Патологічна фізіологія / Оториноларингологія / Організація системи охорони здоров'я / Онкологія / Неврологія і нейрохірургія / Спадкові, генні хвороби / Шкірні та венеричні хвороби / Історія медицини / Інфекційні захворювання / Імунологія та алергологія / Гематологія / Валеологія / Інтенсивна терапія, анестезіологія та реанімація, перша допомога / Гігієна і санепідконтроль / Кардіологія / Ветеринарія / Вірусологія / Внутрішні хвороби / Акушерство і гінекологія
ГоловнаМедицинаІсторія медицини
« Попередня Наступна »
С. М. Марчукова. Медицина в дзеркалі історії, 2003 - перейти до змісту підручника

ОСОБЛИВОСТІ ФАРМАКОЛОГІЧНОГО МОВИ тибетської медицини

Теоретичні розділи тибетської медицини тісно пов'язані з індійськими аюрведичні уявленнями, але в практичній фармакології ця зв'язок виражена слабо. Індійська медицина приписувала впливу демонів в основному психічні захворювання, а медицина Тибету пов'язувала з дією духів і демонів половину всіх існуючих хвороб. Тибетське богослов'я містить вчення про «Вместерожденних» - людину та її душі. У міфології це вчення відбилося в уявленні про двох духів-геніїв, добром і злом, які супроводжують людину протягом усього життя, фіксують всі його добродійні і гріховні діяння і після смерті постають разом з ним перед загробним суддею.

Історичні паралелі:

Уявлення про «Вместерожденних» - двох парфумах, пов'язаних з тілесною і духовною природою людини, нагадує про двох духів, які в міфології Стародавнього Вавилона супроводжують людину : «охоронці» і «пане-переслідувача». Останній міг покарати хворобами за погані вчинки, порушення релігійних законів і злочин перед богами - стражами справедливості (с. 62). Однак між тибетськими і вавілонськими духами, супроводжуючими людини, є безліч відмінностей. Відзначимо головне. Тибетську культуру відрізняє дуже складне вчення про «Вместерожденних» - індивідуальних хранителів людини. Їх було багато, оскільки людина вважався володарем не однієї душі, а багатьох. Так, на ранніх етапах розвитку тибетської релігії вважалося, що у людини 32 душі. «Вместерожденние» мешкали в певних частинах тіла, які вважалися найважливішими життєвими центрами. П'ять різних груп духів - хранителів викликали з лівої і правої пахви і серця, з маківки голови і правого плеча. Існували й духи - охоронці органів зору, мови, слуху і серця, якому приписувалася головна роль в диханні і свідомості.

Починаючи лікування, тибетський лікар повинен був визначити за допомогою гадання, які саме надприродні сили шкодять здоров'ю пацієнта, де зачаївся ворог його благополуччя, чому він шкодить, як можна його умилостивити або придушити. В якості ворожебну судини використовували панцир черепахи. Різні фігури, які утворювало рух рідини в дев'яти його секторах, служили підставою для складання гороскопів.

Класифікація лікарських засобів відображає уявлення про те, що хвороба є, як правило, наслідком фізичного проникнення демонів в тіло людини, і з ними можна або «порозумітися», або вигнати їх. Це відображено в розподілі лікарських засобів на «заспокійливі» і «очищаючі». У другу групу в якості основних входили блювотні або проносні засоби, що сприяють механічному видаленню хвороботворного чинника.

Історичні паралелі: Сучасні назви ліків - «заспокійливі» і «очищаючі» прийшли з давньої медицини, і, як це часто буває, сенс їх змінився за сотні і тисячі років. У медицині Стародавньої Месопотамії і Китаю, Індії та Тибету метою використання багатьох ліків було або «заспокоєння» духів всередині організму хворого, або «очищення» від них. Очищуючим ліками часто служили отрути, покликані «отруїти» демонів. При цьому лікар повинен був володіти мистецтвом дозування отруйних речовин: необхідно було отруїти демона, не зашкодивши при цьому хворому.

Як приклад подібного лікування можна привести древнекитайскую притчу про спокуса-, ном лікаря на ім'я Лі Цзиюй, який прославився своїми знаннями і заслужив прізвисько «Проникаючий в таємниці». Одного разу занедужав молодший брат правителя. Хвороба вразила його серце і живіт. Протягом десяти років нікому не вдавалося його вилікувати, і всі вирішили вже, що він не жилець на цьому світі. Якось вночі він почув розмову двох демонів: один сидів за ширмою, інший - у нього в животі. Той, хто був за ширмою, сказав іншому: «Чому ти не поспішаєш його вбити? Адже якщо тут з'явиться Лі Цзиюй і нагодує тебе червоною пігулкою, ти сам помреш ».

Ледве розвиднілось, послали за Лі Цзиюем. Оглянувши хворого, лікар сказав: «Ваша хвороба від демона». З цими словами він дістав зі свого шухлядки вісім червоних пігулок з отрутою і звелів разом їх проковтнути. Того леї мить живіт хворого початок розпирати, і демон покинув його організм разом з нечистотами. З тих пір спосіб лікування від цієї хвороби називається «Вісім червоних пігулок».

Після визначення причини хвороби складалася пропис многокомпонентного ліки, нагадувала формування війська під проводом основного лікувального препарату - «царя». Далі йшли інші основні і другорядні компоненти - «цариця», «радники», «стражники», «провідники», «купці», «зброя», «коні», «глашатаї», що біжать перед царським виїздом і розчищають дорогу. Це надавало опису захворювання і схемами лікування вид війни, царського виїзду, полювання на хворобу, сцен з міфології. Зупинимося докладніше на цьому цікавому і незвичайному для європейця аспекті тибетської фармакології.

Одне і те ж ліки могло в різних випадках бути «царем», «царицею», «стражником», «радником» або ким-небудь іншим. Ось, наприклад, опис шести варіантів приготування камфори для шести різних складів, в яких це ліки повинні виконувати різні ролі: «камфори готують так: як дикого людини, який бродить один; як богатиря, якого споряджають зброєю; як царицю, яку супроводжує чемна свита ; як посла, що з'єднує з друзями і ворогами; як воєначальника, що знаходиться серед соратників; як царя, провідного всіх за собою ». Що це означає? У першому випадку камфару призначають в чистому вигляді, у другому - «озброюють» додаванням лікарських трав і садять па «коня» (цукор), «чемна свита» виходить при додаванні до цих речовин мускусу, шафрану і ведмежої жовчі. Подальше ускладнення складу робить камфару «послом», «воєначальником» і «царем» залежно від того, проти якої хвороби направлено дані ліки.

Хвороби представляються ворогами або дикими тваринами. Поширення захворювання порівнюється з настанням ворога, нападом звіра або захопленням укріплених позицій. У кожному випадку звільнення від хвороби асоціюється з дією божества або духу, несучого одужання. Серед духів лікарських рослин особлива роль у такій армії належала божеству Юл-лха, духу ялівцю. Зцілюють властивості цієї рослини високо цінувалися тибетськими лікарями.

Історичні паралелі:

Ялівець займав особливе місце в мистецтві лікування різних країн Сходу і Заходу. Його вічнозелену хвою і тонкий аромат пов'язували з довгим життям, зі зціленням від хвороб.
Вже єгиптяни, греки і римляни використовували його як лікарський засіб. У середньовічній Європі ялівцем обкурювали приміщення під час епідемій. Освячені в церкві гілки ялівцю, згідно з повір'ям, відганяли нечисту силу. Їх поміщали в будинку для захисту від хвороб і нещастя. Численні прописи ліків, що містять цілющі ягоди цієї рослини, зберегла європейська середньовічна фармакопея.

На Русі в XVIIв. для поповнення аптечних запасів існував особливий вид податі в державну казну - ялівцева повинність. Ягоди ялівцю надходили до фармацевтів для виготовлення ліків. В архіві Аптекарського наказу збереглися документи про збір населенням ялівцевих ягід і «відписки» аптек про їх отримання. Вони свідчать, що ялівцеві ягоди збиралися в набагато більшій кількості, ніж інші лікарські рослини. Для чого московським Аптекарському

наказом необхідно було так багато цієї ягоди?

У російських лікарів в великому ході були ялівцевих спирт і ялівцеві масло.

Способи їх виготовлення детально викладені в «Реєстрі з дохтурскіх наук» (1696), складеному Холмогорським архієпископом Опанасом. Крім того, з ялівцевому ягоди видавлювали «сусло», яке подавали царю і боярам в пісні дні. Ялівцевих спирт йшов на виготовлення особливого роду горілки - «апоплектікі», яка вважалася універсальним ліками.

У «Прохолодному Вертоград» - одному з найпопулярніших російських лікарських порадників, написано, що «ягоди можжееловие» допомагають при головному болю, масло («ялин») з «мождкеелового древа» корисно застосовувати при ломота в кістках і грижі, при болях у спині та падучої хвороби. Тим леї маслом лікували меланхолію і згущення крові, капали його у вухо при глухоті. Під час епідемій палили гілки ялівцю і обкурювали приміщення ялівцевим димом: «нечистота згубна" не загрожувала тому людині, «котораго тот дим' обоймешь».

Ось як розповідає міф про появу складних багатокомпонентних препаратів в медицині Тибету. Священний птах Гаруда, «Цар всіх літаючих», перетворила перед смертю свої серце, кров, м'ясо, жили й кістки в дорогоцінні пігулки, які захищали від усіх хвороб. Гаруда - чи не реальна птах, а міфічне могутнє Птіцеподобная істота. У тибетські легенди цей образ прийшов з індійської міфології. «Рігведа» оповідає про «царя пернатих» з тілом із золота, крилами червоного кольору і людською головою з дзьобом. Гаруда був наділений такою потужністю, що стрясав гори, міг підняти в повітря слона. Коли цей птах «незмірну сили» виступила проти богів, бажаючи викрасти напій безсмертя, «пригнічені і охоплений Гарудою, боги відступили ...». Гаруда допомагає зберігати космічний ритм у русі світил. Згідно міфології індусів, сонячні і місячні затемнення відбуваються тому, що небесні тіла пожираются демонами, які носяться в небі. Їх наздоганяє і розриває на шматки птах Гаруда. Печінка демона падає на землю у вигляді метеорита. Цікаво відзначити, що пориста структура метеоритних каменів дійсно нагадує структуру печінки. Індійський епос наділяє Гаруду умінням говорити людською мовою і змінювати свій вигляд за допомогою магічних заклинань. Нерідко ця птиця, злітаючи в небо, несла на собі богів, героїв чи святих мудреців.

Історичні паралелі:

Птахів, вільно літаючих в небі, з давніх часів ототожнювали із сонцем. Золоте тіло Гаруди нагадує про цю аналогії. У Стародавньому Єгипті казкова чапля Бену була символом сонця, що сходить. Греки назвали її феніксом, на монетах пізньої римської імперії вона символізувала Рим - непереможний «вічне місто». У китайському фольклорі подібна птах носила ім'я Фенг, у мусульман - Рух, у персів - Сімург, в Індії і Південно-Східної Азії - Гаруда, в російській фольклорі-Жар-птиця, одне перо якої могло залити світлом все навколо. Марко Поло в XIIIв. у своєму знаменитому творі про східних країнах розповів європейцям про дивовижну птаху, яка може підняти в повітря слона.

У традиційній міфології Тибету (до Гаруди) таким істотою був птах Кьюнг, яка вважалася захисницею від багатьох бід, у тому числі і від заразних хвороб. Для ілюстрації її могутності наведемо епізод з тибетської історичної літератури. У VIII в. китаянка - дружина тибетського царя вирішила погубити царствующий рід Тибету. Вона дізналася «тибетські заклинання» і, щоб наслати на країну проказу, відрубала дзьоб зображенню птиці Кьюнг. Цим магічною дією вона позбавила тибетців захисту від хвороб. Про птаху Кьюнг досі нагадують назви медичних препаратів. Наприклад, лікарська рослина Ункарія клюволістная називається «кігті Кьюнг».

Легенда говорить, що, коли закінчилися дорогоцінні пігулки, залишені Га-рудою, на землі з'явилися їх замінники, в тому числі лікарська рослина міробалан, що замінило м'ясо Гаруди, і мускус, що замінив кров священного птаха. Крім того, кожна частина тіла Гаруди перетворилася на кілька ліків відразу, наприклад, її розкішний хвіст - в шафран, жовч ведмедя і туш. У ці давні перекази сягають своїм корінням традиційні прописи складання складних лікарських препаратів: «Цар Гаруда червоний», «Цар Гаруда синій» і багатьох інших.

Історичні паралелі:

Мускус і міробалан, в які, згідно з переказами, перетворилися м'ясо і кров Гаруди, вважалися цінними ліками в медицині різних країн. В даний час мускус, одержуваний з секрету мускусній залози кабарги, застосовується в основному в парфумерії. У середньовічній медицині Західної Європи і Русі він вважався універсальними ліками і цінувався нарівні з бобрової струменем, яку називали «Mater medikamentorum» (лат. «Родоначальниця медикаментів»). Мускусом лікували хвороби серця, нервові розлади і меланхолію. Рецепти застосування мускусу в медицині прийшли на Русь з Індії, як і рецепти ліків з використанням міроба-лана. Це лікарська рослина мала універсальне застосування. Текст «Чжуд-ши» повідомляє про те, що коріння міробалан лікують хвороби кісток; гілки - хвороби судин і плоди - хвороби щільних органів; шкірка, луб і смола - коле, сухожилля і кінцівки.

«Атаку на хворобу» часто починали «передові ліки». Подібно розвідникам, вони провокують повільно поточну хронічну хворобу. Цей процес подібний виманювання ворога з укриття чи звіра з нори: «передові ліки - нашатир, гвоздику, краба, кіновар і алтей лікарський відправ на тих же конях, нехай розлючений хвороба і піднімуть». «Конем» називали речовини, які не не так володіли цілющою дією, скільки сприяли кращому засвоєнню ліки.
Як правило, це були рідини, якими його запивали: снігова вода або розчин цукру в ній, а також патока, молоко або кисломолочні продукти.

Історичні паралелі:

Цікаво зіставити тибетський медичний термін «кінь» з сучасним англійським «vehicle» (візок), яким позначають основи для приготування лікарської мазі. Обидва терміни мають подібний зміст: так називаються наповнювачі, розчинники, сполучні речовини, які виконують функцію підходящої середовища для конкретного ліки.

  Забезпечити зустріч ліки з хворобою повинні були ліки - «провідники», «єгері, керуючі конем». Їх завдання полягало в тому, «щоб вони в шлунок та інші щільні або порожні органи могли легко проникати». Різні групи провідників (як правило, лікарські трави) підбираються залежно від конкретної хвороби і ураженого органу, в той же час основна ліки може залишатися незмінним.

  Історичні паралелі: У європейській медицині XIX-XX ст. пошук «провідника» подібного роду знайшов відображення в теорії «магічної кулі», яка могла б одним ударом знищити мікробів в організмі людини. Поява цієї теорії пов'язані з роботами німецького хіміка П. Ерліха, розвитком мікробіології та досягненнями хіміків в області отримання барвників. Наприкінці XIX ст. Ерліх у своїй лабораторії офарблював спочатку колонії бактерій на склі, потім - тканини тварин, загиблих від заразних хвороб. Одного разу він ввів в кров зараженого кролика барвник - метиленовим синь з метою забарвлення бактерій в живому організмі.

  Після розтину трупа кролика Ерліх з подивом побачив, що мозок і всі нерви тваринного забарвилися в блакитний колір, а інші тканини залишилися незабарвленими. Якщо є фарба, яка забарвлює тільки одну тканину, міркував Ерліх, повинна бути і така фарба, яка здатна забарвити хвороботворних мікробів, що потрапили в організм. Завдання отримання такого барвника здалася йому реальної, адже він неодноразово з успіхом офарблював колонії бактерій на лабораторному склі.

  Якщо додати таку фарбу до лікарської основі, можна буде отримати засіб, подібне «магічною пулі», що діє направлено і дозволяє повністю очистити організм людини від хвороботворних бактерій. Після численних дослідів Ерліх залишив роботу з барвниками. Однак в 1910 р. він створив першу синтетичне ліки направленої дії - сальварсан, що вбиває бліду спірохету, збудника сифілісу.

  Наведемо приклад того, як різні лікарські трави, використовувані тибетськими лікарями в якості провідників, направляють дію ліки. Одна і та ж лікарська основа з додаванням в якості провідників редьки, цибулі і перцю подіє на шлунок, а з додаванням ярутки польовий, піщанки і змееголови-ка - на легені. Підібравши інші провідники, можна домогтися дії того ж ліки на печінку або селезінку. Провідник сприяє доведенню основного ліки до мети, «влаштовує йому зустріч з хворобою в потрібному місці». У цьому виразі з тибетського медичного тексту «зустріч з хворобою» знаменує початок тієї битви, в яку вступлять і «цар», і «цариця», і «воїни» з «глашатаями», і все військо - багатокомпонентна лікарська суміш, складена відповідно зі складними правилами тибетської медицини.

  Цим описом вигнання хвороби з тіла людини ми закінчимо знайомство з медициною Тибету. Разом з буддизмом тибетська медицина припадала в інші країни, в тому числі на територію Росії - насамперед до Калмикії і Забайкаллі. Поява «Чжуд-ши» російською мовою пов'язане з ім'ям відомого лікаря П.А.Бадмаева (1849-1920). Син монгольського скотаря із старовинного роду Батма, в дитинстві він носив ім'я Жамсаран. Його старший брат Сультим був тибетським лікарем, якому вдалося разом з помічниками перемогти епідемію тифу в забайкальських степах. Після цього Сультим був запрошений до Санкт-Петербурга, в Миколаївський військовий госпіталь. Незабаром він відкрив аптеку тибетських лікарських трав і зайнявся лікарською практикою. Сультим Батма прийняв православ'я і з ним нове ім'я Олександр на знак подяки імператору за його милість.

  За клопотанням старшого брата Жамсаран був прийнятий в Іркутську класичну гімназію, яку закінчив із золотою медаллю. Після цього молода людина вступив на східний факультет Санкт-Петербурзького університету і одночасно почав відвідувати лекції в Медико-хірургічної академії. Вечорами він навчався у старшого брата мистецтву тибетського лікування. До часу закінчення університету та академії Жамсаран прийняв православ'я, узявши ім'я Петро на честь Петра Великого, а по батькові - на честь майбутнього імператора Олександра III.

  Після смерті старшого брата П.А.Бадмаев багато подорожував по Китаю і Монголії, зустрічався в тибетськими лікарями. У 1894 р. він відкрив практику в Санкт-Петербурзі і зайнявся розширенням аптеки тибетських лікарських трав, відкритої ще його братом. Слава Бадмаева як дивного діагноста і лікаря швидко росла. Його стали запрошувати в палац для лікування членів царської сім'ї та самого Миколи II. Ще в 1860 р. старший брат Бадмаева домігся найвищого повеління Олександра II про переведення «Чжуд-ши» на російську мову. Сам він не міг цього зробити через недостатнє знання російської грамоти. Переклад двох перших томів класичного канону тибетської медицини на російську мову з історичною довідкою та коментарями був зроблений майже сорок років по тому його молодшим братом. Книга П.Бадмаева «Про систему лікарської науки Тибету», що вийшла в 1898 р., викликала загальний інтерес. Деякі представники офіційної медицини звинувачували Бадмаева в знахарстві і шаманстві, проте в цьому не було нічого дивного: занадто незвичним для офіційної медичної науки було тибетське лікарське мистецтво. Чи не розбіжності з колегами були причиною справжніх гонінь і переслідувань в житті Бадмаева. У 1919 р. він переніс тиф, перебуваючи в ув'язненні в Чесменском таборі. Припинили своє існування аптека тибетських трав на Поклонній горі і приймальня Бадмаева на Ливарному, 16. Тюрми і допити підірвали його здоров'я. Японський посол пропонував йому покинути Росію і прийняти підданство Японії, але Бадмаев не захотів зробити цього. Він був похований на Шуваловском кладовищі в Санкт-Петербурзі, праці його були заборонені, учні та послідовники репресовані. У 1990 р. в Санкт-Петербурзі було створено Науково-дослідний центр тибетської медицини імені Петра Бадмаева з метою відродження його школи і видання праць. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ОСОБЛИВОСТІ ФАРМАКОЛОГІЧНОГО МОВИ тибетської медицини"
  1.  Надання невідкладної допомоги в умовах поліклініки
      В умовах дитячої поліклініки найбільш часто зустрічаються такі види невідкладних станів: непритомність, колапс, анафілактичний шок, судомний синдром, напад бронхіальної астми, кропив'янка, набряк Квінке, гипертермический синдром. Різні отруєння, тепловий і сонячний удар зустрічаються вкрай рідко. НЕПРИТОМНІСТЬ Непритомність - раптово виникає короткочасна втрата свідомості з
  2. А
      список А, група отруйних високо токсичних лікарських засобів, що передбачається Державною фармакопеєю СРСР; доповнюється і змінюється наказами Міністерства охорони здоров'я СРСР. При поводженні з цими лікарськими засобами необхідно дотримуватися особливої ??обережності. Медикаменти списку зберігаються в аптеках під замком в окремих шафах з написом «А - venena» (отруйні). Перед закриттям
  3. Г
      + + + Габітус (лат. habitus - зовнішність, зовнішність), зовнішній вигляд тварини в момент дослідження. Визначається сукупністю зовнішніх ознак, що характеризують статура, вгодованість, положення тіла, темперамент і конституцію. Розрізняють статура (будова кістяка і ступінь розвитку мускулатури): сильне, середнє, слабке. Вгодованість може бути гарною, задовільною,
  4. Н
      + + + Гній, цінне органічне добриво, що складається з екскрементів тварин, рідких відходів ферм і підстилкового матеріалу (солома, торф, тирса). Н. містить велику кількість мінеральних і органічних речовин, внесення яких в грунт підвищує її поживні властивості. Залежно від методу утримання тварин та системи збирання приміщення розрізняють Н. рідкий, напіврідкий і твердий. Рідкий
  5. О
      + + + Обволікаючі засоби, см. Слизові кошти. + + + Знешкодження м'яса, см. Умовно придатне м'ясо. + + + Знезараження води, звільнення води від мікроорганізмів, патогенних для тварин і людини. Методи О. в.: Хлорування, кип'ятіння, озонування, знезараження ультрафіолетовими променями, ультразвуком, струмами високої частоти і ін Найчастіше застосовують хлорування води, використовуючи
  6. П
      + + + Падевий токсикоз бджіл незаразна хвороба, що виникає при харчуванні бджіл (падевим медом і супроводжується загибеллю дорослих бджіл, личинок, а в зимовий час і бджолиних сімей. Токсичність падевого меду залежить від наявності в ньому неперетравних вуглеводів, алкалоїдів, глікозидів, сапонінів, дубильних речовин, мінеральних солей і токсинів, що виділяються бактеріями і грибами. Потрапляючи в середню
  7. Р
      + + + Рабдовіруси (Rhabdoviridae), пестівіруси, сімейства вірусів, що містять однонитчатим несегментірованной РНК лінійної форми; молекулярна маса 3,5-4,6 X 106 дальтон. Віріони пулевідной форми, їх діаметр близько 70 нм, довжиною від 140 до 230 нм, мають мембраноподобная оболонкою, формуються в цитоплазмі брунькуванням з клітинних мембран. Вірус чутливий до дії жірорастворітелей,
  8. С
      + + + Сабур (тур. sabur), висушений сік листя рослини алое (Aloe arborescens) сімейства лілійних; проносний засіб. Темно-бурі шматки або порошок. Добре розчинний у гарячій воді, спирті, розчинах лугів. Діючі початку - антрагликозиди (алоин). У малих дозах діє як гіркота, покращуючи апетит і посилюючи травлення, желчегонно. Місцево чинить слабку подразнюючу,
  9. Ф
      + + + Фавус (Favus) тварин, парша, «білий гребінь», інфекційна хвороба птахів, рідше ссавців, що характеризується ураженням шкіри, пір'я, волосся, кігтів, внутрішніх органів. У СРСР зустрічається рідко. Збудники Ф. - недосконалі гриби роду Achorion. Ф. птахів викликається грибом A. gallinae (Trichophyton gallinae). A. quinckeanum (T. quinckeanum) - збудник Ф. мишоподібних гризунів,
  10.  ХВОРОБА (СИНДРОМ) Шегрена
      Поєднання сухого кератокон'юнктивіту, ксеростомии та хронічного поліартриту було настільки детально описано шведським офтальмологом Шегреном (Шегрен, 1933), що незабаром привернуло увагу клініцистів різних країн до цього дуже своєрідного клінічного феномену, хоча поодинокі спостереження подібної тріади або окремих проявів секреторною залозистої недостатності описувалися і раніше. За
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека