Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Громадсько-політична діяльність мусульманок Татарстану |
||
Діяльність цієї організації отримала і отримує широкий громадський резонанс не тільки в Татарстані, а й за його межами. Найбільш відома акція, проведена Союзом мусульманських жінок, що отримала всеросійське висвітлення в ЗМІ, пов'язана з їх вимогою фотографуватися на новий загальногромадянський паспорт відповідно до мусульманських переконаннями, тобто з покритою головою. Захищаючи свої переконання, мусульманки апелювали до Конституції Росії та Республіки Татарстан, які гарантують свободу віросповідання своїх громадян і не забороняють виконувати релігійні обряди, а також на ряд міжнародних правових документів. Протягом року відбулося кілька судових слухань по даній справі, в тому числі у Верховному суді Республіки Татарстан та Верховному суді першої інстанції Російської Федерації, які відхилили прохання мусульманок, посилаючись на інструкцію МВС, відповідно до якої для отримання паспорта слід представляти «чорно-білі фотографії без головного убору ». Ситуація вирішилася 15 травня 2003, коли Верховний Суд Росії виніс рішення про те, що відповідно з релігійними переконаннями можна представляти для паспорта фотографію в головному уборі. Відома також боротьба представниць цього Союзу за моральне очищення суспільства. Мусульманки вже неодноразово брали участь у заходах, орієнтованих на боротьбу з венеричними захворюваннями, СНІДом, дитячої та підліткової злочинністю, наркоманією та ін Рішення подібних проблем вони бачать в духовно-моральному вихованні молоді. Мусульманки Татарстану прийняли звернення до засобів масової інформації та державних структур, в якому закликали вплинути на процес формування серед молоді та в суспільстві в цілому морально-моральних цінностей. У майбутньому керівник руху планує виступи в освітніх і виховних закладах, перед педагогічними колективами та громадськими організаціями. Керівник Союзу мусульманських жінок Татарстану Альміра Адіятулліна є одночасно головним редактором жіночого мусульманського газети «Мусліма» («Мусульманка»), яка випускається з грудня 1997 року. В іншому інтерв'ю Альміра-апу відзначала, що газета розповсюджується за передплатою: «Кількість передплатників у нас змінюється. Був час, коли і 5000 було передплатників. Зараз ось менше стало. Чому? Тому що час такий, світ такий адже. І грошей, напевно, не вистачає у людей ». Відсутність спонсорів визначає і той факт, що основне навантаження лягає на самого редактора. Проте, ентузіазм деяких мусульманок заповнює кадровий пробіл: «Але у нас гонорару немає. Тому, слава Аллаху, у мене багато помічників, які готові мені допомогти в цьому праведному справі ». 8 Матеріали, що публікуються в газеті, стосуються історії ісламу, норм шаріату, також дається поглиблений аналіз ролі мусульманської жінки в сучасному світі. «Якщо для родини не буде жінки, то і сім'ї не буде. Тому ми дуже добре працюємо над тим, щоб показати функції жінки в сім'ї », - так редактор« Мусліма »охарактеризувала роботу над даними темами. Інформаційне поле, що склалися навколо діяльності Союзу мусульманських жінок, вельми неоднозначно. Репрезентація «справи про хіджабах» (так охарактеризували ЗМІ боротьбу за право фотографуватися з покритою головою) стала однією з найбільш гучних інформаційних кампаній, що стосуються життя російської мусульманської умми в останні роки. Дискурс-аналіз репрезентації «справи про хіджабах» показав, що образ мусульманок, трансльований російською пресою, найчастіше був враждебен.9 27, 5% матеріалів російської преси тлумачили діяльність СМЖ як загрозу («Суд врахував норми шаріату / /« Коммерсант », 16.05. 2003; «Гроші для диктатури Шаріату» / / 09.06.03. та ін.) Лейтмотивом багатьох публікацій «Известий» (причому, що характерно, що не казанського власкора, а московського журналіста Г. Бовта), що стосуються «справи про хіджабах», була точка зору, висловлена журналістом в одному з перших матеріалів на цю тему: «Від невинного, суто «культурологічного» вимоги покривати голову для паспортного фото ... логічний ланцюжок не надто довга. Потім пред'являть вимоги - теж через суд - поправити шкільну програму відповідно до Кораном, розділити навчання хлопчиків і дівчаток. Потім у відповідності з тими ж нормами буде усвідомлена потреба внести корективи в багато інших загальноприйняті в Росії норми життя та професійної діяльності в самих різних сферах. У медресе почнуть вже відкрито (а не підпільно, як зараз) навчати майбутніх ополченців чеченських бойових загонів. Створять «благодійні» фонди. ... А там недалеко і до нового 11 вересня ... »(03.08.2002). Подібна позиція є найбільш небезпечною з точки зору розповсюдження інтолерантних установок стосовно мусульман, формування «образу ворога». Популярним було і тлумачення «справи про хіджабах» як курйозу (10%). Незважаючи на велику частку статей інформаційного характеру (нейтральних за змістом), 42,4% матеріалів мали іронічні заголовки, що виступає культурно-доречним проявом агресії: («Маска, я тебе не знаю» («Известия», 18.05.2003), « капелюх зніми ... »(« Московський комсомолець », 20.07.2002),« Головне, щоб хіджабчік сидів »(« Известия », 15.05.2003) і т.п.). Дана кампанія накладалася на стереотипи, сформовані поширеними в суспільстві (після серії терактів) уявленнями про жінку-мусульманку як носительці фанатичної віри - «шахидки-смертниці». Таким чином, ЗМІ та інформаційні актори сприяють укоріненню негативних стереотипів про мусульманських жінок. Поява в Татарстані в середині 1990-х років соціальної групи молодих мусульманок, обумовлене як процесами, що відбувалися на соціальному рівні, так і індивідуальними духовними потребами, викликало формування цілого ряду соціальних інститутів, які, в свою чергу , допомогли становленню та розвитку жіночої мусульманської культури. Група молодих мусульманок, володіючи різноманітними життєвими установками і стратегіями, дуже активна і має потенціал для трансляції мусульманських цінностей і культури. Зростання кількості людей, які прагнуть жити виключно за канонами ісламу, - явище досить нове для Татарстану. Чи будуть молоді мусульманки прагнути до сегрегації і соціального протесту, асимілюються або знайдуть шляхи інтеграції в сучасному мультикультурному суспільстві республіки - дані питання мають комплексний політичний і соціально-культурний характер і вимагають спеціального дослідницького уваги. 1 Див: Мусіна Р.Н., Шумилова Е.А. Етноконфесійна взаємодія і проблеми толерантності / / Державно-конфесійні відносини в сучасному Татарстані. - К.: Вид-во Інституту історії АН РТ, 2003. - 224 с. 2 Дослідження виконано за підтримки Open Society Institute - RSS 2071/1534/2000 (керівник - Г.М. Мансурова). Масове опитування чинності інтимності питань віри і для отримання максимально щирих відповідей проводився в режимі самозаполнения. Для зручності респондентів-татар, що проживають у сільській місцевості, анкета була переведена на татарську мову. Цей факт в анкетуванні, а також проведення глибинних інтерв'ю з татарами татарською мовою, дозволив респондентам більш щиро відповідати на питання, що стосуються національних відносин. 3 За результатами всеросійського опитування московського Фонду «Громадська думка» http://www.fom.ru/reports/frames/of032305.html, 19.06.2003 4 http:// www/fom.ru/survey/dominant/830/1671/6434.html, 19.06.2003. 5 «Процес ісламізації в Татарстані ...» 6 «Процес ісламізації в Татарстані ...» 7 Див : Кузнєцова І., Салахатдінова Л. Толерантність мас-медіа до ісламу: досвід соціологічного дослідження / / Фенікс. Щорічник кафедри культурології. - Саранськ: Видавництво Мордовського університету, 2001. - С. 203-204. 8 Авторський проект «Медіа-політика щодо ісламу в російських і татарстанських ЗМІ» (2003 2004 рр..) За підтримки International Policy Fellowships of OSI. 9 Контент-і дискурс-аналіз репрезентації «справи про хіджабах» в російських ЗМІ здійснювався при суцільній вибірці матеріалів серед газет «Комсомольська правда», «Московський Комсомолець», «Аргументи і факти», «Російська газета »,« Независимая газета »,« НГ-релігії »,« Коммерсант », журналів« Влада »,« Підсумки »,« Профіль »і« Огонек ». |
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна "Громадсько-політична діяльність мусульманок Татарстану" |
||
|