ГоловнаПсихологіяАкмеологія
« Попередня Наступна »
Російська академія наук. Психологія людини в сучасному світі, 2009 - перейти до змісту підручника

Постановка та аналіз проблем буття в працях С. Л. Рубінштейна

Те, що світ складний і мінливий, особливо гостро усвідомлюється в період світової економічної кризи, коли втратили роботу, іноді й життєві опори людям знову потрібно визначатися, шукати своє місце в житті. І стає ясно, що адаптуватися до створилося нових умов може така ж, як і вони, складна особистість, відкрита світові, безперервно розвивається.

Згідно багатьом зарубіжним і вітчизняним психологам, життєдіяльність людини регулюється ціннісно-смисловий сферою і саме такий підхід найбільше адекватний для вирішення завдання побудови концепції «мінливих особистості в світі, що змінюється».

Однак погляди на «цінності» і «смисли» досить різняться в залежності від теоретичних позицій і дослідницьких цілей авторів. А. Маслоу (Маслоу, 1999), наприклад, образно представляв поняття «цінності» як велику скриню, де зберігаються різноманітні, часто незрозумілі речі. Він вважав, що через плутанину, що виникає у зв'язку з цим, з часом вчені відмовляться від цього поняття на користь більш точних і придатних до вживання термінів, кожен з яких буде містити в собі одне значення з безлічі, що об'єднується поняттям «цінності» . Хоча, як справедливо зазначає А. Маслоу, саме по собі слово не означає нічого. Воно може бути просто «биркою на скрині». У такому випадку можливе тільки плюралістичне опис поняття, складання списку речей, перелік значень, які приписують слову різні люди.

В цілому в історії науки склалося дві традиції розгляду цінностей: з позицій корисності, або потрібності, і з точки зору уявлень про хороше і погане, з позицій належного.

Що стосується вітчизняної психології, то ідеї ціннісно-смис ловой детермінації розроблялися багатьма вченими: А. Н. Леонтьєвим, який першим звернув увагу, що на відміну від тварин, що живуть в чотиривимірному світі, в людському світі є п'ятим квазіізмереніе - «смислове поле»; Л. С. Виготським - в «вершинної психології» «вершину» якраз і складають ціннісно-смислові відносини. Про існування трансуб'ектівних просторів писав і Д. Н. Узнадзе. Велике значення для вітчизняної психології мало поняття Б. Ф. Ломова про суб'єктивні цінностях як здійснюваному плані особистісних відносин. Завдяки всім цим ідеям ціннісно-смислові поняття «відбрунькувалися» від близьких до них явищам і пройшли довгий шлях від розрізненого аналізу до розгляду їх як складно иерархизированной системи, що представляє собою перетворені форми життєвих відносин суб'єкта (Леонтьєв, 1999). Будучи їх продуктом, вони разом з тим постійно включені в систему відносин людини з світом.

При цьому на відміну від зарубіжної психології, де поняття «цінності» і «смисли» тісно пов'язані з філософськими вченнями, вітчизняна психологія в їх аналізі робить основний акцент на їх психо логічному осмисленні. Проте в цілому вона повторила історичний шлях розвитку уявлень про ціннісно-смисловий проблематики, у зв'язку з чим можна простежити ті ж дві лінії їх аналізу.

Одна - з позицій діяльнісного оцінювання. У найзагальнішому вигляді зміст - це відповідь на питання (завдання на сенс). Для психологів, що стоять на позиціях діяльнісного підходу, діяльнісна природа сенсу первинна (сенс - слід діяльності). Значення предмету визначається відповіддю на задається собі питання «що це?»; Відповідь на питання «для чого це?» Встановлює смисли предметів, інформації або явищ; «що я можу з ним (нею) робити» з'ясовує її цінність (Леонтьєв, 1983) .

У той же час для психологів, що стоять на інших теоретичних позиціях, поняття «сенс» обмежується підкресленням феноменів значущості та індивідуальної специфічності сенсу. Ця лінія аналізу йде від ідей С. Л. Рубінштейна, який зв'язує цінності і смисли зі значимістю для людини інших людей і життєдіяльністю людини в цілому (з осмисленням його буття, цінності іншої). Ідеї, співзвучні цим, в тій чи іншій мірі розроблялися і Л. С. Виготським, М. М. Бахтіним, А. А. Ухтомським. Таке розуміння існування людини близько до розуміння його В. Вундтом, В. Дильтеем, Е. Шпрангером, де людські цінності розглядаються, насамперед, як одне з основних змістів душевного життя людини, вивчення яких дозволило б зрозуміти не тільки елементарні аспекти людської поведінки, але і загальні закономірності його соціальної поведінки, обумовленого культурної та соціальної специфікою даного суспільства.

Позиція С. Л. Рубінштейна виявилася близька та ідеям багатьох древніх філософів, неофрейдистов (А. Адлера, Е. Фромма, К. Юнга), а також вчених екзистенційно-гуманістичного спрямування, велику увагу приділяв унікальності і самоцінності людської особистості, ролі вищих буттєвих цінностей в існуванні і розвитку особистості, екзистенційному пошуку цінностей і смислів людського буття (Маслоу, 1999; Мей, 2001 та ін
). Тому не випадково, що С. Л. Рубінштейн ближче всіх з радянських психологів підійшов до вирішення онтологічних проблем.

Асимілюючи ідеї Аристотеля, Платона, Гегеля, Канта, екзистенціалістів, а також К. Маркса, С. Л. Рубінштейн розробив філософську парадигму, інтегруючу онтологію і філософську антропологію. У ній він доводить, що не тільки буття визначає свідомість, а й свідомість визначає буття. Особливо чітко ця ідея простежується в його не завершення за формою, але закінченому за змістом праці «Людина і світ» (Рубінштейн, 2003). На відміну від поширився в радянській психології поняття діяльності переважно як предметної, перетворюючої предметний світ, С. Л. Рубінштейн розкриває здатність діяльності (людських вчинків) змінювати об'єктивне в житті, у людських відносинах, що складають її найважливіше зміст, і об'єктивно підтримувати, змінюючи на краще іншої людини. Тому в цій лінії аналізу ціннісно-смислова проблематика більшою степе ні представлена ??безвідносно до конкретного виду діяльності. Більшою мірою тому, що, не заперечуючи значущості діяльності, С. Л. Рубінштейн пише, що «не все в дійсності - продукт дій людини: у світ входить і природа, і інша людина у своїй непрагматической, нефункціональній« Не споживчої »цінності. Світ не зводиться до вузькопрагматичний корисності для людини, а ставлення людини до світу - до чогось прагматичному, оперантная му, операційного ... Велич людини, його активність проявляються не тільки в діяльності, але і в спогляданні, в умінні осягнути і пра вільно поставитися до Всесвіту, до світу, до буття »(Рубінштейн, 2003, с. 481). Цим і здійснюється онтологізація людини, її свідомості, його духовності як об'єктивно вирішальної сили. Дієвість суб'єкта - це не тільки його дії з перетворення навколишнього світу, а й перетворення і побудови своєї сутності в процесі взаємодії з життям, людьми, суспільством і життям в цілому, як адекватної цієї сутності.

Принципу детермінізму в трактуванні С. Л. Рубінштейна властива та ж ієрархічність, багаторівневість, яка властива самому буттю. Дія різних рівнів детермінації породжує численність причин, їх складну зв'язок, а не суму окремих причин. В цілому він об'єднує принцип детермінізму та діяльності з принципом розвитку, який також пов'язує з різними рівнями організації буття. При цьому синтез онтології і антропології він здійснює, йдучи від проблеми співвідношення номотетического (точного) і ідеографічного (гуманітарного) знання, що було ново для вітчизняної психології того часу.

Відрізняється від інших радянських психологів і погляд С. Л. Рубін штейна на особистість. Поняття «суб'єкт» перетворюється їм в філо софско-антропологічну категорію, пов'язану зі становленням людства, духовності, свідомості людини. По суті, ввівши в обіг радянської психології поняття суб'єкта, він зазначає, що в онтологічному плані поняття «суб'єкт» вживається їм не тільки по відношенню до людини, так як позначає специфічний спосіб організації, сутність, субстанцію, визначеність, сохраняющуюся в процесі зміни і розвитку .

Таким чином, як можна помітити, основою філософсько-антропологічного підходу С. Л. Рубінштейна є розгляд людини всередині буття і затвердження його трьох відносин до дійсності - пізнавального, споглядального і дієво-практичного.

Здійснюючи синтез онтології і антропології і переносячи акцент на суб'єкта, її життя і значимість у ній інших, С. Л. Рубінштейн тим самим поставив проблему онтологічного погляду і на спілкування. Тому не випадково, що це приводить його до етичних проблем.

С. Л. Рубінштейн у своїх «Основах загальної психології» (Рубін штейн, 2000), «Буття і свідомості» (Рубінштейн, 2003) розкриває фундаментальну взаємозв'язок психології та етики. Згідно авторові, справжня природа етики - онтологія людського буття, його детермінація. «Етика, включена в онтологію, є вираз включеності моральності в життя», - пише він (Рубінштейн, 2003, с. 363). Основне завдання такої етики - підняття людини на новий вищий рівень буття. Тому етика в широкому сенсі слова - на відміну від моралі у вузькому - питання про повноту людського життя відносно до повноти буття, проблема внутрішнього буття людини і його відношення до світу і інших людей. При цьому С. Л. Рубінштейн зазначав, що йому ближче не поняття «особистість», а «людина», так як визначальним особистість він вважав її етичні людські якості, які у вітчизняній психології в цей час залишалися в основному у вигляді згадок про моральне вигляді і завданнях виховання.
Поставитися до іншого як до суб'єкта - значить виробити, вибудувати відповідають принципом людяності ставлення до нього (там же).

В цілому теорія С. Л. Рубінштейна була однією з науково-концептуальних систем і стратегічним ходом, ориентирующим радянську психологічну науку в новому напрямку. Однак за життя його ідеї, на жаль, не були повністю затребувані вітчизняної психологією. Проте, у зв'язку зі своєю значимістю для науки вони продовжували жити і підготували введення в предметне поле сучасної вітчизняної психології нових понять і трактувань вже усталених явищ.

Ідеї С. Л. Рубінштейна в тій чи іншій мірі знайшли відображення у працях багатьох сучасних вітчизняних вчених (см, напр.: Суб'єкт, особистість і психологія людського буття, 2005 та ін.) Водночас у психологічних дослідженнях все частіше акцентується увага на наявність у людини ставлення до іншого як до цінності (Абульханова-Славська, 1991; Бодалев, 1996; Братусь, 1997; Рюмшина, 2004 та ін.) Як зазначає А. А. Бодальов, при такому відношенні не накопичуються стереотипи, що заважають міжособистісному спілкуванню і розвиваються інтуїтивні форми проникнення у внутрішній світ іншої людини (Бодальов, 1996).

Продовжуючи ідеї С. Л. Рубінштейна, К. А. Абульханова-Славська зазначає, що спілкування відбувається типовим для даної особистості чином, і при цьому неважливо, чи відноситься спілкування до ділової чи особистої сфері, важливі ті світоглядні, етичні принципи, на основі яких дана особистість вступає в спілкування. Особистість активно прагне до спілкування, відповідальному її життєвим цінностям, і уникає його, якщо воно йде з ними врозріз. Вищим типом людського спілкування К. А. Абульханова-Славська вважає спілкування, яке грунтується на визнанні цінності самого існування особистості. Прояв істинної свободи в спілкуванні - це абстрагування від «обставин», від безпосередньої ситуації, від суб'єктів тивного відносини іншого. Залежно від того, яка етична позиція учасників спілкування, обумовлена ??їх індивідуальною системою цінностей і смислів, будується певний тип відносин між ними. Виходячи з ідей С. Л. Рубінштейна, вона виділяє два типи відносин: функціональні відносини і відносини, засновані на затвердження цінності іншої людини. У першому випадку інша людина виступає як засіб для досягнення особистих цілей, а відносини протікають лише на поведінковому рівні, приймаються в розрахунок лише вчинки партнера, а не його стосунки. У другому випадку один партнер до іншого ставиться як до особистості, тобто за ним визнається вся сукупність людських прав і якостей, в тому числі і право бути несхожим на інших, діяти у відповідності зі своїми інтересами, право на власний життєвий шлях (Абульханова -Славська, 1991).

Б. С. Братусь в своїх роздумах про сутнісних характеристиках людини і його взаємини з світом ціннісному від-носіння до іншій людині надає ще більш глобальне значення. Також спираючись на роботи С. Л. Рубінштейна, він слідом за ним стверджує, що найперша з умов життя людини - це інша людина. Ставлення до іншої людини як до самоцінності, як до істоти, олицетворяющему в собі нескінченні потенції роду людського, є умовою і водночас критерієм нормального розвитку людини, ведучого його до набуття родової людської сутності (Братусь, 1997).

Таким чином, як можна помітити, дослідження, виконані в цій традиції, закладеної С. Л. Рубінштейном, «наділяють» душею і переживаннями процеси встановлення контактів, взаєморозуміння і т. д., розглядаючи спілкування як процес, в якому задіяний внутрішній світ особистості, складаний саме в ході спілкування і завдяки йому. При цьому акцент зі смисловим та ціннісної «при пологи» предмета розмови, переноситься на ціннісно-смисловий ставлення до іншої людини. Завдання на зміст залишається, але більше значення має питання «Що представляє з себе інша людина і чому він такий?».

На наш погляд, саме ці дослідження, що виводять спілкування за рамки виконання діяльності (нехай навіть сумісної), максимально наближають психологію до вивчення буттєвої сутності спілкування. Вони повертають спілкуванню його споконвічний онтологічний статус, дозволяючи зробити те, до чого завжди прагнули вітчизняні психологи, - пояснити роль спілкування в житті окремої людини, групи, суспільства.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Постановка та аналіз проблем буття в працях С. Л. Рубінштейна"
  1.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках,
  2.  Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку)
      Принцип суб'єкта діяльності. Конкретний зміст і сенс принципу особистості для акмеології розкривається порівняно з його розумінням в психології. С.Л.Рубинштейн, висунувши особистісний принцип, протиставив його психології функціоналізму, раздробляющее людини на ізольовані психічні функції, здібності і стану. В.Н. Мясищев також послідовно, як і С.Л. Рубінштейн,
  3.  СПІВВІДНОШЕННЯ КАТЕГОРІЙ СМИСЛУ життя і АКМЕ з іншими поняттями
      Як стають великими або видатними - це акмеологія теж повинна досліджувати Одним з головних завдань, що вирішуються новою наукою акмеології, є встановлення закономірностей і механізмів, що визначають такий тип розвитку людей як індивідів, особистостей і суб'єктів діяльності, який означає досягнення ними найбільш високого рівня в цьому розвитку . А конкретніше - рівня, коли, ставши
  4.  ОСНОВНИЙ ЗМІСТ РОБОТИ
      У результаті теоретико-методологічного аналізу фундаментальних досліджень виявлено історико-наукові передумови, принципи і підходи вивчення акмеологічних ресурсів психологічного здоров'я молоді. Акмеологические ресурси психологічного здоров'я особистості не відразу знайшли необхідну чіткість у розумінні сутності цієї проблеми. Проблема філософського осмислення здоров'я, його змісту
  5.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках,
  6.  Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку)
      Принцип суб'єкта діяльності. Конкретний зміст і сенс принципу особистості для акмеології розкривається порівняно з його розумінням в психології. С.Л. Рубінштейн, висунувши особистісний принцип, протиставив його психології функціоналізму, раздробляющее людини на ізольовані психічні функції, здібності і стану. В.Н. Мясищев також послідовно, як і С.Л. Рубінштейн,
  7. П
      ПЕРІОДИЗАЦІЯ ВІКОВА - членування вікового розвитку на періоди, етапи, розгляд процесу, що розгортається в часі. Існують періодизації, побудовані на основі ознак, що лежать поза психічного процесу в онтогенезі (биогенетическая теорія, згідно з якою онтогенез повторює філогенез); на основі одного з ознак розвитку в онтогенезі (поява волосся, зубів, статеве
  8.  Проблеми теорії і практики самоактуалізації
      Проблемно орієнтоване виклад теорії самоактуалізації не буде повним без того, щоб не спробувати вказати на ті фактори, які заторомозілі розвиток і практичне застосування теорії самоактуалізації, ускладнюють її розуміння, залишаються невирішеними. Перша група проблем може бути позначена як «організаційна», і полягає в тому, що засновники гуманістичної психології намагалися
  9.  Самоактуалізація в контексті життєвого шляху людини
      Розглянувши історію розробки, структуру та основні елементи теорії самоактуалізації, а так само деякі теоретичні та практичні проблеми, пов'язані з цією теорією і її практикою, необхідно зупинитися на питанні про місце процесу самоактуалізації в життєвому шляху людини. Нас цікавитиме загальна характеристика життєвого шляху людини і значення понять, що застосовуються для його
  10.  Критерії аутопсихологической компетентності в області професійного саморозвитку, самовизначення, самореалізації і самоактуалізації особистості
      У акмеології досягнення професіоналізму нерозривно пов'язується з особистісно-професійним розвитком. У процесі особистісно-професійного розвитку відбуваються прогресивні структурні зміни особистості: розширюється коло інтересів і зміна системи потреб; актуалізуються мотиви досягнення; зростає потреба в самореалізації та саморозвитку; підвищується креативність особистості.
  11.  ТЕОРІЯ ТА ІСТОРІЯ ПРОБЛЕМИ СМИСЛУ ЖИТТЯ І АКМЕ
      Чудновcкій Б.Е. (Москва) Проблема оптимального сенсу життя * В псіхолошческой літературі сенс життя зазвичай характеризують як феномен, що забезпечує нормальну і продуктивну життя людини, втрата якого може мати трагічні наслідки. К. Обухівський зауважує: «Як властивістю птиці є потреба літати, так властивістю дорослої людини є потреба знайти сенс свого
  12.  «Акме», професіоналізм і соціальна адаптація людини: періодизація розвитку та типології соціальної активності людини
      Проблема співвідношення обдарованості, геніальності і «норми», адаптивності та реактивності, ситуативною і «надситуативной» активності, біологічних і соціальних детермінант професійних досягнень, інтервалів вікової сензитивності, особистісного та професійного потенціалу виникла в психології не сьогодні і періодично заявляє про себе в нових і нових контекстах. У акмеології вона
  13.  Ситуаційний підхід у психології: теорія і практика вивчення смисложиттєвих орієнтації педагогів
      Традиція вивчення особистості в контексті концепції ситуаціонізму налічує в психології кілька десятиліть. Виникнувши в 30-і рр.. ХХ-го століття як варіант вирішення проблеми детермінації соціальної поведінки та ролі особистості в ній, даний напрямок дуже швидко стало самостійної дослідницької парадигмою в соціальній психології та психології особистості. Найбільш інтенсивно «ситуаційний»
  14.  Актуальність дослідження та постановка проблеми
      Проблема формування готовності до професійної діяльності була і залишається ключовою для психолого-педагогічної теорії та практики професійної освіти. Основною його метою в «Концепції модернізації російської освіти на період до 2010 року» названо досягнення нового сучасного якості професійної освіти з орієнтацією на міжнародні стандарти, а саме
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека