але і повинно вести до запозичення понять, які використовуються в науках далеко не суміжних з психологією. Однак таке запозичення не повинно йти шляхом простого копіювання смислового змісту, а має бути поставлено у відповідність з описуваної психологічної реальністю. На наш погляд, особливо вдало й ілюстративно яскраво це висловив А.Г. Асмолов у своїй методологічній за стилем і змістом роботі «Психологія особистості»: «Особистість, як би вона не була мала за своїми фізичними розмірами, вміщає в себе Всесвіт; людина як елемент системи може вміщати в себе саму систему. Цей парадокс системного мислення поки залишається нерозв'язним ... можна припустити, що в процесі розвитку особистості відбувається як би згортання простору суспільних відносин у просторі особистості, своєрідна упаковка із зміною розмірності великого світу в малому світі. Подібне припущення не тільки відкриває можливість для дозволу парадоксу системного мислення, але і дозволяє по-іншому поглянути на ряд ефектів, що виникають при залученні особистості до суспільно-історичного досвіду людства (1990, с. 65-66).

Здається, що наявність Всесвіту всередині людини має виражатися не тільки в її відбиту в упакованому вигляді на когнітивному рівні психічної організації суб'єкта, але й у наявності тих феноменів і станів, які можуть бути відображені на його емоційному рівні .

На нашу думку, загальну ситуацію ціннісної кризи можна схематично описати таким чином. У людини є певний ціннісний каркас у вигляді ієрархії цінностей, на який він спирається в процесі своєї життєдіяльності. В силу зовнішнього або внутрішнього події, результатом якого, за Ф.Е. Василюку (1984), є неможливість реалізації внутрішньої необхідності життя, що склалася ціннісна ієрархія порушується. У силу цього цінності втрачають свою вагу. Наслідком цих подій є втрата людиною внутрішньої точки опори, вірніше, точок опор, оскільки якщо ціннісний каркас зобразити у вигляді драбини (драбинки), то пересування по ній можливо з використанням і рук і ніг, тобто на кожну сходинку спирається якась конкретна психологічна складова. Виникає стан ціннісної невагомості. До тих пір, поки знову не виникне сила тяжіння, тобто в нашому випадку не буде сформована нова ієрархія цінностей, подолання кризового стану або неможливо, або ми отримуємо поведінку досить специфічне за своїм змістом. Таким чином, адаптивне поведінку людини можна інтерпретувати як функцію балансу між двома точками опори - зовнішньої і внутрішньої. При цьому під зовнішньою точкою опори розуміється нормальна просторова орієнтація людини як виду Homo sapiens (на-ходіння людини велику частину часу його життя у вертикальному положенні відносно точки опори в силу дії сили тяжіння Землі). Під внутрішньою точкою опори розуміється наявність стійких зв'язків і відносин між мотиваційними, цільовими, смисловими і ціннісними одиницями психологічної реальності людини.

  Стан внутрішньої невагомості і дії людини в його умовах можна описувати так, як це робиться в космічній психології. Для того щоб краще зрозуміти, про що йде мова, звернемося до досліджень стану стресу, яке виникає у випробовуваних, коли вони вперше потрапляють в умови невагомості (короткочасний гравітаційний стрес). Дослідження емоційно-поведінкового субсиндромов стресу, проведені Л.А. Китаєво-Смиком (1983), дозволили виділити чотири групи піддослідних.

  Перша група піддослідних з зникненням дії сили тяжіння демонструвала, особливо в найперші секунди, зростання емоційно-рухової активності. При цьому за результатами самозвітів виявилося, що такий стан супроводжувалося почуттям переляку і поданням про падіння. У подальшому вказані переживання переходили у фазу яскраво виражених емоційних екстаті-чеських переживань (радість і ейфорія). Згодом ця група випробовуваних була позначена як «активно реагує» (АР).

  Друга група піддослідних характеризувалася зниженням рухової активності. Люди як би завмирали при відчутті (як вони повідомили потім) загальної скутості, тобто мало місце пасивне емоційно-рухове реагування (ПР). Характерним для цієї групи було відчуття тяги "вгору". На основі цього відчуття мали місце в основному два подання: подання про політ літака в перевернутому положенні - «ілюзія перевертання» (найчастіше у випробовуваних, що володіють професійними знаннями про структуру авіаційного польоту) і уявлення про підйомі вгору разом з літаком (переважно у представників нелітних професій ). При цьому зазначені ілюзії мали слабко виражену негативну емоційне забарвлення, для опису якої насилу перебували слова: «якось неприємно», «відчуття якоїсь незручності» і т.
 д.

  У третю групу були віднесені особи, у яких рухова активність та подання про стабільність просторового середовища в невагомості не змінювалися, особливо якщо ці люди були прикріплені до спинки крісла і виконували свої професійні функції. Іноді вони помічали зникнення дії сили тяжіння тільки по плаваючим в повітрі предметів, з незвичайною легкості тіла і т.п. Емоційне реагування і поведінку цих людей були адекватними незвичайній обстановці, що виникає в літаку при невагомості. Ця група випробовуваних була віднесена до розряду проміжної порівняно з групами, що відрізнялися підвищенням (перша група) або зниженням (друга група) рухової активності.

  У четверту групу були віднесені випробовувані, у яких з настанням невагомості виникало характерне для осіб, зарахованих до першої групи, рухове збудження та подання про падіння, що супроводжується почуттям страху. Однак через нетривалий проміжок часу після зникнення дії сили тяжіння ці явища зникали, змінюючись рухової загальмованістю, відчуттям тяги "вгору" і іншими відчуттями, характерними для представників другої групи. Іншими словами, у людей, що склали четверту групу, ознаки АР змінювалися ПР.

  Для пояснення зазначених типів реагування та тих відчуттів, які відчуває людина в ситуації невагомості, Л.А. Китаєв-Смик (1977, 1979) залучає поняття «інформаційний вплив». Згідно з його точки зору, слід розглядати два типи психологічного, «інформаційного» впливу невагомості. Перший пов'язаний із зникненням дії сили тяжіння. Другий тип представлений впливами, що виникають при кожному русі суб'єкта в якісно нової (без дії сили тяжіння) просторової середовищі. Екстремальність «інформаційного» впливу першого типу при невагомості може виникати в основному внаслідок: 1) сформованості в ході біологічної ево-Люції значення невагомості як сигналу про падіння «вниз», тобто про загрозу удару об землю, 2) безпрецедентного гравіторецепторного «протівообраза», актуалізується як уявлення про тязі «вгору» при зникненні дії сили тяжіння; 3) «конфлікту» (невідповідності) між аферентні сигналами, що створюють уявлення про падіння «вниз», і афферентацией, пов'язаної із зазначеним «протівообразом», що створює уявлення про тязі «вгору »; 4)« конфлікту »при невагомості, створюваної в закритій ка-біні, між, з одного боку, гравіторецепторной інформацією про рух (про падіння« вниз »або про тязі« вгору>) і, з іншого боку, зорової та слухо- виття інформацією про стабільність навколишнього простору і т.п. Екстремальність «інформаційного» дії другого типу при невагомості виникає переважно внаслідок, по-перше, багаторазової монотонної стимуляції центральної нервової системи. Причому стимулами тут стають складні комплекси «конфліктів» між прогнозованою (відповідно до умов, коли діє сила ваги) і реально виникає в невагомості зворотного афферентацией зорової, слухової і гравіторецепторной модальності. По-друге, екстремальної стає накопичується з кожним зазначеним вище «стимулом» інформація про неефективність комплексів адаптаційного реагування, викликаних цими стимулу-ми. Відзначимо, що «конфлікти», зазначені вище, як елемент стрессогенной ситуації не усвідомлюються і не сприймаються як ті чи інші уявлення про зміни простору (Китаєв-Смик, 1983, с. 54-55).

  Ми вважаємо, що не буде занадто великою натяжкою, якщо поставити у відповідність із зазначеними вище пунктами цитованій роботи і деякі патерни психічних станів, які ощу-щаются людиною, які опинилися в ситуації кризи.

  Таблиця 1 Відповідність патернів реагування в ситуаціях зовнішньої і внутрішньої невагомості (при зникненні сили тяжіння)



  2 За К.Г. Юнгу (1999), сни, в яких присутній елемент спускання вниз, свідчать про те, що досягнення чогось можливо лише через випробування, пов'язане з переосмисленням стала звичною ситуації.

  Продовження таблиці 1



  3 Я прощаюся з колишнім світом, де затишно і тепло.

  Я прощаюся з колишнім життям, де не те щоб легко,

  Тільки тягне чомусь все залишити так, як є,

  Вірити в те, що є на світі совість, чесність, правда, честь.

  Є любов, є сенс в житті, є наївність, доброта,

  Дружба є, є безкорисливість, святість є і чистота,

  Є невинність, справедливість, розуміння людей:

  Нетілесні закони в світі моральних ідей.

  Подяка і прощенье за ??образу, а не помста,

  І відсутність двусмислен у фразі:

  «Честь маю честь» (Калінін, 2002, с. 40).

  Неважко помітити, що описи чотирьох типів реакцій людей, що потрапили в ситуацію короткочасного гравітаційного стресу, сильно нагадують спостережувані форми поведінки людей, що знаходяться в ситуації ціннісної кризи.

  Перша група людей починає активний пошук ціннісної опори. При цьому спочатку можна спостерігати або повне заперечення «старих» цінностей з переходом до системи нових цінностей, найчастіше прямо протилежної реалізованої раніше, або запозичення якихось інших, можливо навіть екзотичних цінностей, на які раніше суб'єкт не звертав уваги. Однак згодом, як правило, зазначена група людей або прагне зайняти конструктивну позицію, ретельно зваживши реалії теперішнього моменту (він спирається тільки на дієві цінності), або повністю перетворює ціннісний лад, вийшовши на новий рівень особистісного зростання.

  Друга група людей реагує пасивно, впадаючи в стан своєрідної стагнації, не вживаючи жодних активних конструктивних дій в плані перебудови своєї внутрішньої системи цінностей. Єдине прояв активності складається для цих людей у ??тому, щоб не помічати суперечливих ціннісних підстав, відкладаючи на потім вирішення нагальних смислових і ціннісних проблем. На наш погляд, саме ця група людей реагує різними ипохондрическими і депресивними станами, часто пи-криючись перекласти відповідальність за свою поведінку на кого завгодно, не беручи її на себе.

  Третя група людей, що потрапили в ситуацію внутрішньої невагомості, займає проміжну позицію між першою і другою групами. Тут мають місце вичікування і надія на те, що все налагодиться саме собою. Однак таку позицію ми не ризикнули б назвати пасивною. Тут, як нам здається, домінує своєрідне філософське ставлення до ситуації, внутрішньої ситуації по типу: «Все тече, все змінюється, а значить нормально, що в одну річку не можна увійти двічі». Застосовується тут і порівняння з реакцією імпунітівние характеру, що розвивається по конструктивному типу реагування: «Все пройде і вирішиться само собою, варто тільки дочекатися підходящої ситуації».

  Нарешті, четверта група людей демонструє непослідовність у стилі вирішення ціннісних проблем, демонструючи те понад-активність, то сверхпассивности, вимотуючи таким стилем поведінки у відповідь на ситуацію внутрішньої невагомості і себе, і оточуючих.

  На закінчення зазначимо, що пропонована інтерпретації ценност-ного кризи крізь призму феномена внутрішньої невагомості нуж-дається в певному емпіричному підтвердженні. У цьому напрямку зараз ведеться робота, і вже отримано ряд доказів на користь нашої точки зору. Даний підхід вже має своїх прихильників, оскільки він не стільки суперечить здоровому глузду, скільки є його наочною ілюстрацією. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Втрата ціннісної основи як причина і наслідок кризової ситуації"
  1.  ОРИГІНАЛЬНІ студентський реферат
      втратимо - плачемо ». Про здоров'я в будь-якій віковій період можна судити по здатності організму нормально функціонувати у зовнішньому середовищі і при її змінах, зберігати працездатність. Поряд з суб'єктивною оцінкою здоров'я існує перелік об'єктивних даних (тобто результатів обстеження), які дозволяють зробити висновок про стан здоров'я. Одним з факторів цих даних
  2. М
      втратою свідомості, порушенням функцій серцево-судинної системи та шлунково-кишкового тракту. Смерть настає на 2-5 е сут. Запобіжні заходи - суворе дотримання правил особистої профілактики при проведенні, досліджень тварин, заборона купання в стоячих водоймах і вживання води з них; знищення щурів. Літ.: Бакулов І. А., Мелиоидоз, в кн.: Епізоотологія, під ред. Р. Ф. Сосова.
  3.  Додаток № 12
      втрата життєвих орієнтирів, відчуття ненадійності, на захищеності і, як наслідок, песимізм, зростання психопатичних розладів, алкоголізму наркоманії тощо), стали провідними (основними факторами ризику для здоров'я росіян. У країні склалася кризова медико-демографічна ситуація, яка характеризується різким зниженням народжуваності. Так само: високої загальної, малюкової та
  4.  Сучасний стан управління якістю медичної допомоги населенню Далекого Сходу
      втратами. В системі медичного обслуговування населення Далекого Сходу до цих пір превалює т.зв. бюрократична модель управління якістю медичної допомоги. На початку 90-х років ця модель здавалася нам якимсь одкровенням, оскільки вона представлялася кроком вперед, порівняно з тим періодом розвитку охорони здоров'я регіону, коли були загублені досягнення вітчизняної охорони здоров'я
  5.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      що втратив свої колишні професійні, життєві позиції, звички (звичку до опіки, гарантованої зарплати, звичної роботи і т. д.). У сучасному суспільстві встала глобальна проблема пошуку пропорційності соціальних життєвих змін особистісним властивостям людини. Ідеологія модернізації базується на умові фундаментального наукового знання, на зв'язку науки з практикою, на підвищенні
  6.  Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку)
      втрати сенсу життя. Не менш важкі проблеми професійної переорієнтації, особливо якщо їх доводиться вирішувати в пізньому з точки зору критеріїв життєвого шляху віці. Це ціле проблемне поле акмеологической науки, покликаної не тільки прославити можливості людини, але і не дати йому їх втратити. Принцип потенційного і актуального. До числа акмеологічних може бути віднесений розвинений
  7.  Короткий акмеологический словник
      втратами в розвитку. Розвиток в період зрілості включає оптимуми, піки, спади (А. А. Бодальов, Н. В. Кузьміна). Оптимуми і спади розвитку в період зрілості визначаються характером діяльності та активності людини: найбільш інтенсивно розвиваються психічні функції, які затребувані в ході професійної діяльності і в процесі безперервної освіти. Наступ зрілості людини як
  8.  ВСТУП
      втратою інтересу держави до науки як пріоритетному фактору розвитку суспільства, зниження обсягу фінансування фундаментальних і пошукових досліджень, «витік мізків» за кордон. У науці має місце ряд позитивних явищ, пов'язаних з її ідеологічним розкріпаченням: інтенсифікація і «реанімація» низки наукових напрямів особливо в гуманітарних та суспільних науках, які раніше не отримували
  9.  Теорія самоактуалізації в контексті гуманістичної психології
      втратило одного разу ознаки, характеризували його в минулих поколіннях, ніколи не знаходить їх знову. Різноманіття видів життя ця концепція пояснює так: передбачається, наприклад, що змії - це нащадки ящерообразних, які свого часу втратили спочатку кінцівки, а потім і відділи мозку, що відповідають за формування і управління цими кінцівками. Ці відділи губляться необоротно: живе
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...