загрузка...
« Попередня Наступна »

Підхід до діагностики ціннісно-смислових аспектів світогляду з позиції філософсько - етичної концепції людини С. Л. Рубінштейна

Світогляд є центральним компонентом особи і виконує регулюючу функцію у взаємодії людини зі світом. Проте дослідники вказують на недостатню визначеність і операціоналізірованность поняття світогляд (див., напр.: Залеський, 1994), що значно ускладнює емпіричні дослідження феномена.

Разом з тим слід визнати, що у вітчизняній дослідницькій практиці недостатньо використовується філософсько-етична спадщина С. Л. Рубінштейна, яке задає новий ракурс розгляду людини і світу і нову методологію досліджень регуляторів поведінки людини, з позиції системного гуманітарного пізнання.

Дана робота є спробою аналізу можливості з'єднання цілісного системного підходу з системним методом дослідження.

Філософсько-етична концепція людини С. Л. Рубінштейна (1976, 1989) виросла з критики науки про дух В. Дільтея і Е. Шпран гера, поширення ідеї цілісності та діалектичного методу К. Маркса на соціальну сферу, на взаємини людини з суспільством та іншими людьми. «За відносинами ідеї, образу і речі, свідомості або пізнання і буття стоїть інше ставлення - людини, в пізнавальної діяльності якого тільки і виникає образ, ідея, і буття, яке він пізнає »(Рубінштейн, 1976, с. 253). У філософській системі С. Л. Рубінштейна« усвідомленість і діяльність виступають як нові способи існування в самій Всесвіту », а «з появою нових рівнів буття в новій якості виступають і все нижележащие рівні» (там же, с. 327, 257). Звідси випливає необхідність розгляду взаємозв'язку людини і світу: людину органічно включеного, вплетеного у світ, і світу, цілісно представленого в свідомості діючої людини-суб'єкта.

Людина, на думку С. Л. Рубінштейна, має бути взятий всередині буття в своєму специфічному ставленні до нього як суб'єкт пізнання і дії, як суб'єкт життя. Вихідна специфіка че ловека і людського існування полягає в тому, що в усі загальну детермінацію буття включається людина як осознающее світ істота, «детерміноване через свідомість», як суб'єкт свідомості і дії, спрямованого на зміну навколишнього. На відміну від більшості філософів С. Л. Рубінштейн робить акцент на регулюючої функції психіки, вирішальної ролі світогляду, залучення людини до світу і оволодіння світом на благо людини (Рубінштейн, 1976, с. 328-329, 354).

Методологія С. Л. Рубінштейна полягає в обгрунтуванні та відстоюванні діалектики природи і людини, суб'єкта та об'єкта: жоден предмет, взятий сам по собі, не може виявити свою родову сутність; загальне проявляється в одиничному через відношення одиничного до одиничного, стверджує С. Л. Рубінштейн, і розгортає обгрунтування колективності «Я» : це і представленість світу у свідомості, і вплетеними у спільну діяльність, і культура, представлена ??в досвіді, і проект / ескіз майбутнього. Це системне і цілісне уявлення про людину як свідомому діяча, з'єднаному з миром безліччю зв'язків, які виступають як реципрокні стосунки. Кожне «Я», за С. Л. Рубінштейну, - колективний суб'єкт, співдружність суб'єктів. «Я» є насправді «ми». Окреме «Я» може бути визначено лише через свої відносини з іншими «Я». Інші ж виступають як фокуси або центри, навколо яких організовується «мир» людини. Поняття-узагальнення і його суб'єкт "Я" як загальність - двополюсний результат єдиного, одного і того ж процесу. Основний метод дослідження: взяти людину в усіх суттєвих для нього зв'язках і відносинах до світу, виявити всі його якості, характеристики, в яких він у кожній з цих зв'язків і відносин виступає (там же, с. 328-337, 340).

Самосвідомість - це загальне «Я», це усвідомлення самого себе як істоти, що усвідомлює світ і змінює його, як суб'єкта практичної, теоретичної та рефлексивної діяльності. Усвідомивши, по С. Л. Рубінштейну, означає що охоплює все буття; це частина, що охоплює ціле (там же, с. 332, 338 ). Усвідомлення є перехід буття поза людини в ідеальну форму сутності суб'єкта. Ця проблема свідомості, свідомого способу існування виступає як проблема прилучення кінцевого людини до нескінченного буття і ідеального представництва буття в людині. Проблема ж свідомої дії виступає як проблема зміни, перетворення буття свідомо чинним істотою і проблема виходу за межі самого себе, становлення і разом з тим реалізація сутності діючого суб'єкта.

Свідомість суб'єкта як суспільно обумовлене узагальнення припускає, що людина відокремлює себе від навколишнього і пов'язує, співвідносить себе з ним ( Рубінштейн, 1976, с. 356). Свідомість (за допомогою безперервного аналізу ситуації, виділення сущого у співвіднесенні з завданнями, цілями, і потребами) і дії щодо її зміни зламують, розщеплюють ситуацію, виводять суб'єкта за її межі. Дії людини, що перетворюють наявне буття , породжені як ситуацією, так і співвідношенням з його потребами.

Ситуація як один з компонентів детермінації дії по своїй істоті проблемна. Їй властива внутрішня взаємопов'язаність і співвіднесеність всіх її компонентів: вну тертям го в людині і зовнішнього по відношенню до ситуації, що виходить і виводить за її межі. Ситуація є становлення. Становлення - спочатку знаходження в ситуації, потім вихід за її межі (там же, 1976, с. 338).

Необхідність діяти і вирішувати ставить на кожному кроці етичні проблеми. Основа етичного ставлення - визнання існування та утвердження людини як такого. Повноцінним по відношенню до інших може бути тільки людина з повноцінним ставленням до всього в бутті. Оцінка «вищого» проводиться з точки зору того, як воно проявляється, діє, що змінює, удосконалює в інших людях (Рубінштейн, 1976, с. 340, 346).

Від узагальненого ставлення людини до життя залежить поведінка в ситуації і ступінь залежності від ситуації. У способі бачення, відношення до ситуації виявляється ставлення до об'єкта і сам суб'єкт, який виступає як внутрішнє умова розкриття об'єкта (там же, 1976, с.
трусы женские хлопок
349, 354).

Змістовний аналіз людської поведінки виступає як шлях розкриття його духовного життя, розкриття сенсу життя, сенсу вчинку через те, як він входить в загальний «задум» життя, через те, що значимо і цінно. Сенс життя визначається тільки в співвідношенні змісту всього життя людини з іншими людьми. Питання про сенс і значення, по суті, питання про роль «цінностей» в регуляції поведінки і про внутрішніх умовах цієї їхньої ролі (Рубінштейн, 1976, с. 363, 366, 345).

З роботи С. Л. Рубінштейна можна вивести ідеальні характеристики людини і ситуації, принципово важливі для формування суб'єкта, здатного управляти своїм розвитком. Рівень розвитку і тих і інших може служити показником розвитку явищ і ступеня їх наближення до культурного нормативу, що забезпечує розвиток потенціалу людини , групи і ситу ації їх життєдіяльності. До таких характеристик відносяться:

1) ставлення людини до іншої людини, 2) ставлення до себе як суб'єкту розвитку; 3) здатність підпорядковувати особисті інтереси цілям спільної життєдіяльності; 4 ) характер відображення світу (ціннісні підстави й аспекти), 5) естетичне та екологічне ставлення до світу.

Методологічними підставами дослідження з позиції концепції С. Л. Рубінштейна є: 1) реалізація цілісного системного підходу до людини і світу; 2) принцип єдності свідомості, практичної дії і рефлексії.

Для реалізації такого підходу практично непридатні традиційно використовувані опитувальники, на основі самооцінок випробовуваних, які формулюють питання безвідносно до реальної ситуації; або окремі завдання. Видається, що адекватним інструментом для цілісного вивчення особистості в її головної функції, що регулює відносини людини зі світом, поставлених концепцією С. Л. Рубінштейна, є метод Г. Є. Залеського (1994), створений для вивчення світогляду і переконань. Спочатку він будувався на моделюванні в експерименті ціннісного конфлікту реальних відносин, які виявлялися на основі особистих переваг піддослідних. В умовах соціалізму це було протиріччя між життєвими та науковими переконаннями. Специфіка методу Г. Є. Залеського полягає в побудові особливої ??системи завдань, що моделює прийняття рішення в ситуації, що змінюється ціннісного конфлікту. Це дозволяє варіювати істотні і несуттєві ознаки ситуації і виявляти тим самим у процесі дослідження, наскільки засвоєні культурні зразки та норми. Основні поняття підходу операціоналізіровать на основі їх функцій в структурі механізму соціального орієнтування. Це робить методику об'єктивною і критеріально-орієнтованою.

Порівняльні дослідження виявили велику прогностіч ність методу по відношенню до традиційно застосовуваних (Залеський, 1994).

Виникає природне запитання: метод Г. Є. Залеського - надбання історії або може бути використаний і в умовах зміни ідеології?

Теоретичний аналіз виявив, що цінності гуманістичної та комуністичної ідеологічних систем збігаються, а ліберальна система цінностей ідентична цінностям житейського світогляду. Таким чином, схема ціннісного конфлікту принципово не змінюється, що дозволяє застосувати методику Г. Є. Залеського для аналізу ціннісних орієнтацій сучасної молоді.

В умовах дефіциту часу і трудомісткості ручної обробки результатів постає проблема модифікації методики з метою економії часу при збереженні прогностичного ефекту. Принципово зберегти і діагностувати специфічні суттєві зв'язки і відносини: вибір ціннісних орієнтирів, ставлення до людей і собі, установки на підпорядкування особистих інтересів загальним цілям.

На думку Г. Є. Залеського, завдання серії Д дозволяють отримати інформацію про те, якою мірою випробовуваний вважає необхідним для себе керуватися вмістом соціальних норм як регуляторів особистої поведінки (Залеський, 1994. С. 45). У наших цілях допустимо обмежитися цим набором завдань. Виходячи з того, що правильне рішення серії завдань можливе тільки на основі засвоєння відповідного стандарту діяльності (у тому числі і необхідних знань), ми можемо вилучити і об'ємні опитувальники, що діагностують необхідні знання (вони проявляться в результатах вирішення завдань). Принциповим для дослідження є з'ясування засвоєння поняття світогляд і його ознак.

У завдання емпіричного дослідження входило: 1) апробація експериментальної схеми; 2) виявлення специфіки змін до ціннісно-смислових характеристиках світогляду; 3) визначення напрямків модифікації методик діагностики ціннісно-смис лових аспектів світогляду в сучасних умовах.

Апробація експериментальної схеми проходила на базі МОУ № 26 з поглибленим вивченням окремих предметів м. Сиктивкара в березні 2005 р. У дослідженні брали участь 83 учня (52 дівчини та 31 юнак) 10-11 класів у віці 16 -18 років.

Методики дослідження включали діагностичний інструментарій, розроблений під керівництвом Г. Є. Залеського: опитувальники СМО-1 і СМО-2 Е. Б. Редькіна (1992) і завдання серії Д ціннісно - нормативних методик «Сенс життя »,« Образ Я »,« Ділові відносини ». Для контролю результатів діагностики по ЦНМ визначався тип мотивації за методикою В. Е. Мільмана (1988).

Обробка результатів проводилася вручну на основі якісного аналізу. Для виявлення «структурних» причин впливу знань для СМО-1 СМО-2 на основі комбінацій ознак теоретично було виділено по 16 типів відповідей. Для простоти обробки як правильні кваліфікувалися повні, упевнені відповіді; решта - як невірні.

Обробці рішень задач передували оцінка об'єктивної теоретичної складності завдань і нормування коефіцієнтів суб'єктивної складності завдань на основі вибірки в 753 протоколу. Обробка результатів проводилася за двома авторським схемами і на основі модифікації автора статті. У статті наводяться результати обробки за модифікованою схемою автора статті.

Результати дослідження. З 83 учнів 72 (86,7%) упевнені, що кожна людина повинна мати власний світогляд.

11 осіб (13,3%) вважають, що це не обов'язково.
Правильно зафіксував всі ознаки світогляду тільки один випробуваний; 18 виділили правильно 2 ознаки, 35 - по одному; решта 29 (35%) не змогли правильно вказати жодної ознаки. Правильно виділеними виявилися такі характеристики, як «наукові оцінки» і «впевненість у корисності наукового світогляду» і їх комбінація.

Спеціально слід відзначити той факт, що тільки один з 17 випробовуваних, що спробували дати самостійне визначення, відзначив активну регулюючу функцію світогляду. Рештою світогляд уявлялося як картина світу.

Блок ціннісно-нормативних методик складався з 23 завдань і припускав в якості нормативних відповідей 9 відповідей (39,1%) типу «б» (підтримаю виступаючого) і 14 відповідей (60,9%) типу «в» (спростую виступаючого). Поряд з цим пропонувався і варіант пасивного реагування: відповідь типу «а» (утримаюся від власного виступу). В цілому випробовувані вирішили 1909 завдань. У протоколах було зафіксовано 685 (35,9%) відповідей типу «а», 822 (43%) відповідей типу «б» і 402 (21%) відповідей типу «в». При цьому помилковим був кожен другий відповідь типу «б» і лише 20,6% відповідей типу «в». Дівчата частіше, ніж юнаки, дають відповіді-догляди в серії «Сенс життя» і «Ділові відносини», а юнаки - у серії «Образ Я». Мінімальне число правильних відповідей-заперечень (13,5%) дано дівчатами в серії «Ділові відносини»; максимальне число правильних відповідей-со Глас дано також дівчатами в серії «Образ Я» (66,7%) і «Ділові відносини» (65 , 2%). Решта відповідей не подолали 63%-ий рубіж. Таким чином, можна вважати, що дані підтверджують той факт, що у школярок на задовільному рівні сформована здатність впізнавати ціннісно-значущі ситуації у сфері цінностей «образу Я» і «ділових відносин».

  В цілому доводиться констатувати, що, незважаючи на углиб ленное вивчення ряду гуманітарних предметів, 98,8% школярів не оволоділи знаннями про світогляд і прийомами використання принципів наукового світогляду для орієнтації в ціннісно - смислових ситуаціях.

  Аналіз персональних рішень ціннісно-нормативних завдань показує, що у вибірці немає випробовуваних, яких, по типології Г. Є. Залеського, можна віднести до групи А (правильно розв'язали всі завдання серії). 6 випробовуваних на основі його ж критеріїв були віднесені до групи В (неправильно що вирішили більшість завдань серії) - у двох сферах цінностей, а ще 20 - в одній серії, решта 58 чоловік (70%) віднесені до групи С. У серії «Образ життя »тільки 4 піддослідних (4,8%) віднесені до групи В (спираються на ліберальні цінності). Це значно менше, ніж у дослідженні 90-х років минулого століття (23%). Згідно з тим же дослідженням (по: За лесскій, 1994, с. 68), до групи А відносяться 50% піддослідних (у нашому випадку - жодної людини). Залишається відкритим питання, як кваліфікувати результат, якщо випробуваний дає 3 або 4 неправильних відповіді, а в інших випадках утримується від виступу.

  Ми припустили, що значна частка відповідей типу «б» є проявом конформістської позиції. Однак аналіз вирішення завдань з груповим тиском (неправильна думка більшості) не підтвердив нашу гіпотезу: у всіх завданнях були обрані різні відповіді, незалежні від фактора «більшість», але переважаючими були відповіді типу «а». Це дозволяє припускати, що рівень конформізму у сучасних старшокласників нижче, ніж у однолітків 15-20 років тому, а відповідь «а» вибирається в ситуації ціннісного конфлікту, коли неясні критерії вибору відповіді. Але ця гіпотеза вимагає перевірки.

  Для контролю достовірності висновків була проведена діагностика типу мотивації за методикою В. Е. Мільмана (1988). В результаті у 8 осіб (9,6%) виявлений творчий тип мотивації, недиференційований - у 11 (13,3%), у решти 64 (77%) - споживчий.

  Характерно, що 5 з 8 старшокласників з творчим типом мотивації виявляють суперечливу або негативну активність і негативний потенціал у двох з трьох серій завдань. Бесіди з вчителями, класними керівниками та психологом підтвердили достовірність висновків та відповідність прогнозованого на основі експерименту поведінки реальним проявам випробовуваних в шкільному житті. Практично повністю збіглися характеристики позитивних і негативних лідерів.

  Таким чином, дослідження виявляє ряд змін у ціннісній системі сучасних старшокласників: посилення егоїстичної орієнтації, зниження рівня конформізму. Однак дослідження не дає відповіді на питання: чи є дані зміни віковими особливостями або це регіональна специфіка. У вибірці випробовуваних виявлені тільки деякі з теоретично побудованих моделей характеристик знання.

  Отримання обгрунтованого висновку про характер зв'язку окремих компонентів моделі Г. Є. Залеського вимагає: 1) розробки завдань серії К, адекватних сучасній ситуації; 2) збільшення показності вибірки і виходу за рамки локальної ситуації для изуче ня впливу ситуативних факторів; 3) диференційованого обліку факторів прожективних ситуацій-стимулів, а також 4) доповнення якісного аналізу статистичною обробкою результатів.

  Часткова модифікація схеми діагностики світогляду Г. Є. Залеського з урахуванням ідей С. Л. Рубінштейна дозволила створити менш трудомісткий метод діагностики оволодіння поняттям світогляд, який, на наш погляд, можна використовувати як методу оцінки оволодіння світоглядними розділами філософії та етики.

  Аналіз концепції С. Л. Рубінштейна дозволяє зробити висновок, що вона передбачила усвідомлення множинності результату дії і потреби управляти розвитком людського роду, змінювати якості людини у відповідність з потребами і тенденціями розвитку людської спільноти.

  Таким чином, сьогодні ми маємо в своєму розпорядженні концепцією і методом, які дозволяють вирішувати актуальні проблеми та практичні завдання сучасності. Можна припустити, що в психологічній науці склалися необхідні для виходу з кризи інструменти, які вимагають доопрацювання для широкого практичного застосування. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Підхід до діагностики ціннісно-смислових аспектів світогляду з позиції філософсько - етичної концепції людини С. Л. Рубінштейна"
  1.  Акмеологические аспекти формування культури здоров'я
      Здоров'я є одним з феноменів, найбільш гостро визначають специфіку сучасного стану суспільства в його русі до історично нового стану. Проблеми здоров'я досліджують вчені багатьох спеціальностей: лікарі, організатори охорони здоров'я, педагоги, філософи, гігієністи, екологи, соціологи, генетики, фізіологи і т.д. (Р.І. Айзман, Г.Л. Апанасенко, І.І. Брехман, Е.Н. Вайнер, П.П.
  2.  Вимоги до обов'язкового мінімуму змісту навчальних програм і компетенціями з дисциплін
      Зміст навчальної програми дисципліни за кожному циклу представляється в укрупнених дидактичних одиницях (або навчальних модулях), а вимоги до компетенцій з дисципліни в знаннях і уміннях. Цикл соціально-гуманітарних дисциплін Історія Білорусі Концептуальні основи вітчизняної історії. Цивілізаційну спадщину Стародавнього світу і середньовіччя в історії Білорусі.
  3.  Методи дослідження
      При виявленні генези поглядів і уявлень, що відображають історико-психологічні основи еліт, застосовувався проблемно-хронологічний метод. Характеристика історико-філософських, соціально-політичних, культурологічних, психологічних ідей, що відображають найважливіші положення психологічної концепції еліт, проводилася з опорою на порівняльно-історичний метод. У пошуку та розкритті шуканого
  4.  ОСНОВНИЙ ЗМІСТ РОБОТИ
      У результаті теоретико-методологічного аналізу фундаментальних досліджень виявлено історико-наукові передумови, принципи і підходи вивчення акмеологічних ресурсів психологічного здоров'я молоді. Акмеологические ресурси психологічного здоров'я особистості не відразу знайшли необхідну чіткість у розумінні сутності цієї проблеми. Проблема філософського осмислення здоров'я, його змісту
  5.  Сутність проблеми дослідження формування готовності юнаків допризовного віку до служби в Збройних силах
      Аналізуючи проблему готовності юнаків допризовного віку до служби в лавах Російських Збройних Сил, ми вважаємо за доцільне звернутися до розгляду різних визначень, понять і наукових підходів до цього явища. Сутність поняття «готовність» носить міждисциплінарний характер і є предметом вивчення різних дисциплін: філософії, психології, фізіології, педагогіки та ін У
  6.  Бібліографічний список
      Абдурахманов Р.А. Психологічні проблеми післявоєнної адаптації ветеранів Афганістану / / Психол. журн. - 1992. - Т. 13. - № 1. - С. 131-134. 2. Абульханова-Славська К.А. Діяльність та психологія особистості. М., 1980.-335 с. 3. Абульханова-Славська К.А. Життєві перспективи особистості. / / Психологія особистості і спосіб життя. М., 1987. - С.137-145. 4. Абульханова-Славська К.А. Особистісна
  7.  Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку)
      Принцип суб'єкта діяльності. Конкретний зміст і сенс принципу особистості для акмеології розкривається порівняно з його розумінням в психології. С.Л.Рубинштейн, висунувши особистісний принцип, протиставив його психології функціоналізму, раздробляющее людини на ізольовані психічні функції, здібності і стану. В.Н. Мясищев також послідовно, як і С.Л. Рубінштейн,
  8.  Категоріально-понятійний апарат акмеології
      На даному етапі розвитку акмеології як науки у теоретичних акмеологічних дослідженнях особлива увага приділяється створенню власного категоріально-понятійного апарату, без якого ніяка наука не має права претендувати на самостійний статус. Доказове обгрунтування базових акмеологічних категорій і понять є важливою теоретико-методологічної та прикладної завданням.
  9. А
      АВТОРИТЕТ (від лат. Autoritas - влада, вплив) - 1) висока оцінка і визнання особистості (групи людей, організації) оточуючими, її ролі як неформального лідера і права на вплив через усталену систему соціально-психічних відносин; 2) високий статус особистості, що визнається групою, колективом; 3) вплив особистості на оточуючих людей без її безпосередніх дій, що надають
  10. П
      ПЕРІОДИЗАЦІЯ ВІКОВА - членування вікового розвитку на періоди, етапи, розгляд процесу, що розгортається в часі. Існують періодизації, побудовані на основі ознак, що лежать поза психічного процесу в онтогенезі (биогенетическая теорія, згідно з якою онтогенез повторює філогенез); на основі одного з ознак розвитку в онтогенезі (поява волосся, зубів, статеве
  11. С
      Самоактуалізація (від лат. Дійсний, справжній) - одне з концептуальних понять гуманістичної психології. За поглядами А. Маслоу, С. - це бажання стати бoльшим, ніж являєшся; це потреба у самовдосконаленні, у реалізації свого потенціалу. Цей шлях важкий, він пов'язаний з переживанням страху невідомості і відповідальності, але він же шлях до повноцінної, внутрішньо багатого життя.
  12.  Гуманістична психологія в контексті еволюції психологічних ідей ХХ століття.
      Теорія самоактуалізації була розроблена в США в середині ХХ століття і стала ключовою складовою для «гуманістичної» психології, що оголосила себе «третьою гілкою» психології на противагу біхевіоризму і психоаналізу. До цього часу після перемоги у другій світовій війні, США стали економічній, військовій «наддержавою», багато в чому визначає розвиток світової політики та економіки. У першій
  13.  Проблеми теорії і практики самоактуалізації
      Проблемно орієнтоване виклад теорії самоактуалізації не буде повним без того, щоб не спробувати вказати на ті фактори, які заторомозілі розвиток і практичне застосування теорії самоактуалізації, ускладнюють її розуміння, залишаються невирішеними. Перша група проблем може бути позначена як «організаційна», і полягає в тому, що засновники гуманістичної психології намагалися
  14.  Проблема норми і аномалії в розвитку і поведінці людини (або введення в психологічну теорію відносності).
      У попередньому розділі було з'ясовано, що психологічне дослідження особистості та її розвитку здійснюється на практиці в наукових поняттях, значення кожного з яких визначається тимчасовими компромісами між різними групами вчених. Один і той же термін в тлумаченні різних психологів, що належать до різних шкіл, може тлумачитися по-різному, особливо гостро ця проблема стоїть в
  15.  Про деякі важливих завданнях, розв'язуваних акмеології
      Як відомо, в акмеології одним з головних робочих понять є поняття акме - вершини, на яку піднімається людина у своєму индивидному, особистісному і суб'єктному розвитку. Виявом цієї вершини зазвичай виявляються найвищі рівні, які стають характерними для формування кожної з систем організму людини і всього його в цілому. Також акме людини може проявлятися в відзначалися у
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...