загрузка...
« Попередня Наступна »

Загальнометодологічні принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)

Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках, можна сказати, що у вітчизняному світогляді механістичний детермінізм, визнання жорсткої зовнішньої детермінації трималося на ідеологічному визнання вирішальної ролі соціальної детермінації, на марксистській ідеології. С.Л.Рубинштейн сформулював нове, що відповідає специфіці природи психіки, особистості розуміння принципу детермінізму. Згідно такому принципу, зовнішні умови не жорстко і однозначно визначають сутність об'єкта і результат впливу на нього, а заломлюючись через внутрішні. Будь-який вплив одного явища на інше, по С.Л. Рубінштейну, заломлюється через внутрішні властивості того явища, на яке цей вплив виявляється. Результат цього впливу на явище чи предмет залежить не тільки від явища або тіла, на нього впливає, а й від природи, від власних внутрішніх властивостей того предмета або явища, на яке цей вплив виявляється. Вдивляючись в життя людини, ми бачимо, як психічні явища вплітаються в тканину її і як обумовлені і як зумовлюють, як залежні від умов життя і як що зумовлюють поведінку людей , за допомогою якого ці умови змінюються *.

* Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. В 2-х т. / АПН СРСР, М.: Педагогіка, 1989.



С.Л. Рубінштейн, відзначає К.А. Абульханова-Славська, звертає увагу не просто на заломлюючу, опосредствующее вплив зовнішнього впливу роль внутрішнього, але на такі характеристики, як активність, специфічність, вибірковість. При такій інтерпретації принципу детермінізму закономірною стає не тільки сам зв'язок причин і слідства, але закономірною виявляється роль внутрішнього *.

* Див там же.



Специфіка принципу детермінізму в акмеології виявляється по декількох напрямках.

Перше полягає в тому, що "внутрішнє" спочатку розглядається у своїй єдності з "зовнішнім" і статичним, даними зараз, стихійно або випадково раніше сформованому якості. Акмеологія виявляє "внутрішнє" як логіку його розвитку в оптимальному напрямку. Закономірності розвитку, як буде докладніше показано далі, це закономірності сходження, а не лінійного горизонтального розвитку. Знання цих внутрішніх закономірностей, логіки розвитку може використовуватися для інтенсифікації процесу розвитку, для конструктивності способу його здійснення.

Друге специфічне значення детермінізму в акмеології полягає в тому, що системоутворюючим фактором або рушійною силою розвитку стає сама особистість, а механізмом саморегуляція, самоорганізація (на відміну від чисто зовнішньої регуляції процесу розвитку).

Третє полягає в тому, що процес вдосконалення особистості має подвійну детермінацію і внутрішню, і зовнішню, в якій вирішальну роль відіграє внутрішня детермінація, вивільнення внутрішніх рушійних сил, виявлення імпліцитних можливостей. Але зовнішнє акмеологическое сприяння виявляється конструктивним тільки в силу того, що воно звернене до особистості як суб'єкту, тобто будується на визнанні вирішальної ролі внутрішніх механізмів, умов. Багаторічний досвід маніпуляторікі, жорсткого управління людьми, навчання типу дресури, даючи часто оптимальний короткостроковий результат, ще ніколи не приводив до продуктивності в складних, не охоплених дресурою ситуаціях, в сфері самостійної діяльності людей. Існували й тренінги, переважно типу східних медитацій, які забезпечували внутрішню оптимальне, гармонійне, впорядкований стан суб'єкта. Але він, досягнувши такого стану, опинявся не здатний продуктивно діяти, не відбувалося перенесення впорядкованості системи в режим її функціонування. Упорядкованість, оптимальність зберігалася тільки в статиці. Акмеологія своїм конкретним розумінням детермінації і досягнення оптимуму активності і внутрішнім і зовнішнім, і безпосередніми опосередкованими способами руйнує цю серйозну дилему.

Принцип соціальної обумовленості особистості довгий час у вітчизняній психології виступав як альтернатива розумінню детермінізму як ролі внутрішнього. Як відомо, в психології абсолютизація останнього була пов'язана зі школою Л.С. Виготського, А.Н Леонтьєва, оскільки вони переважно розробляли проблему розвитку дитини і ставили акцент на його соціалізації, тобто ролі зовнішнього соціального общеисторического досвіду, культури. П.Я. Гальперін, відомий теоретик культурно-історичної теорії, що чимало зробила для операціоналізації її положень у навчанні, висунув тезу, що психіка і є те, що ми з неї зробили. Однак положення про вирішальну роль соціальної зовнішньої детермінації були перенесені з дитини на дорослого, розвиток його здібностей і т. д. Їм було надано універсальний характер. Для особистості дорослої соціальні умови вже не зводяться до ролі культури, способів дій, зразків поведінки, до засвоюваним знань. Вони часто виступають як жорсткі вимоги, обмеження , особистість змушена адаптуватися до них. Не слід нехтувати роллю цих умов, адаптації до них, не варто протиставляти соціалізації індивідуалізацію і автономію. Проблема набагато складніше: особистість стає нею і залишається нею не тоді, коли вона стає маріонеткою соціуму або аутсайдером. Вона змушена дозволяти протиріччя між зовнішньої соціальної детерминацией і внутрішніми потребами, бажаннями, здібностями, особливостями. Суть цієї суперечності, вирішуючи яке особистість і стає особистістю, була розкрита детально в працях К.А. Абульханової-Славської, зокрема, в аналізі принципу співвідношення індивідуального і суспільного.

Але сьогодні проблема соціальної детермінації особливо для акмеології виступає зовсім в іншій якості. Ще Б.Г. Ананьєв сформулював, передбачаючи недалеке майбутнє, ідею про необхідність підготувати людину до життя, а не тільки передати необхідну систему знань . Соціальна детермінація в сучасному, особливо російському суспільстві полягає не в її визначеності, а, навпаки, у невизначеності, в мінливості, суперечливості, непрогнозованості. Соціальна детермінація в даний час - це соціальні проблеми, що стоять перед особистістю, а не прості і категоричні керівництва.

Відомий американський фахівець в галузі прогнозування Джон Нейсбіт виявив, принаймні, десять основних тенденцій переструктурування суспільства і його розвитку, вказавши, що людство рухається в двох напрямках до високої складності технології і превеликий в історії випробуванню людини : чим складніша техніка, тим серйозніше випробування. Ця формула відображає необхідність знаходження балансу між фізичним і духовної реальністю. Він зазначає, що основна тенденція полягає в перекидання всіх соціальних процесів, протиріч, рішень на індивідуальний рівень. Звідси зростаюча роль особистості і соціальна, а не тільки абстрактно-гуманістична потреба в її вдосконаленні. Нейсбіт зазначає, що поряд з тенденцією децентралізації, регіоналізації суспільства, руйнуванням іерархізірованних і централізованих інститутів наростає своєрідна тенденція, яку він називає тенденцією самодопомоги. Неважко побачити в цьому прогнозі стан сучасного російського суспільства, в якому особистості виявилися надані самим собі у виборі способу соціального життя збагачення будь-якою ціною або виживання. Неважко побачити, що стан зміни суспільства, стан кризи цілого ряду його сфер, а не тільки відмова від принципу тоталітаризму зробили особистість його реальної одиницею, яка потребує в тому, щоб заново орієнтуватися в складному, суперечливому соціумі, що втратив свої колишні професійні, життєві позиції, звички (звичку до опіки, гарантованої зарплати, звичної роботи і т. д.).

У сучасному суспільстві встала глобальна проблема пошуку пропорційності соціальних життєвих змін особистісним властивостям людини. Ідеологія модернізації базується на умові фундаментального наукового знання, на зв'язку науки з практикою, на підвищенні ролі професіоналізму. Всі ці завдання і покликана вирішувати акмеологія як нова наука про особистості в складних суперечливих, що змінюються. Ідея вдосконалення людини завжди була присутня в його світогляді, навіть у найважчі соціальні епохи. Але в особі акмеології ця гуманістична ідея знайшла свій соціальний попит вона вирішує завдання вдосконалення особистості не за принципом мистецтва заради мистецтва, а заради зміцнення її життєвих сил, про що пророчо писав Б.Г. Ананьєв. Досягнення вершин, компетентності, професіоналізму стало соціальною необхідністю.

Задовго до російських змін найбільш прозорливі теоретики праці, соціологи та інші фахівці ставили проблему вдосконалення інтелектуальної сфери людини, яка повинна відповідати характеру сучасного праці, техніки, виробництва. Удосконалення інтелектуальної сфери передбачає можливість працівників творчо використовувати досягнення науки, прогресивних технологій, а також розвиток їх здібностей експериментування, дослідження, раціоналізації здібностей до встановлення партнерських відносин і т. д. Однак основна соціальна проблема минулого полягала в тому, що, експлуатуючи інтелектуальні ресурси окремих великих вчених, винахідників, суспільство було не в змозі розумно і раціонально розвивати інтелектуальні можливості і використовувати їх. Ак-меологія в її розумінні місця особистості в сучасному соціумі орієнтована на самостійність її діяльності, на її відповідальність, на приватне гарантування своєї відповідності обраної професії, соціальної ролі .

Якщо колишнє розуміння соціальної детермінації полягало у визнанні вирішальної ролі зовнішніх впливів на особистість, то теперішнє істотне для акмеології радикально перетворено. Відбулася свого роду "інверсія" детермінаціонних залежностей. Чи не соціум діє на потреби, здібності, психіку і саму особистість, а сама особистість так використовує свої здібності, мотивацію, психічні, енергетичні ресурси, щоб оптимізувати своє співвідношення з соціумом, щоб мінімізувати невідповідність йому. Нами висунута формула про психічне забезпеченні тієї чи іншої діяльності або життєдіяльності в цілому. На перший погляд ця формула приходить у протиріччя з "суверенністю", внутрішньої цінністю психіки. Остання виступає як ніби як деякий трудове, професійне, життєве "спорядження".
трусы женские хлопок
Насправді це і є що випливає з акмеологічного розуміння соціальної детермінації центральна методологічна проблема.

Якщо Марксова аналізом процесу праці було наочно показано, що знаряддя людини - це і його органи тіла, швидкість, амплітуда руху рук, спритність і т. д., то в сьогоднішній акмеології ця парадигма перетворена: сама особистість визначає міру зусиль, інтелекту, волі, наполегливості, які можуть стати необхідним "спорядженням", що забезпечує вирішення соціальної, трудової, професійної або життєвої задачі. Справа акмеології - змінити парадигму управління і маніпулювання людьми на парадигму самоврядування, саморегуляції для досягнення пропорційності особистості надскладному соціуму. Вона відкриває можливість вдосконалення як цих особистісно-психологічних ресурсів, так і здібності особистості розпоряджатися ними в надскладних умовах. Особистість повинна сама визначити і виробити і ступінь своєї соціальної зрілості, і ступінь своєї компетентності і професіоналізму, і ступінь самостійності, яка дала б їй можливість знайти своє власне місце і роль в сучасному соціумі.

Принцип розвитку. В різних формулюваннях принципу розвитку в одних випадках переважало підставу гармонізації, в інших суперечливість деяких етапів розвитку людини на життєвому шляху і відома фатальність, закономірність криз, прив'язана до вікам. Мабуть, критика принципу гармонійного розвитку особистості, який був ідеологічним гаслом епохи соціалізму, не повинна зняти проблему пропорційності розвитку. У вітчизняній психології вже давно утвердилося поняття "гетерохронность розвитку", "Сензитивність" як характеристики відповідності-невідповідності різних етапів розвитку, їх своєрідною "чутливості" до зовнішніх впливів, зусиллям і посібникам. Поняття "гетерохронность" позначало нерівномірність розвитку і темпів розвитку різних психічних функцій, здібностей, властивостей. Саме ці два стали класичними поняття мають у своїй основі принцип гармонізації , відповідності. Суть його полягає в тому, що при різних темпах і значному розриві, скажімо, між інтелектуальними й моральними якостями особистості інтелектуальні не тільки не сприяють розвитку моральних, а й призводять до дисгармоничности особистості ригористично, розсудливості, моральної глухоти.

Діахронічне характер розвитку, який особливо виділяє Л.І.Анциферова, розбивається на два типи розвитку прогрес і регрес. Останній являє собою дісгармонізаціі, можливу деструкцію особистості, обмеження напрямки її розвитку *.

* Анциферова Л.І. До психології особистості як системи, що розвивається. / / Психологія формування та розвитку особистості. - М., 1981.



Лише в останні роки зблизилися два напрямки розробки принципу розвитку: розуміння розвитку як стадіального, що має незворотній характер процесу та розвитку як функціонування особистості в діяльності, в якій, згідно С.Л. Рубінштейну, вона і виявляється, і розвивається. В онтогенетических дослідженнях намагалися встановити межі, пороги, тупики розвитку, пов'язані з різними віками. При аналізі розвитку особистості в діяльності переважав оптимістична точка зору, відповідна ідеї корисності праці, поки нарешті не були накладені обмеження на можливість розвитку, пов'язані з характером праці. Була висунута альтернативна формула, що не всяка діяльність розвиває особистість. У сучасних роботах з онтоненезу зв'язуються вікові критерії та особливості розвитку з особливостями діяльності. Так, Т.В. Карсаевская зазначає, що види діяльності, пов'язані з вербальним інтелектом, не мають вікової межі. Письменники, перекладачі, актори зберігають творчий потенціал до кінця життя *.

  * Карсаевская Т.В. Етапи життєвого циклу людини. / / Що таке людина. - СПб, 1998



  Принцип розвитку в психології є багатогранним, в силу чого він вже переріс в спеціальну область психологічного знання. Він розкриває і філо-, і онтогенетические особливості розвитку, і співвідношення індивіда з даним суспільством на різних етапах життєвого шляху, та вікові етапи розвитку, і розвиток особистості в життєвому шляху.

  Акмеологія, зближуючись зі свого предмета з областю психології розвитку, має на увазі дослідження таких закономірностей, які вимагають конкретизації принципу розвитку. Ця конкретизація передбачає:

  1) розуміння розвитку як вдосконалення, рух до зрілості, до оптимального вищому рівню; "рух по висхідній";

  2) визнання суб'єктного характеру розвитку, про що вище йшла мова;

  3) здійснення розвитку (і його аналіз) через суперечності, які вирішуються суб'єктом;

  4) принцип розвитку в акмеології враховує індивідуальний характер розвитку;

  5) розвиток розглядається в акмеології як розвиток в життєвий шлях і діяльність акмеологія через особистість, вперше встановлює зв'язок розвитку особистості в життєвому шляху та професії;

  6) акмеологія враховує співвідношення потенційного й актуального в розвитку особистості, націлена на виявлення її прихованих, нереалізованих можливостей;

  7) акмеологія не співставляє послідовні стадії, а виявляє готівкову стадію в зіставленні з ідеалом, з перспективою.

  Суть розвитку для акмеології, на відміну від проблем психології розвитку, вікової, педагогічної та інших, втілюється в якості і обозначающем його понятті культури. Н.С.Автономова, роблячи філософський аналіз різних понять культури, вказує на такі визначення: 1) культура як щось неприродне як сукупність результатів і продуктів людської діяльності, 2) культура як спосіб діяльності, такий підхід вигідніше відрізняється від першого динамічної установкою; 3) культура як творче начало людської діяльності; 4) розуміння культури як досвіду діяльності *.

  * Автономова Н.С. Людина науки і науки про людину. / / Сучасна наука: пізнання людини. - М.: Наука, 1988.



  Грузинський філософ О.П. Джіоев додає до цих визначень ще два істотних, вказуючи на технологічну природу культури і на те, що культура охоплює визнаються тією чи іншою групою цінності, і оцінка особистістю своєї поведінки з точки зору цих цінностей являє собою найважливіший засіб задоволення такої найважливішої потреби людини, як потреба в сенсі життя *.

  * Джіоев О. П. Проблема культури в марксистській філософії. / / Культура у світлі філософії. - Тбілісі: Мецніерета, 1978.



  Нарешті, для акмеологічного підходу надзвичайно важливі критерії культури виділяє BC Стьопін. Він розглядає культуру як складно структуровану мінливу систему, деякі рівні якої носять реліктовий або вже відмирає характер, інші пов'язані з сучасною системою відтворення людської діяльності (і тут виявляється істотною характеристика культури як інформаційної системи), і, нарешті, в "системі культури можна виділити третій рівень феноменів, який представлений сукупністю програм майбутніх, потенційно можливих видів і форм людської діяльності "*. Варто звернути увагу на те, що якщо у визначенні Автономової культура постає як досвід, тобто у відомому сенсі результат (нехай і відтворений в сьогоденні) минулого людської діяльності, то у визначенні BC Стьопіна охоплено розуміння культури і як минулого, і як сучасного, і як майбутнього.

  * Стьопін В.С. Філософська антропологія та філософія науки. - М.: Наука, 1992.



  Філософська традиція розглядає проблему особи і культури як засвоєння особистістю культури, з одного боку, і творче створення особистістю таких зразків, які потім по своїй спеціальній значущості стають надбанням людської культури з іншого. Але про культуру особистості, як правило, йдеться в суто житейському плані, як культурі поведінки. Тобто як би зізнається, що особистість повинна включитися в культуру людства, діяти на її основі і або створювати нові культурні зразки, творити культуру, але в чому полягає її власне перетворення в тому і іншому випадку, питання не ставиться.

  Оскільки, як було сказано, системоутворюючим підставою акмеології є особистість, то необхідно ставити проблему культури особистості як результату її розвитку і як способу життєдіяльності. Ця проблема поставлена ??А.А. Деркачем, який виділив "загальнокультурні параметри особистості", її "культурний рівень". Поставивши проблему, як таку, він одразу дав її ємну і деталізовану конкретизацію: він включив у визначення культурної особистості її освітні, кваліфікаційні параметри, здатність до використання науково-технічних досягнень, а також власне ставлення до духовної культури, ступінь активності власної інноваційної діяльності, систему її мотивацій, витрат, а також вибірковість, пов'язану зі смисловими, змістовними якісними значеннями індивідуального способу діяльності особистості.

  Найбільш істотним моментом цієї постановки питання виявилося співвіднесення особистості як досягла рівня культури з сучасними технічними, соціальними, професійними умовами життєдіяльності, на відміну від численних підходів до особистості як творцеві, роблячи свій внесок у культуру, ніж обмежувалася друга сторона проблеми особистість-культура (перша засвоєння культури, другий творчий внесок у культуру окремих видатних особистостей). Таким чином, виявилося заповнене абсолютно порожнє проблемний простір, як культурно функціонує переважна маса особистостей у сучасному суспільстві, проблема повсякденного (а не тільки творчо видатного) функціонування особистостей. Теза засвоєння особистістю культури не був доведений до своєї істотної конкретизації: а як, на якому рівні культури функціонує її засвоїла особистість? Які пред'являються до неї в цьому плані вимоги суспільства? Які її змінилися на основі культури можливості? Стосовно до радянському суспільству не раз відзначалася його висока освіченість. Але вона приходила в протиріччя з різними даними, що свідчать про низьку культуру і продуктивності праці. Значить, освіченість не перейшла в якість компетентності, професіоналізму особистості.

  Принциповий момент, що розкривається А.А. Деркачем полягає і у визначенні культури особистості, в поясненні того, що культура стає не просто способом діяльності, запозиченим досвідом і т. д., а новою якістю, новоутворенням особистості. Особливо рельєфно він показав це, ввівши поняття "цивілізована природность", оскільки воно розкриває субстанціональні внутрішній характер культури, цивілізованості.
 Культурна (або цивілізована) особистість має іншу мотивацію, інші домагання, інші критерії задоволеності, ніж особистість, що стоїть на низькому культурному рівні. І нарешті, як говорилося вище, відбувається повна перебудова особистісної організації. За основу розгляду акмеології бере не особистість у її общепсихологическом зображенні як систему характеру, свідомості, почуттів, потреб, здібностей, а систему особистості як суб'єкта діяльності (праці, професії, творчості) і життєдіяльності в цілому, який "розпоряджається" не тільки своїми психічними здібностями (і особистісними якостями), але волею, характером для вирішення професійних і життєвих завдань на досягнутому їм рівні їх внутрішнього узгодження і досконалості.

  Ми вважаємо, що критерієм культури особистості стає оптимальність і конструктивність її власного самовираження, самореалізації і того способу соціальної професійної діяльності, яким вона здійснює цю діяльності. У них виражається досягнутий людиною вищий для нього рівень громадянськості, працездатності, гуманізму. У категоріях, розглянутих А.А. Бодалева, ці особливості вищий рівень досягнень людини втілюються в понятті "зрілості", на якому ми зупинимося нижче спеціально як специфічному саме для акмеології.

  Одним з основних понять, з яких власне почалося становлення акмеології, було поняття "акме" як вершина життя, розвитку особистості. У плані методологічному дуже важливо, щоб акмеологія не перетворилася тільки на психологію творчості, великих відкриттів і винаходів як систему біографічних описів життєвих вершин видатних людей. Акмеологія за період свого становлення і інституціоналізації показала, що мова йде про рівень культури будь-якої особистості, про необхідність сприяння їй в досягненні дедалі вищих рівнів і не тільки про "піках" життєвого шляху, а й пролонгованої здібності особистості жити і діяти у відповідності зі своєю цивілізованістю. Цим знімається погляд на акмеологію як екзотичне знання і розкривається її приложимость, актуальність практично у всіх сферах життя суспільства професійної, громадянської, моральної.

  Принцип гуманізму. Останнім з методологічних принципів, які складають базис акмеології, є принцип гуманізму. У самому стислому вигляді розкриваючи загальне філософсько-методологічний зміст цього основоположного в розвитку людини принципу (в силу його багатоаспектне, історичної мінливості та інших причин), можна вказати на те, що спочатку суспільством була вироблена сама категорія ідеалу або цінності як користі, інтересу, цілі , а потім вже розробляється розуміння людини як прагнучого досягати ці цілі. Остання ідея визріла під впливом занадто різко обозначившегося протиріччя між реальністю та ідеальним, соціальної жорсткістю, пригніченням, страдательное людини і ідеалами, укладеними в цінностях. Тому людина постає не тільки як "носій" цінностей, а й як борець з протидією двох сил реальності і ідеалу. Кант зумів виділити цю моральну здатність людини піднятися над світом необхідності, жорстокості, стихійності і самому визначити свою поведінку за вищими законами людства. Сучасний екзистенціалізм, насамперед в особі М. Хайдеггера, зобразив цю альтернативу вже не як умоглядну абстракцію, а як життєвий стан конкретної людини, реальність буття якого полягає в самоті, занедбаності, тривозі і в подібних переживаннях. Екзистенціалізм заземлив моральну проблематику на повсякденне життя, відійшовши від високих абстракцій добра і зла. Але він, швидше, констатував стан справ, не запропонувавши ключ до вирішення. У прихованому вигляді він намітив проблему як зберегти ідеали і тим більше здатність боротися за них перед особою що стає все більш дрібної, повсякденною, незначною, неподлинной життя.

  Ця ледь запланована в екзистенціалізмі проблема висвічується, коли вдається зіставити екзистенціалізм як буденну філософію життя і психоаналіз як психотерапевтичну практику, розуміння людини в психотерапії як пацієнта. Чи означає це, що проблема перекинулася, що питання полягає не в тому, щоб слідувати ідеалам всупереч труднощам життя, а в тому, щоб знайти психотерапевта (і засіб) для того, щоб виплутатися з цих труднощів (вже не лихого, не несправедливостей, про ніж тлумачила героїчна філософська думка), а життєвих "чвар" і "проблем".

  Однак видно, що психотерапевт оперує вже не ідеалами і цінностями, а технологіями, методиками, за допомогою яких він здійснює в кінцевому рахунку невідомі маніпуляції з особистістю пацієнта, хоча він начебто б і називався суб'єктом. Варто зауважити, що тут має місце парадигма, протилежна суб'єктної: не сама людина долає свою недосконалість, труднощі життя, а за допомогою іншої особи, по суті, він пацієнт, об'єкт. Наскільки вдається психотерапевта відновити цю цілісну здатність бути суб'єктом, неможливо судити в разі відсутності фактичних даних про ефективність психотерапії. Швидше очевидно інше - для людини, що володіє засобами у західному та американському суспільстві, психотерапевт стає супутником у сервісної складової життя, без якої він вже не може обійтися.

  Тому не випадково, що найбільш актуальними в сучасній психології стали дослідження оптимізму-песимізму, щастя, тобто психологічної здатності-нездатності людини вірити в краще майбутнє, а тим самим в ідеали і цінності, а також дослідження проблеми вкоріненості оптимізму-щастя в самій особистості (як її іманентного властивості) або їх зв'язку з життєвим шляхом, його благополуччям-неблагополуччям.

  Найістотнішим є те, що акмеологія, на відміну від ідеології, вколачивает цінності у свідомість людей, є наукою про особистість, і тому вона може запропонувати і пропонує людям ряд понять, цілу сукупність орієнтирів, проблем, на грунті яких могли б заново произрасти цінності. Не боячись звинувачень у декларації індивідуалізму, акмеологія орієнтує особистість, звертаючи її увагу на неї саме, на її "Я", на її особисте життя, тобто на все те, що було відчужене в епоху тоталітаризму.

  Наприклад, чому, будучи наукою про ідеали розвитку людини, акмеологія вводить в число основних понять поняття "індивіда"? Тому що людині необхідно повернути усвідомлення цінності його здоров'я, турботу про свою працездатності, уявлення про пропорційні або шкідливих організму навантаженнях, тобто почати з відтворення в реальності через свідомість особистості истонченной життєвої грунту. Нагадуючи висловлювання Б.Г. Ананьєва, відзначимо, що він дбав не тільки про освіченість і навичках людини, а й про підготовленість до життя в сенсі чи не головною проблеми сил фізичних, життєвих, а так само емоційних, особистісних. Тому принцип цінності для акмеології збігається з принципом гуманізму і полягає в пріоритеті не абстрактні за межами життя людини досяжних цінностях, а цінностей його власної особистості, її здоров'я, оптимізму, працездатності. Ці цінності, як очевидно, не потрібно пов'язувати з порожньою формулою про гармонійності розвитку, як вони зв'язувалися недавно.

  Але відновлення цінності самої особистості, її гідності і духовності (вже не тільки здоров'я) також доводиться починати не з свідомості, що не з ціннісних абстракцій, а з відновлення ціннісно-емоційних основ особистості, насамперед у сфері виховання. Завдання гуманізації педагогічного впливу, на думку В.А. Пономаренко, на особистість дитини в тому, щоб навчити страждати його совість, навчити його страждати від чужого болю, навчити його радіти від перемоги над собою і поважати смиренність. Це є завдання відтворення "живої етики чесноти" *.

  * Пономаренко В.А. Психологія духовності професіонала. - М.: Па і КМ, 1997



  Як же може бути відтворений пласт духовності дорослої особистості? Відповідь на це питання вже намацується акмеології і психологами. Частково відповідь на це питання дається самим життям, її ситуаціями, в яких піддаються випробуванню самі вищі цінності особистості. Саме тому важлива спрямованість акмеології на аналіз життєвих протиріч і на способи їх вирішення, і на висновки, які робить людина, і на те, що стає з ним через подолання труднощів. "З чим людина приходить у цей світ, що він творить в ньому і що залишає, йдучи? Відповіді на ці питання, по суті, визначають координати людського життя. Проте вони не охоплюють своїми визначеннями того, що зазнає у цьому житті людина, що він долає і що перемагає ", - писав С. Л. Рубінштейн у своїх щоденниках-коментарях до останнього праці свого життя" Людина і світ ", який фактично є працею не тільки з філософської антропології і онтології, а й акмеології. Ці слова могли б стати програмою, підставою для узагальнення акмеології життєвих ситуацій і способів їх дозволу людьми. Л.І.Анциферова, узагальнивши всю світову психологічну літературу, присвячену проблемі важких і кризових життєвих ситуацій, виділила цілий ряд стратегій, які назвала стратегіями "збіги" особистості з життєвими труднощами. Але крім важких, критичних і прикордонних, в житті людини є ряд життєвих ситуацій, коли він здатний за підтримки зовнішніх і внутрішніх умов ціннісно змінити самого себе або ціннісно-духовно підтримати іншу людину, зміцнити своїм ставленням його людську сутність, освітивши в ньому для нього самого те краще, сильне, добре, що є в ньому, але не бачиться їм самим в даних обставинах. Про це зміцненні сутності іншої людини як про кохання, як про гуманізм вищого роду також писав у своїй книзі С.Л.Рубинштейн.

  Таким чином, принципи цінності та гуманізму спрямовані на три варіанти підтримки особистості: 1) шляхом визнання її якості як суб'єкта і її здатності самостійно вирішувати життєві протиріччя, 2) на "розкріпачення", актуалізацію її інтелектуальних можливостей, її свідомості як способів, володіння якими дає можливість особистості оптимально вирішувати протиріччя, 3) шляхом моделювання для особистості більш природних або штучних ситуацій, в яких вона піднімається на новий рівень розкриття своїх можливостей. Завдання акмеології у всіх трьох напрямках полягають не в тому, щоб розвинути людину тільки до рівня, необхідного суспільством чи працею (як робочої сили), або до ступеня, яку він встановлює сам (до індивідуальності), але і заради нього самого як такого. Гуманістична завдання акмеології полягає в тому, щоб сприяти справжності життя людини, повноті його самореалізації. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Загальнометодологічні принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)"
  1.  Загальні методологічні та конкретні методологічні підходи і принципи в акмеології
      План 1. Общеметодологические підходи в науковому дослідженні (комплексний, системний, суб'єктний). 2. Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму). 3. Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку). Ключові
  2.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках,
  3.  Загальні методологічні та конкретні методологічні підходи та принципи в акмеології
      План 1. Общеметодологические підходи в науковому дослідженні (комплексний, системний, суб'єктний). 2. Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму). 3. Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку). Ключові
  4.  ВСТУП
      Характерною особливістю наукового життя сучасної Росії є не тільки стан інтелектуального вакууму, викликане втратою інтересу держави до науки як пріоритетному фактору розвитку суспільства, зниження обсягу фінансування фундаментальних і пошукових досліджень, «витік мізків» за кордон. У науці має місце ряд позитивних явищ, пов'язаних з її ідеологічним розкріпаченням:
  5. А
      АВТОРИТЕТ (від лат. Autoritas - влада, вплив) - 1) висока оцінка і визнання особистості (групи людей, організації) оточуючими, її ролі як неформального лідера і права на вплив через усталену систему соціально-психічних відносин; 2) високий статус особистості, що визнається групою, колективом; 3) вплив особистості на оточуючих людей без її безпосередніх дій, що надають
  6.  Завдання дослідження
      1. Розглянути генезис дослідження розвитку професійного (у тому числі индивидного і психічного) здоров'я. 2. Обгрунтувати сутнісну характеристику розвитку професійного здоров'я. 3. Визначити критерії, показники, рівні розвитку професійного здоров'я. 4. Розробити психолого-акмеологічної концепцію розвитку професійного здоров'я фахівця
  7.  Завдання дослідження
      1. Обгрунтувати необхідність розробки акмеологічної концепції професійного становлення викладачів вищої школи з урахуванням системного аналізу стану розробленості і методологічних підходів до проблеми дослідження, міждисциплінарного та емпіричного аналізу акмеологической сутності етапів досліджуваного процесу. 2. Визначити сукупність критеріїв, показників і рівнів
  8.  Завдання дослідження
      1. Проаналізувати можливості розробки інтегративного підходу до вивчення системи «особистість - суспільство» в общеметодологическом контексті і у світлі сучасних тенденцій розвитку психологічної науки. 2. Здійснити огляд досліджень ідентичності, насамперед побудованих в логіці психосоціального підходу, на його основі виявити ключові проблемні моменти, пов'язані з доопрацюванням
  9.  Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку)
      Принцип суб'єкта діяльності. Конкретний зміст і сенс принципу особистості для акмеології розкривається порівняно з його розумінням в психології. С.Л.Рубинштейн, висунувши особистісний принцип, протиставив його психології функціоналізму, раздробляющее людини на ізольовані психічні функції, здібності і стану. В.Н. Мясищев також послідовно, як і С.Л. Рубінштейн,
  10.  Медицина і акмеологія
      Медицина, як система наук, практична діяльність, спрямовані на збереження і зміцнення здоров'я людини, продовження його життя, попередження і лікування хвороб, і акмеологія, зусилля якої спрямовані на особистісний та професійний розвиток, вдосконалення людини, тісно взаємопов'язані. Зазвичай ми говоримо про медичний аспект в акмеології, коли мова йде про вплив стану
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...