загрузка...
« Попередня Наступна »

Пострадянський гендерний порядок і національне будівництво: «шлюб за згодою, коротка спідниця або / і багатоженство»?

В даний час гендерний порядок у Таджикистані перебуває під впливом двох груп факторів. По-перше, це наслідки економічних і політичних трансформацій та громадянської війни, ослаблення радянської гендерної політики. Зміна основних структур впливає на гендерні ролі та ідентичності. По-друге, здійснення національного будівництва не є гендерно нейтральним. Образ «правильної» жінки-таджички (як і чоловіки-таджика), її роль у передачі культури від покоління до покоління є важливою в національному проекті. Дані процеси відбуваються у взаємозалежності, їх результати не є однозначними і односпрямованим.

У сучасних дослідженнях гендерних відносин в Таджикистані фіксується посилення патріархальних тенденцій, з одного боку, наявність модернізаційних - з іншого.

Моя первісна гіпотеза полягала в тому, що в процесі економічних інволюцій, які переживає сучасний Таджикистан, відбувається посилення патріархату. Причина полягає в тому, що опора на сім'ю і на сімейно-родинні зв'язки є головним, якщо не єдиним способом виживання у важких економічних умовах при скороченні державної підтримки зайнятості, материнства і пр. Відповідно відбувається регрес у порівнянні з емансипацією жінки радянського часу. Однак емпірична реальність, яку я змогла зафіксувати в невеликому дослідженні, виявилася набагато складніше. По-перше, як було показано вище, радянська емансипація мала дуже обмежені ефекти. Товариство було неоднорідним, деякі верстви були набагато більше схильні модернізації, ніж інші (як і скрізь на території Радянського Союзу). Сама модернізація (у тому числі гендерна) має найрізноманітніші форми (про різні форми модернізації гендерних відносин см.Therborn 2004) По-друге, як буде показано далі, ринкові та політичні перетворення, будівництво національної держави викликало до життя різні ефекти в області трансформації гендерних відносин, які не вичерпуються традіціоналізаціі.

Дослідники вказують, що після отримання незалежності економічні ринкові реформи (як і скрізь на території колишнього СРСР) призвели до виникнення приватного сектора, спаду державної підтримки економіки, ослаблення соціальної політики та зростання соціальної диференціації та безробіття (см . наприклад, Касимова 2002). Громадянська війна в Таджикистані та міграції змінили соціально-демографічну, економічну і національну структуру суспільства.

В даний час (без підтримки держави) традиційні гендерні ролі перебувають під загрозою, чоловік не може ефективно виконувати роль добувача, жінка - роль матері. Держава скоротило підтримку жінки-матері, зокрема зменшилася кількість дитячих садків, особливо садів при підприємствах (Women in Tajikistan 2000: 56). Відповідно зросло навантаження на жінок у домашній сфері. Жінка виявляється вразливою і більш залежною від патріархальної сім'ї, яка сама переживає значні труднощі. Якщо жінка вимушено бере на себе роль добувача, виникає загроза гендерної ідентичності, оскільки така роль розглядається спільнотою як небажана. Руйнується і уклад середнього класу: заробітки жінок в охороні здоров'я та сфері освіти знецінюються і втрачають економічну раціональність.

Падає інтерес до отримання освіти, особливо дівчаток в сільських сім'ях. Дівчат з багатодітних сімей рано видають заміж, оскільки батьківська сім'я не в змозі їх прогодувати. Бідність призводить до відродження традицій раннього заміжжя, самітництва, падіння престижу освіти (Бозрікова 2002: 57), посилюються традиційні уявлення про жінку і повернення до домострою (Махмаджанова: 2002: 162), збільшується кількість релігійних шлюбів і випадки багатоженства (Акілова 2002). Крім того посилюється сільська і локальні традиції в містах з-за відтоку інтелігенції та еліти (Ідіев 2003). Іншими словами, посилюються тенденції патріархальності гендерного порядку, підвищується роль сім'ї як найважливішої осередку виживання.

З іншого боку, існують і контр-тенденції по відношенню до патріархальним. До них можна віднести як спадщина радянського часу (роботу жінок у публічній сфері, досить високий, хоча і знижується рівень освіти населення), так і нові можливості, пов'язані з освоєнням жінками нових сфер зайнятості (бізнес, НУО), з діяльністю міжнародних організацій на території Таджикистану.
трусы женские хлопок
Їх присутність і поширення ідеології розвитку помітно і на рівні повсякденності, де циркулює дискурс про права жінок, про гендерну рівність та ін Існує шар мобільних молодих людей (в першу чергу чоловіків), які бувають в інших країнах і сприяють поширенню модернізаційних цінностей і практик.

В останні роки зростає і роль держави у підтримці гендерної рівності в країні і в протидії традиціоналізму. Держава через спеціальні програми («Президентська квота») підтримує утворення дівчат із сільської місцевості, намагаючись заповнити відтік жінок з освіти і брак кадрів в традиційних для радянського періоду жіночих областях зайнятості. На державному рівні прийнято постанови про рівність статей, про забезпечення рівності прав.

Спостерігаються також контр-традиционалистские ефекти глобалізації. Через ЗМІ, інтернет, особисті комунікації поширюються нові ідеології, образи жіночності і мужності. Дослідники відзначають появу нових форм сімейно-шлюбних відносин - цивільний шлюб, усвідомлене безшлюбність, активність жінки при виборі партнера (Касимова 2004).

Наявність протилежних тенденцій породжує питання про те, що є більш адекватною рамкою для структурування даних процесів - европеізація33 (і відповідно зростання незалежності жінок і посилення їх позицій у суспільстві) або «ісламізація» 34 (і відповідно посилення патріархату). Або ж існує «третій шлях», коли більшість жінок в Центральній Азії, на думку Акінер, хочуть зберегти той баланс між традицією і сучасністю, який повільно і болісно сформувався в радянський час (Akiner 1997: 263). Відповідно гендерний порядок оцінюється як стабільний, незважаючи на політичні та економічні зміни (Akiner 1997).

Дослідники стверджують, що в суспільстві існують стійкі соціальні структури, які підтримують відносну стабільність (а не тільки забезпечують фізичне виживання), і такими структурами є розширені сім'ї, родинні та сусідські відносини (Akiner 1997, Roy 2000 , Harris 2004). Належність до сім'ї і підпорядкування її правилами репрезентується як центральний компонент національної ідентичності. Такі правила гендерно марковані, тому підтримка гендерного порядку, тотожного національної ідентичності, є досить стійким. З іншого боку, посилення локальних солидарностей (спираються на сімейно-родинні відносини) може загрожувати єдності країни і національному будівництву, тобто на їх основі не можливо забезпечити макро-безпека і стабільність. Як вважає таджицька дослідник Х.Ідіев, національна ідентичність, зберігаючи локальну солідарність як найважливіший компонент, в даний час перевизначається в рамках національно-етатіческій моделі відродження традицій державності (Ідіев 2003: 122-123).

Відповідно до феміністським прочитанням теорій націоналізму, позиціонування жінки в національному проекті залежить від варіанту домінуючою інтерпретації нації - як споріднення, як культури, як громадянства (Юваль-Дейвіс 2001; Yuval-Davis & Anthias 1989, Уолбі 2002). Існує велика варіативність у трактуванні націй, серед яких відомий дослідник націоналізму Е Хобсбаум виділяє дві основних: 1) нація інтерпретується як громадянство, яка включає всіх, хто проживає на даній території, яка має суверенітетом. Ідентичність вибудовується через громадянство, політичну участь, права і пр., 2) нація визначається через етнічність, включаючи тих, хто поділяє і має спільну мову, історію, культурну ідентичність (Хобсбаум 1998). У другому випадку стають важливими інтелектуальні практики інтелігенції та еліти, «створює традиції», тобто переосмислення історії, «золотого століття», спільно пережитого досвіду, ролі видатних діячів минулого і пр. Таким чином, створюється і підтримується «уявна спільнота» нації (Андерсон 2001).

Однак існують співтовариства (і до них дослідники відносять Центральну Азію), в яких національний проект (як радянського, так і пострадянського часу) спирається не на ідеологію, 35 а на хабітус (систему диспозицій) - код , який оперує на різних рівнях. Олівер Рой вказує, що до цього коду відносяться практики вживання їжі, одягу, шлюбів, персональних відносин і пр. (Roy 2000: XIV). Традиція, складова основу національної ідентичності, втілена в повсякденному досвіді, це «жива» традиція (living tradition), і вона підтримує групи солідарності, засновані на родинних відносинах.
Такі спільноти є не "уявними», а реальними 36 (Roy 2000: XI).

Відповідно правила розширених сімей (роду) є ядром національної ідентичності, втіленої в рутинних практиках (хабітус). І жінки, і чоловіки повинні виконувати правила, які інформантів резюмували в категорії «поваги до старших». Ці правила передаються від покоління до покоління. У національній ідентичності нової держави найважливішими компонентами стають приналежність до роду і підпорядкування правилам взаємодій між ними. Шлюб і контроль над жіночою сексуальністю займають центральне місце в регуляції соціальних відносин.

Така система була в значній мірі модернізована в радянський період, як було показано вище. Структурні зміни, русифікація публічної сфери (насамперед у містах) і інтеріоризація радянської ідентичності створили можливості для реконфігурації деяких правил, які, однак, були периферійними і не зачіпали основного ядра групової солідарності (браку за домовленістю батьків). Походження (звідки він (а) родом) при укладенні шлюбу залишалося найважливішим критерієм, оскільки солідарні мережі мають територіальну (регіональну) втіленості.

Звернемося тепер до питання про те, в чому полягають зміни гендерного порядку з точки зору інформантів.

Оповідачки вважають, що поступово відбувається прогрес, люди стають більш «сучасними», чоловіки - більш толерантними, на жінку накладається менше заборон (в спілкуванні, роботі, заробіток, вираженні власної думки). Жінки починають відстоювати свої права; існує тенденція збільшення «гендерної рівності» та незалежності жінок; відносини чоловіків і дружин стають більш відкритими, хоча ці зміни не є кардинальними. Кажуть информантки: «Старші покоління ... жінку за людину взагалі не вважали, вони якось нав'язували свої права, що ось сказав, так і буде, от на вулицю не можна виходити, ось якась заборона. І жінки з цим рахувалися. Але поступово йде прогрес, жінка вже свої права починає відстоювати. У нас гендерна рівність буде, по-моєму, поступово, але буде. Зараз вже поліпшення відчуваються ... У місті вони більш-менш сучасні, чоловіки більш тямущі, можуть відпускати на роботу, вона має право працювати, заробляти гроші, якесь право на своє слово »(24 року). Я думаю, трохи стали відносини дружини з чоловіком трохи відкритими, стала незалежною чуть-чуть, ну і все, по-моєму, ось це тільки »(31 рік).

Більшість інформанток, особливо молодих, вважають за можливе обговорення питань сексуальності в ситуації інтерв'ю.

Як вказувалося, ядро ??патріархального гендерного порядку, реконструйоване в попередньому параграфі, багато в чому відтворюється і в даний час. Одночасно діапазон відхилень стає набагато ширше і включає протилежні цінності і практики. Основні компоненти гендерних відносин репрезентуються в трьох варіантах:

1) Традиційний (див. попередній параграф) в дещо пом'якшеному варіанті.

2) Ліберальні погляди. Втілення їх у практики часто стає предметом переговорів і конфліктів між подружжям і поколіннями або бажаною моделлю майбутнього (для дітей, рідше - для себе)

3) Акцентовані патріархальний (т) ні тенденції. Про них розповідають на прикладі власного досвіду та досвіду знайомих і незнайомих людей. В останньому випадку репрезентуються оціночні судження, часто мають негативний характер (ці історії іноді схожі на «страшилки» - історії з «поганим», драматичним або трагічним кінцем, повторення яких информантам хотілося б уникнути у власній долі або в долях близьких).

З деяких питань в суспільстві існує конвенція - до них відносяться обов'язковість дошлюбної невинності, укладення шлюбу за згодою батьків, верховенство чоловіка в сім'ї. Однак з багатьох питань конвенції немає, вони, так чи інакше, проблематизується, навіть при підпорядкуванні традиційним правилам. В інтерв'ю репрезентуються різні норми і сценарії (це стосується кар'єри і заробітку жінки, долі жінки у випадку розлучення, виховання дітей та ін.) Розглянемо альтернативи, які озвучують жінки і чоловіки. Метафорично ці альтернативи можна резюмувати в наступному питанні: «Шлюб за згодою, коротка спідниця або / і багатоженство»?
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Пострадянський гендерний порядок і національне будівництво: «шлюб за згодою, коротка спідниця або / і багатоженство»? "
  1. Гендерний порядок в пострадянському Таджикистані: традиціоналізм перед обличчям глобалізації
      Гендерний порядок в пострадянському Таджикистані: традиціоналізм перед обличчям
  2.  Гендерний порядок: пострадянські трансформації (Північний Таджикистан)
      «Бути таджички для мене гордість ... мої діти будуть мене поважати так, як я поважаю своїх батьків і свекруха зі свекром» (з інтерв'ю: жінка, 40 років, м. Худжанд, 2004). «Батьки вирішили, що мене видадуть заміж. І все. Я нічого й сказати не можу. Якщо я і скажу, то це вже буде неповага по відношенню до моїх батьків, до родичів »(з інтерв'ю: жінка, 24 роки, м. Худжанд, 2004). У
  3.  Під редакцією С.Р. Касимової. Гендер: традиції і сучасність. Збірник статей з гендерних досліджень, 2005

  4.  Етап 4. Обговорення поняття «Гендерний стереотип»
      Студентам лунають матеріали (глосарій) з визначеннями понять «соціальний стереотип», «гендерний стереотип». Доречно попросити привести приклади стереотипів національних, вікових, гендерних (щодо жінок, щодо чоловіків), обговорити, звідки вони беруться. Після обговорення ми просимо студентів висловити свої думки щодо доцільності проходження гендерним стереотипам.
  5.  Етап 4. Підведення підсумків заняття
      Студентам пропонується відповісти на питання по темі заняття. Контрольні питання 1. У чому полягає відмінність між гендерними уявленнями і гендерними стереотипами? 2. У чому полягає відмінність між гендерними уявленнями і гендерними упередженнями? 3. У чому полягає відмінність між гендерними стереотипами і гендерними упередженнями? 4. Наведіть приклади
  6.  Етап 6. Дискусія «Хто формує гендерні стереотипи?»
      Мета цього завдання - сформувати уявлення про інститути гендерної соціалізації та гендерних технологіях. Зазвичай студенти легко встановлюють список факторів гендерної соціалізації: традиції, культура, релігія і церква, сімейне і формальне виховання, освіту і різні освітні установи, «вулиця», однолітки, значущі дорослі, ЗМІ, поп-музика, мистецтво і література та ін
  7.  Етап 1. Теоретичне інформування
      На даному етапі обговорюється зміст таких понять, як «гендерні уявлення», «гендерні стереотипи», «гендерні упередження», «моделі гендерних відносин» і «гендерна компетентність». Викладач доповнює і уточнює відповіді студентів, в яких вони розкривають зміст основних понять теми. У процесі обговорення поняття «гендерна компетентність» важливо підкреслити
  8.  Гендерні характеристики особистості
      Комплекс гендерних характеристик особистості включає в себе гендерну ідентичність, маскулінні і фемінні риси особистості, стереотипи і установки, пов'язані з полотіпічнимі формами і моделями поведінки. Окремі гендерні характеристики не завжди тісно взаємопов'язані між собою, оскільки вони залежать від декількох різних факторів. Кожна з гендерних характеристик може мати свою історію
  9.  Г. П. Циганкова. Психологія гендерного виховання у вищому коледжі, 2009

  10.  Буличов И.И.. Про зміст ключових понять гендерістікі, 2005

  11.  Етап 1. Актуалізація теоретичного матеріалу
      Мета: сприяти усвідомленню студентами дії механізмів гендерної соціалізації. Перший етап практичного заняття присвячений опрацюванні теоретичних питань, необхідних для виконання практичної частини заняття - написання роботи «Гендерна автобіографія». Викладач задає студентам наступні питання з пройденого теоретичного матеріалу. 1. Що таке гендерна ідентичність?
  12.  Под ред. І. С. Клеціной. Гендерна психологія., 2009

  13.  Диплом. Гендерні відмінності в психології моди, 2010

  14.  Етап 3. Виконання завдання «Аналіз гендерної компетентності особистості»
      Студентам пропонується розділитися на три групи. Кожна група отримує заповнену анкету. При цьому важливо, щоб одна анкета була заповнена людиною, у якої домінують егалітарний гендерні уявлення, не виражені гендерні стереотипи і відсутні гендерні упередження. Другому респонденту, що заповнив анкету, повинні бути приблизно в рівних пропорціях притаманні егалітарний і
  15.  Гендерні політики
      На думку російських соціологів Е. Здравомислова і А.Темкіной, в період пострадянських трансформацій держава остаточно втратило свою конституирующую роль в конструюванні гендеру, маючи на увазі ситуацію в Росії. На зміну монопольної гендерної політики прийшли ринкові відносини, конкуруючі дискурси і нові практики повсякденності. З'являються нові гендерні ролі, нові інтерпретації
  16.  Етап 6. Обговорення результатів
      Набрану кількість балів від 19 до 27 свідчить про те, що особистість характеризує себе як відповідну гендерному стереотипу; кількість балів від 10 до 18 - про те, що особистістю погано усвідомлюються або «витісняються» власні гендерні характеристики; кількість балів від 0 до 9 свідчить про тому, що особистість характеризує себе як не відповідає гендерному стереотипу.
  17.  місією - нездійсненна? політика і гендерна рівність
      У всіх країнах гендерна політика формується в контексті загальної соціально-економічної та політичної ситуації, а її зміст багато в чому залежить від пануючої системи поглядів на принципи відносин між статями. Російська держава, як і Радянський Союз в минулому, оголошує своїй офіційній гендерної ідеологією рівноправність чоловіків і жінок і відповідно бере на себе дотримання всіх
  18.  Гендерна психологія: теоретичні передумови виникнення та предмет дослідження
      Гендерна психологія - розділ психології, який вивчає характеристики гендерної ідентичності особистості, що детермінують соціальну поведінку людей залежно від їх статевої приналежності. Психологічні дослідження в цій сфері спрямовані на порівняльне вивчення особистісних характеристик людей чоловічої і жіночої статі (Словник гендерних термінів,
  19.  Додаток 1
      Анкета «Гендерні характеристики особистості» Інструкція. «Вам пропонується ряд висловлювань. Вкажіть ступінь вашої згоди щодо кожного висловлювання, поставте знак «+» у відповідній графі. {Foto57} У кожному пункті з двох суджень виберіть тільки одне - те, яке більшою мірою відображає вашу позицію, і обведіть відповідний йому номер (1 або 2). {Foto58}
  20.  Етап 1. Актуалізація теоретичного матеріалу
      Викладач задає студентам наступні питання з пройденого теоретичного матеріалу. 1. Дайте визначення поняттям «гендерна педагогіка» і «гендерний підхід в освіті». 2. Порівняйте гендерний і статеворольової підходи в освіті. На цьому етапі важливо переконатися, що студенти диференціюють гендерний і статеворольової підходи в освіті і розуміють їх
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...