загрузка...
« Попередня Наступна »

НОРМАЛЬНИЙ ЛЮДИНА - ЦЕ ...



Пройдемо по світу, як діти,

Полюбімо шуршанье осок,

І терпкість минулих століть

І їдкого знання сік.

Таємничий рій сновидінь

овіяну розквіт наших днів.

Дитина - невизнаний геній Средь буденно сірих людей.

М.Волошин

... І ось на всі питання про долю

дає одна відповідь туманним словом:

«У тебе, про колишнє дитя, в тобі».

Р. М. Рільке,

з вірша «Доросла»

У всьому мені хочеться дійти

До самої суті.

У роботі, у пошуках шляху,

У серцевої смути.

До сутності минулих днів,

До їх причини,

До основанья, до коренів,

До серцевини ...

Б.Пастернак

Назва глави припускає, що мова піде про те, що всім добре відомо. Більшість читачів напевно охоче скажуть в продовження фрази про нормальну людину, що це ... Я. Кожен з нас відчуває в собі цю якісну характеристику - нормальність. Ми обурюємося, коли зустрічаємо (на нашу думку) з боку інших людей визнання в нас цієї нормальності, страждаємо, якщо вихід за її межі нами самими (за власною ініціативою) не забезпечує бажаного надрезультати, буваємо дуже розчаровані, коли наша нормальність, дорівнювала в наших очах всіх людей, не приносить ніяких відчутних дивідендів - почуття спільності з іншими, захищеності, впевненості та спокою!

Кожен точно знає, який він нормальна людина, коли говорить так про себе, і майже нічого певного не може сказати з цього приводу, оцінюючи інших, навіть близьких людей.

Про що ми говоримо, коли самі вживаємо це слово по відношенню до себе? Що намагаємося ми сказати іншим людям, коли звертаємо це слово до них? Чому це буває так важливо для здійснення індивідуального життя? Чому про





Рис.1

чтому стільки написано в науковій літературі? Про все це і піде зараз мова. Відразу домовимося, що глава ділиться на дві нерівні частини: перша - побутове, житейська поняття нормальності і друга - наукове поняття. Обидва вони однаково важливі для розуміння і вирішення головної проблеми вікової психології - проблеми психічного розвитку.

Перш ніж перейти до подальшого аналізу проблем, спробуйте виконати одне просте завдання: намалюйте, як умієте, будинок.

Намалювали? Що у вас вийшло? Думаю, що практично не помилюся, якщо скажу, що більшість з вас, незалежно від того, в якому будинку ви живете, намалювали милий сільський будинок з трубою і, можливо, навіть з димком над дахом. Може бути, ви намалювали ще й парканчик, ганок і стежку до нього.

А тепер подивіться на цей малюнок і дайте відповідь на питання: що тут намальовано (рис. I)?

Велика ймовірність того, що багато хто відповість: «Це телевізор». Але цілком можливі й інші відповіді: коробка, робот, квітка на столі ...

Чому ми так схоже відповідаємо? Чому немає стільки відповідей, скільки самих відповідальних або малюють будиночок?

Відповідь на ці питання пов'язаний з розумінням походження внутрішнього світу людини, властивостей цього внутрішнього світу. Одне з таких властивостей - організованість. Як і будь-яке явище, внутрішній світ має протяжність, а значить, повинен бути організований як у часі, так і в просторі, причому останнє тут має особливість - це внутрішнє, психологічне простір, що володіє власними властивостями.

Отже, внутрішній світ людини. Є аргументи на користь того, що він організовується через освоєння людиною матеріалу культури і в першу чергу матеріальної культури - властивостей предметів, що оточують людину. Ці предмети входять в життя і стають начинням, невід'ємною частиною життя. Вони анімізіруются, набувають якості як би одухотворені, так як в них і через них людина організовує свій внутрішній світ.

Після того як склалося людське суспільство, розвиток психіки кожної людини стало визначатися дією суспільно-історичних законів. Всі досягнення в розвитку внутрішнього світу людини стали передаватися від покоління до покоління в особливій - предметної - формі. За предметом ховається матеріалізовану працю, який кристаллизован в цьому продукті. Продукт праці - як би інший стан активності людини, перетворена форма цієї активності.

Оволодіння цим продуктом і є для кожного з нас нагородження певних людських здібностей. Так, освоюючи в ранньому дитинстві ложку, ми стали користуватися нею відповідно до людської здатністю діяти цим предметом. У будь-якій із зовнішніх речей, будь то ложка або система рідної мови, ми маємо перед собою опредмеченное, що стали в якийсь час речами, людські здібності. Для того щоб дитина могла навчитися користуватися ними, необхідно розкрити йому ті властивості, які є суттю, складають зміст психічної здібності. Дитина освоює ці властивості речей через взаємодію з дорослими. Йому треба присвоїти сутність речі, зробити її своєю формою активності. Майбутній дитині світ культури наповнений предметами, сутність яких дитині належить освоїти. Цей світ упорядкований суспільними формами: мовою, нормами вживання речі.

Норми і правила, способи дії з предметами щодо постійні - різні в різних культурах і суттєво змінюються з часом. Згадайте хоча б, як змінювалося ставлення до жіночого брючному костюму: тільки для дороги і для спорту, на всі випадки життя, знову більш помірковане ставлення та обмеження, і знову - на всі випадки ...

Справа не тільки в моді. Сама мода є однією з норм, однією з речей, яку треба освоїти людині, щоб жити в світі культури. Правила і норми є в усіх сферах активності людини: від зовні знеособленої, ділового життя до інтимних стосунків між люблячими людьми. Незнання цих правил не лише ставить людину в незручне становище, воно робить у відомому сенсі неможливим рух у своєму власному світі, так як просто невідомо, в якому напрямку можна і потрібно рухатися. У цьому випадку допомагають норми відносин між людьми, вони є рятівними якорями, які допомагають людині утриматися в штормі власних же думок і почуттів. Які це норми? Наприклад, такі: «Культурна людина мало говорить про справи своїх ближніх, іншими словами, не розпускає плітки. Якщо нам нав'язують подібну тему, краще відповідати: "Вважаю, що це нас не стосується". Якщо пліткують про нас, не слід зовсім звертати на це увагу. Пояснення, спростування, особливо "на всякий випадок", ніколи себе не виправдовують. Адже часто буває, що свою правоту ви доводите людині, який до цих пір не чув про вас нічого поганого. Однак сказане вами ж мимоволі насторожує, і може скластися думка, що за слухом щось криється. Плітка, як тільки нею нехтують, гине природною смертю ».

Здавалося б, в такій області, як сприйняття властивостей предметів, дія загальнокультурних норм буде проявлятися мінімально. Як показують дослідження Коула і Скрібнер, вплив культури чітко проявляється в сприйнятті навіть такої властивості предмета, як розмір. Відомо, що всі здорові люди оценівают'размер предмета залежно від відстані до нього. У той же час людина, у якого не було можливості сприймати відкритий простір на великих відстанях (дитина, що виросла в джунглях), не може оцінити розміри предметів з урахуванням зміни їх при видаленні.

Подібні факти можна знайти в різних областях людської діяльності. Загальновідомо, наприклад, що одні й ті ж жести у людей різних національностей мають різне значення. У тій ситуації, де російська киває головою на знак згоди, болгарин хитати головою по-іншому. Японці, говорячи про себе, показують на ніс, а не на груди, як це роблять росіяни. Висунутий язик у народів європейських країн - це знак піддражнювання, а в древньому Китаї він означав загрозу, в Індії - гнів, у народів майя - мудрість.

Норми проявляються не тільки в зовнішньому поведінці людини, вони визначають і його мислення. Це якісно інші норми, але вони теж залежать від культурних умов, в яких живе людина: саме ці норми впливають на ставлення людини до істини, до самої проблеми її існування, саме вони впливають на пошук істини.

Існування норм мислення допомагає людям розуміти один одного в подібних ситуаціях дії, і в той же час саме існування цих норм народжує особливе людське поведінка - народжує сміх. В.Я.Пропп у своїй класифікації видів сміху показує, що є особливі види сміху які просто вимагають усвідомлення норм: так, глузливим називається сміх, в основі якого лежить ставлення людини до різних нормам фізичної будови тіла або нормам поведінки. Сам комізм як явище заснований на неподібності укладів життя різних народів, він тільки різкіше підкреслює існування цих норм. У цьому полягає причина, чому іноді так бувають смішні іноземці - вони викликаю "сміх тільки тоді, коли різко виділяються своєю поведінкою, одягом, вимовою чужою мовою. Чим різкіше відмінності, тим більше підстав для комізму.

В.Я.Пропп зазначає, що є своєрідні норми відхилення від норми, які викликають сміх. Так, ніщо прекрасне не може бути смішним, смішно відступ від нього. А от фізичні недоліки людини як відхилення від фізичної норми викликають сміх в тому випадку, якщо вони такі, що їх вигляд і наявність не викликають жалю або співчуття.

Положення про історичний характер процесів мислення, підтверджене багатим експериментальним матеріалом сучасної психології, показує залежність розвитку психіки людини від особливостей культури. Це дає підстави говорити про відомого схожості форм і змісту мислення людей, що живуть в одних і тих же історичних умовах. Подібність це буде проявлятися в засвоєнні норм дії з предметами, норм спілкування та абстракції, зафіксованих у мові.

Норми, які ми засвоюємо, пронизують все наше життя. Сприйняття кольору грунтується на знанні еталонів кольору: сім основних, а решта - додаткові, які підпорядковуються предметним еталонам (колір морської хвилі, колір лимона тощо). Тільки в тому випадку, коли важко знайти який -то предметний еквівалентний еталон, з'являється сіро-буро-малиновий або «колір Наваринська полум'я з іскрою», але в цьому випадку всім зрозуміло, що незрозуміло, про що йде мова. Так, наприклад, у багатьох випадках узагальнення, об'єднання предметів селянами-піддослідними здійснювалося не за принципом загальної властивості, а за принципом дії в одній ситуації. За словом у них стояла не відволікання або узагальнення, а відтворення реальної, практичної ситуації.

При переході до нових форм суспільних відносин, де виникла необхідність оволодіння теоретичними знаннями (нехай спочатку і дуже простими), структура психічних процесів істотно змінилася. Основний напрямок змін пов'язане з появою не тільки можливості діяти на основі заданої ситуації, а й виходити за її межі. З'являється нове планування своїх дій, нові цілі та нові спонукання до дії. Люди з елементарним освітою ще не мали розширеним значення ^ узагальнених слів. Вони узагальнювали тільки по якомусь чіткому ознакою, але це вже не було ситуативне узагальнення, як у неписьменних селян.

У досліджуваних умовах безпосередня практична діяльність людей є найважливішою, визначальною їх психічний розвиток. У цьому випадку формально-логічні операції, на основі яких здійснюється підведення предметів під певну логічну категорію, не рахувалися суттєвими. Найбільше значення мали операції аналізу властивостей предмета при введенні його в практичну , наочну, конкретну ситуацію.

Слово, мова в ситуації мислення виступає як засіб, що дозволяє побачити в предметах ті чи інші властивості. І не просто побачити, а побачити через призму знань, узагальнень, що стоять за словом . Слово, його значення є певною мірою, еталоном, нормою узагальнення. При освоєнні цієї норми людина набуває і певний спосіб мислення.

Зупиняючись на розходженні в мисленні грамотних і неграмотних узбеків, А.Р.Лурия характеризує використання в мисленні слів таким чином: «Слово, яке здійснює в теоретичному мисленні функції абстрагування і координування предметів в понятті системи, служить засобом відтворення наочно-дієвих ситуацій та встановленню зв'язку між предметами, що входять до наочно-дієву ситуацію».

Ця ж закономірність виявляється і в сприйнятті форми: у незнайомих предметах ми намагаємося побачити знайомі геометричні фігури або відомі предмети. Хмари схожі на замки і верблюдів саме тому, що ми знаємо, нехай і віддалено, обриси цих предметів.

Навіть в області уяви можна знайти норми - правила побудови уявних образів. Найпростіше з них - аглютинація. Вона передбачає «склеювання» різних, в звичайних умовах непоєднуваних частин, якостей, властивостей (русалка, кентавр, хатинка на курячих ніжках ). Або інше правило - гіперболізація, тобто свідоме перебільшення або применшення будь-яких властивостей предмета, або зміна кількості його частин, або їх поєднання: багаторукі богині, дракони з сімома головами, хлопчик-мізинчик, Бібігон і людина-гора, собаки з очима як млинові жорна тощо. Загострення, підкреслення якої-небудь риси - теж правило побудови образу уяви.

Так з'являються карикатури, влучно виділяють якусь рису людини чи предмета.

А от якщо людина знайшла, виділив і використовує тільки риси подібності, то можна говорити про схематизації і типізації - новому правилі побудови образів уяви. Воно найбільш яскраво проявляється в літературі та мистецтві, коли в конкретному факті, образі, дії втілюються істотні або загальні риси явища, людини, предмета, всього космосу, всієї природи.

  Природно, що людина засвоює ті норми і правила, яких дотримуються люди - люди з його групи. Природно, що така група тільки щодо ізольована від інших груп, від усього людства. Але у кожної групи є свої норми і правила, що відрізняють її від інших. Саме існування цих правил робить життя групи можливою і несхожою на життя інших груп, саме ці правила забезпечують взаєморозуміння, полегшують устанавліваніе контактів у спільній діяльності, дозволяють досягти спільної мети. Однак ставлення людини до норм, які існують у його групі, має передбачати і наявність інших норм, які можуть і не співпадати з тими, що присутні в його референтної (найбільш значущою) групі. Ми опиняємося в смішних ситуаціях, коли оцінюємо інших людей подібно героям Карела Чапека:

  «Горобець:

  - Щоб жайворонок був правий? Виключено. Правда одна, і вона - гороб'яча.

  Кропива:

  - Сад прийшов в запустіння? Я б не сказала.

  Короп:

  - Жодна жива істота не може жити, занурене в повітря ».

  Норми пронизують нашу поведінку. Але крім організації останнього вони виконують ще одну функцію - функцію контролю. Почасти тому так незатишно почуває себе людина в уявному самоті сурдокамері, коли за ним невідступно спостерігає око дослідника. Контроль, коли він зовнішній, коли він присутній, не тобі самому належить, частково схожий на дамоклів меч. Важко і незатишно почуває себе людина, коли його постійно зупиняють, нескінченно поправляють і повчають. Такий же дискомфорт відчуває людина під постійним тиском «треба», «треба», «треба». Недарма це одне з джерел неврозів, руйнують уявлення людини про себе і своїх можливостях.

  Освоюючи світ, людина моделює його у внутрішній моделі свого психологічного простору, яке організоване конкретними умовами життя, предметами, які людина присвоїв, зробив своєю начинням. Як відбувається таке привласнення? Це один з найцікавіших і мало вивчених в психології питань.

  Відомо, і ми вже відзначали це, що норми загальнокультурного поведінки починають визначати процес пізнання людиною як свого внутрішнього світу, так і світу зовнішнього. Треба сказати, що часом дуже важко провести грань між внутрішнім і зовнішнім світами. Вони ніби перетікають один в інший, не маючи чітких кордонів. Так, наприклад, при сприйнятті предмета важко відокремити видиме в предметі і знане про нього - то знане, яке впливає на бачення.

  Психологи встановили, що норми, що освоюються людиною, згорнуті в його внутрішньому світі, узагальнені. Вони відтворюють істотне в предметі пізнання, дозволяють узагальнити і повідомити в слові основне, закономірне, зробити це закономірне предметом своєї думки.

  Крім функції організації пізнавальної діяльності у внутрішніх моделей людини - у її психологічному просторі - є ще одна важлива функція: вони забезпечують перебіг у часі всіх психічних процесів, причому у всіх можливих вимірах часу - минулого (організують пам'ять), в теперішньому (забезпечують засвоєння) і в майбутньому (сприяють передбаченню, передбаченню).

  Коли людина звертається до цієї функції внутрішніх моделей, він часто не віддає собі звіт про ті механізми, які допомагають йому згадати, спланувати, поставити перед собою мету. У більшості випадків моделі автоматизовані і «спрацьовують» в силу їх організації ззовні. Так, дитині купили груші, а він згадує, що бачив груші на дереві в саду у бабусі. Спогад організовано зустріччю з реальним предметом в зовнішньому світі, у зовнішньому просторі, тоді більш ймовірна зустріч з ним в просторі психологічному. Однак не менш імовірні ситуації, коли психологічний простір і його організація стають предметом самоспостереження. Дуже часто це виражається в передстартових станах спортсменів, коли потрібно мобілізувати сили для відтворення відпрацьованої в минулому моделі дії, коли потрібно повідомити цієї моделі прискорення і охоронити від можливих внутрішніх і зовнішніх перешкод.

  Психологічний простір людини і внутрішні моделі різних дій, присутні в ньому, передаються людині разом з передачею знання. Однак психологічний простір і внутрішні моделі відрізняються від породила їх реальності. Вони, виникнувши, мають властивості забезпечують їх передачу і самостійне (без внещніх опор) існування. Така властивість психологічного простору і внутрішніх моделей досліджено і описано в роботах Ф.Горбова, який показав, що ця реальність передається через неконтрольовані людиною засоби впливу на іншу людину, та й на самого себе.

  Якщо ви і не вболівальник, то напевно вам доводилося спостерігати уболівальників і бачити, як випадково прийшли на стадіон люди заражаються їх станом. Це приклад не лише освіти внутрішньої моделі, а й перенесення її на інших людей. У даному випадку перенесення здійснюється без контролю без оцінки моделі сприймачем її людиною. Цікаві в цьому сенсі факти навіювання та самонавіювання як вимушені дії, як дії, в яких внутрішній опонування, критичне ставлення до моделі дії відсутні.

  Думається, що ці факти - відомі як факти поведінки в стані гіпнозу - можуть бути проаналізовані з точки зору наявності чи відсутності в психологічному просторі людини характеристик, пов'язаних з його енергетичними проявами. Коли ми говоримо, що хтось сильний або слабкий духом, то наявність енергетичних можливостей людини пов'язується не з силою його мускулів, а з іншими параметрами, які не завжди можна диференціювати. Опишемо їх в узагальненому вигляді як властивості моделей бути стійкими або мінливими, як організацію психологічного простору з орієнтацією на міру стійкості і мінливості. Питання про походження заходи - один з найбільш цікавих і практично не досліджених в психології. Він припускає розуміння і переживання цінності індивідуальності людини як втілення в цій індивідуальності універсальної людської сутності - тієї сутності, яка відкриває людині у свідомості універсальність його світу через устанавліваніе метафоричного подоби всього з усім. У цьому полягає властивість кожного з нас бути подібним всьому живому і в той же час не повторювати нікого і ніщо. Важко про це говорити прозою, звернемося до поезії, бо саме в ній людині відкривається його універсальність і його неповторність. Напевно, тому поезія не може бути буденною, вона вимагає для народження і сприйняття її особливої ??напруги, сполучного універсальне і одиничне в єдине ціле - поетичний текст:

  О, небо, небо, ти мені будеш снитися!

  Не може бути, щоб ти зовсім осліпла,

  І день згорів, як біла сторінка:

  Трохи диму і трохи попелу!

  О. Мандельштам, 1911

  Людині досить складно погодитися з думкою про те, що він сам відповідальний за свій розвиток, за своє здійснення як універсального, неповторного істоти. Важко, напевно, тому, що століття жорсткого управління людиною - крім періодів демократії - обмежували в ньому цю можливість. Великий Інквізитор, керуючий і критикує, знецінюючий силою своєї влади всі прояви універсальності в людині, живий і понині. Він тільки змінює свій вигляд, залишаючись по суті справи тим же страхом перед власне людською сутністю, яка може здійснюватися тільки в умовах свобод, але водночас і біжить від свободи як відповідальності, як необхідності здійснення, як витрат енергії з подолання хаосу і невизначеності. Ось і вдається людина до безлічі прийомів, що полегшують йому самовідмова від власних можливостей, знецінюючи власну сутність як універсальність, замінюючи її якимись частковими властивостями і упокорюючись з ними як з неминучістю.

  «Я не шибко щасливий», «Я - невдачливий», «Я бездарний», «Я не завжди уважний, соромлюся незнайомих людей», «Не вистачає сили волі, наполегливості, терпіння» тощо. Це не тільки констатація фактів, але програма можливої ??зміни себе, але це тільки потенційна програма, яка може і не здійснитися. Коли вона стає програмою для впливу на самого себе? Коли людина знаходить можливість обов'язкової зміни? Думаю, що відповіді на ці питання сьогодні шукають все і особливо активно - практичні психологи.

  У якій площині лежить відповідь? Думаю, що варіантів відповіді стільки, скільки використовується в практиці роботи з людиною теоретичних уявлень про його сутність. Мені хотілося б зупинитися на одному з них, природно, не заперечуючи й інші варіанти. Найбільш привабливим мені здається уявлення про те, що з власною індивідуалізованої сутністю людина зустрічається в особливих соціальних умовах, які затребують саме його індивідуальність. Очевидно, що однією з найбільш типових ситуацій є ситуація навчання, коли вчать всіх, але кожен навчається так, як може, хоче і вміє. Саме ця соціальна ситуація може поставити питання про індивідуальність людини, а може і бачити його, орієнтуючись на усереднене уявлення про його сутність, що припускає як обов'язковий момент розвитку схожість на інших. Крім того, є ще ситуація юридичної відповідальності перед законом, який, зрівнюючи всіх, передбачає і індивідуальні відхилення від обов'язкового, тобто це та ситуація, яка орієнтує людину як в його сутнісних характеристиках, так і в індивідуальних проявах цієї сутності. Так, дитина, що не відповідає у своєму розвитку віком, відповідає інакше перед законом, ніж його повноцінно розвинений одноліток.

  Індивідуальність людини буквально потрібно в ситуаціях прийняття рішення, яке можна було б охарактеризувати як відповідальна, оригінальне рішення - це ситуації народження лідера в будь продуктивною, соціально значимої діяльності. Лідерами стають по-різному в різних сферах діяльності, але всіх їх відрізняє одна суттєва якість - вони володіють високою продуктивністю, кажучи простіше, вони можуть придумувати, можуть робити це так, що у своїх задумах втілюють сущностно людське, індівідуалізіруя його в своїх діях. Це продуктивні діяльності типу майстерень, коли Майстер - лідер - продукує ідею, образ, спосіб дії, а його учні, його школа розвивають ці ідеї, конкретизуючи їх у власній індивідуальності. Глибина ідей може бути різна, тобто вони можуть відображати як узагальнені в тій чи іншій мірі особливості людини, так і його сутність. Напевно, це один із критеріїв, що дозволяє дізнатися, чому одні Майстри живуть тисячоліття, а інші - десятиліття. Втілюють сутність людини практично безсмертні, як безсмертні Пушкін, Чайковський, Ейнштейн, а втілюють, ті, хто містять узагальнені властивості людини свого часу, забуваються разом з відходом часу. Не хотілося б називати прізвища, але думаю, що кожен протягом свого життя може згадати зміну кумирів як свого покоління, так і старшого, а тим більше молодшого.

  Є ще одна сфера діяльності людини, де зустріч його з власною індивідуальністю неминуча. Це сфера духовних шукань людини, сфера пошуку сенсу життя як для себе, так і для всього людства. Багато про це сказано і написано, я б хотіла процитувати кілька рядків з Л.Н.Толстого: «Справжня любов завжди має в своїй основі зречення від блага особистості і виникає від цього подяка до людей. Тільки така любов дає справжнє благо життя і вирішує удаване протиріччя тваринного і розумного існування ».

  У своїх духовних шуканнях людина приходить до питання про необхідність вдосконалення своєї природи, знаходить мета цього вдосконалення, яка виражається в короткій формулі-альтернативі: «Бути чи мати».

  Що мати? Яким бути? Відповіді на ці питання при всій їх конкретності вимагають розуміння своєї сутності, своїх потенційних можливостей, що розкриваються через неї або в ній же зникаючих, коли вони не востребуются ні самою людиною, ні іншими.

  Часто, щоб помітити в собі ці можливості, людині достатньо навіть випадкової зустрічі з відповідним знанням, інформацією, які підштовхнуть процеси індивідуалізації своєї людської сутності. Це може бути, зокрема, зустріч з впізнанним психологічним знанням, тим знанням, про який можна сказати, що воно на мене. Хотілося б показати кілька видів психологічної узагальненої інформації, яка виявиться пізнавана і допоможе в роботі над індивідуальністю.

  Коли ми не можемо зосередитися на виконанні роботи, легко відволікаємося, швидко втомлюємося, допускаємо безглузді помилки, ми говоримо про відсутність уваги. Відповідно, наявність уваги - це наявність спрямованості і зосередженості на предметі діяльності. Як стати більш уважним? Зосередженість як прояв уваги виникає в декількох, принципово різних ситуаціях:

  перша з них характеризується тим, що увага виникає як би само собою під впливом різко нової ситуації: різкий біль, раптовий гучний звук, яскравий спалах світла і так далі.
трусы женские хлопок
 Коли людина оцінить ситуацію, що змінилася, спрямованість його активності змінюється. Можна сказати, що в цьому випадку людина діяла за планом, диктуемому ситуацією, слідував за змінами, які в ній відбуваються. Чим менш людина знає ситуацію своєї дії, тим більше у нього ймовірність залежати від її раптово мінливих властивостей. Така увага мимоволі; людина, у відомому сенсі, його раб.

  Інша ситуація, в якій можна спостерігати організовану активність, - це творення планів та здійснення їх. Задумуючи щось і виконуючи задумане, людина контролює спрямованість своєї активності, організує її, усвідомлює послідовність і необхідність своїх дій. Такі ситуації називаються ситуаціями довільної уваги. Їх основна якість полягає в тому, що людина може контролювати свою активність. Для того щоб бути уважним, треба чітко знати, якого результату ми добиваємося, за яким планом будемо діяти, якими засобами цей план здійснюється. Таке знання складає основу контролю за власною діяльністю, основу зіставлення реальних результатів з передбачуваним зразком.

  Скільки дій у людини, стільки і планів - простих, коротких і більш складних, тривалих у часі. Це і є прояв уваги - довільної уваги. Довільна увага завжди пов'язане з певним напруженням - людині треба утримувати мета, до якої він прагне, співвідносити з метою свої дії, здійснюючи перетворення за планом.

  Є ще один вид уваги. Його називають післядовільною увагою. Вже сама назва говорить про те, що воно виникає на основі довільного, як би виростає з нього. Особливість його в тому, що напруга, яке буває при довільному уваги, зникає. Кожен з нас переживав такі ситуації, вони описуються загальною формулою: «Було нецікаво - стало цікаво». Коли це буває? Найчастіше в тих ситуаціях, коли людина із зусиллям починає якусь справу, а потім сама справа захоплює його так, що він не помічає потрібних зусиль. Наприклад, не хотіли читати обов'язкову книгу, а потім відірватися не могли; не хотіли робити зарядку, а втягнулися і без праці робите її щоранку ... Врабативаемості, зняття напруги, поява інтересу - все це факти, які говорять про появу нового виду контролю за власною активністю. Чим краще людина вміє щось робити, тим більше вірогідність того, що у нього в цьому виді діяльності з'явиться послепроизвольное увагу.

  Виходить, що бути уважним - це означає знати зміст своїх дій, вміти планувати і контролювати їх. Це найважливіші людські здібності, загальні для всіх людей. Їх розвиток дозволяє керувати власною активністю.

  Ефективно управляти своєю активністю ми можемо лише в тому випадку, якщо орієнтуємося не тільки на свої властивості, але і на властивості навколишнього світу, враховуємо ці властивості, їх закономірності у своїй цілеспрямованій діяльності. Уміння подолати егоцентризм - суб'єктивне, одностороннє розуміння світу речей, явищ, світу інших людей і себе - це основа розвитку мислення людини.

  Мислення неможливе без здатності людини вставати на точку зору іншої людини, на точку зору, відмінну від його власного бачення ситуації. Мислення передбачає вміння бачити ситуацію навіть з протилежної точки зору. Це свого роду звичка питати себе: «Що буде, якщо припустити протилежне?»

  Самостійність, самокритичність мислення являє собою можливість встати на позицію оцінки своїх власних дій. Уміння грамотно сперечатися з самим собою народжується з вміння полемізувати з іншою людиною, якого ти вважаєш рівним собі. Мистецтво суперечки, діалогу, а не порожнього сперечання, відкриває безмежні можливості вдосконалення мислення. Полеміка з самим собою, без реальної зовнішньої критики іншої людини - це ознака високої культури розуму.

  Вірним помічником на шляху самостійного формування культури мислення є вивчення історії філософії, історії розвитку класичної та сучасної думки.

  Давно відмічено, що на недоліки власного розуму люди скаржаться рідко. Найчастіше це ховається за словами нерозуміння, подиву, розчарування і іншими проявами неблагополучних взаємин зі світом людей, речей, та й із самим собою. На пам'ять же скаржаться легко і навіть охоче. Мабуть, не так вже вона «істотна» для встановлення нормальних людських відносин. Забудькуватість прощається в дуже широких межах, навіть у тих випадках, коли вона межує з безвідповідальністю і нечутливістю. Зате як ми радіємо, коли про події, важливих для нас самих, пам'ятає ще хтось, якщо пам'ятають про вашому дні народження, про першу зустріч з вами, пам'ятають, що і як ви говорили, у що були одягнені ... І зовсім по-іншому сприймаємо ми людину, яка пам'ятає про нас тільки погане. Та й що тут говорити! У кожного з нас є такі спогади, від яких хотілося б звільнитися скоріше, а не виходить ...

  У пам'яті свої закони, і не всі вони підвладні людині. Але є й такі закономірності, якими людина може управляти сам, якщо знає про них. Може бути, в тому, про що піде мова, ви дізнаєтеся і власні властивості пам'яті, і це допоможе вам вдосконалити її.

  Кожен, хто хоч почасти здатний спостерігати власний внутрішній світ, знає, що не всі види запам'ятовується даються йому з однаковим зусиллям. Одному легше запам'ятати словесно представлений матеріал, іншому треба обов'язково його записати, а третій легше запам'ятати, якщо він представить матеріал у вигляді образу або, як кажуть, картинки. У легкості запам'ятовування дає про себе знати залежність пам'яті від індивідуальних особливостей сприйняття людини, від переважання в процесі сприйняття того чи іншого аналізатора - зорового слухового, моторного, тактильного, смакового, а то й кількох аналізаторів відразу. Виділивши властивості своєї пам'яті, їх можна використовувати для запам'ятовування матеріалу, який вимагає великих зусиль. Для цього, наприклад, можна словесно пропонований матеріал спеціальним вольовим зусиллям представити у вигляді образів, супроводжуючи їх моторними діями. Основна ідея полягає в тому, щоб знайти свої шляхи зіставлення легко запам'ятовується з тим, що запам'ятовується важче. Для це існує безліч спеціальних мнемотехнических прийомів, багаторазово описаних в літературі. Треба сказати, що про пам'ять написано, напевно, найбільше психологічних текстів, але, як і всі великі таємниці, вона залишається нерозгаданою.

  Забування найбільш інтенсивно протікає відразу після заучування, а потім сповільнюється. Звідси необхідність в повторенні матеріалу. Само забування носить виборчий характер: не забувається той матеріал, який визначає життя особистості, її відносини з іншими людьми і з самим собою. Не забувається матеріал, що виражає основні закономірності та найбільш важливі положення. Зазвичай мимоволі запам'ятовується той зміст, який важливо, значимо, цікаво для людини. Останнє людина запам'ятовує довільно, ставлячи перед собою мету - запам'ятати. Те, що вимагає не тільки запам'ятовування, але і розуміння, зберігається краще.

  Працюючи з будь-яким матеріалом, людина грунтується на даних органів почуттів, тобто на даних відчуття і сприйняття. У відчутті він виділяє окремі властивості предметів, а за допомогою сприйняття - весь предмет в цілому. Сприйняття як би продовжує розуміння за межі безпосередньо даного органу чуття. Всі органи чуття людини удосконалюються в навчанні. Таке вдосконалення виявляється в тому, що людина навчається виділяти все більш складні і диференційовані властивості предметів навколишнього світу, наприклад, вчиться розрізняти відтінки кольору, різну тональність звуку і так далі.

  У сприйнятті людини відбивається його знання про предмет, про його окремі властивості, призначення, про його положення серед інших предметів тощо. Дані сприйняття дозволяють представити результати наших дій ще до їх здійснення, тобто дозволяють побачити перспективу. Ця перспектива виникає як при практичних діях з предметами, так і через освоєння понять, які розкривають закономірні властивості світу. Тоді можна сказати, що чим більше ми знаємо про світ, тим більше ми в ньому бачимо. Так зливається воєдино в житті людини світ естетичних і етичних відносин, світ розуму і почуття, світ сприйняття і мислення.

  Особливо гостро це властивість сприйняття проявляється в сприйнятті людини людиною, коли ми потрапляємо в полон нашого знання про людей взагалі і знання про конкретно сприйманому людині. Знання про людей взагалі може затулити собою розуміння окремої людини, коли ми починаємо приписувати йому можливі якості і не помічаємо реальної поведінки. Але така властивість сприйняття, в ньому завжди є опора на знання, а не тільки на видиме, на непосредст-присутнє в ситуації. Щоб уникнути, по можливості, помилок у сприйнятті, треба знати про існування в ньому шаблонів і стереотипів минулого знання, минулого досвіду і вміти їх оцінювати, не впадаючи в ілюзії і не підміняючи дане вже відомим.

  Розвиток сприйняття у дорослої людини являє собою шлях до його індивідуальності. Це шлях до самого себе, до своїх почуттів і думок з приводу побаченого і дізнаєтеся. І такий шлях неможливо пройти без уяви. Чому? Уява - специфічно людське явище, його немає в інших живих істот. У тому вигляді, як це властиво людині, в уяві останній будує свій власний світ, використовуючи для такого будівництва знання про навколишній світ. Уява передбачає виділення бажань, їх конкретизацію у вигляді образу. Так бажане набуває рис реальності - реальності тієї людини, яка створив цей образ. Уява дозволяє пов'язувати єдиною ниткою минуле, сьогодення і майбутнє, воно ніби цементує долю людини та її індивідуальний життєвий шлях. Чи можна розвинути уяву? Чи потрібно його розвивати? Думаю, ви самі відповісте на ці питання.

  Уява безпосередньо спирається на стійкі почуття людини або, як кажуть психологи, на репертуар характерних, стійко переважаючих емоцій. Такі емоції виникають легко, а значить, найбільш часто; вони найяскравіше виражені в поведінці. Як же дізнатися свій репертуар емоцій?

  Для цього можна скористатися найпростішими щоденниковими записами, які слід вести щодня. У щоденнику потрібно коротко відзначати свій емоційний стан у вигляді чотирьох основних емоцій (радість, гнів, страх, смуток) і відтінки в їх вираженні, наприклад у вигляді балів (5 балів ~ емоція найбільш виражена, 0 балів - виражена мінімально). Аналізуючи щоденник в цілому, можна простежити типове для вас стан і потім зіставити його з думкою які добре знають вас людей.

  Високоемоційний тип людей - це ті, хто переживають всі основні емоції. У малоемоціональний людей емоції взагалі рідкісні. Є люди, у яких одна емоція (наприклад, радість) переважає над іншими; також зустрічаються типи поєднання первинних емоцій: радість-гнів, радість-страх, страх-гнів.

  Люди, схильні до позитивних емоцій, і люди, схильні до переживання негативних емоцій, істотно відрізняються по можливості саморегуляції, що створює передумови для формування якостей особистості.

  Практично при будь-якому індивідуальному наборі емоційних рис - як при зовнішньої виразності, так і при невиразності поведінки - зміст емоцій може бути схожим. Схожий і моральний потенціал емоційних відгуків, тобто відношення до подій з точки зору моральних суспільних норм. Мова йде про те, що радує, що викликає страх, що тривожить, на що спрямований гнів. Як відомо, гнів може бути благородним, а радість - підленьке. Зміст наших емоцій відображає наші потреби і мотиви, основні установки людини. Саме вони і визначають можливість володіти собою в різних життєвих обставинах, коли мова йде про висловлення емоцій.

  Емоції - це один з видів ставлення людини до світу, яким він може керувати сам. У емоцій завжди є джерело - предмет, який викликав даний емоційний стан. Людина, виділяючи такий предмет, може одночасно усвідомити і зміст свого ставлення до нього і через таке усвідомлення змінити саме ставлення. Як це відбувається? Наприклад, ви займалися якоюсь справою і не помітили, що в кімнату хтось ще увійшов. Коли ж ви побачили що увійшов, то злякалися, а дізнавшись його, заспокоїлися. Що тут сталося? Предмет, що викликав емоцію, став пізнаваний, через впізнавання виникло і нове ставлення до предмета (іншій людині), та й до самого себе. Щоб не злякатися, треба знати, що хтось може увійти, а ще краще: знати точно, хто увійде ...

  Знання - найкращий помічник у зміні ставлення, у профілактиці негативних емоцій. Повна інформація про ситуацію майбутнього або здійснюваного справи допомагає кожному з нас організувати своє ставлення.

  Уміння впливати на себе не за допомогою наркотиків, спиртного або транквілізаторів, а за допомогою слова і дії-це шлях до управління своїми емоціями, шлях, який поможетт кожному.

  Треба постійно пам'ятати, що наші емоції як відлуння відгукуються в інших людях. Чим більше у нас можливостей використовувати розум для оцінки емоцій, тим більше ми потрібні іншим людям, тим обаятельнее і привабливіше для них. Добрий жарт, гумор, сміх - кращий засіб для зняття емоційної напруги. Іронія і самоіронія допоможуть нам зрозуміти, як ми виглядаємо в очах інших, зрозуміти відносність цінності переживання і його справжнє значення.

  Багато з нас знають розхожу істину про те, що люди ставляться до нас так, як ми ставимося самі до себе. У цьому полягає і розвиток відносин з іншими людьми. Радість, оптимізм, чутливість до прекрасного треба не губити, а вирощувати в собі, як терплячий садівник вирощує сад навіть на кам'янистому грунті. Справжня радість, а не радість за зобов'язанням, завжди відкриває в світі приховані несподівані боку, не затуляє більш буденними шаблонами. Сміх, гумор, захоплення, радість - це подолання шаблону, це устанавліваніе нових, ще невідомих відносин зі світом, з життям.

  Сумно, часом, спостерігати за тими, хто, як здається, свідомо уникає радості, затуляючись шаблонами «не прийнято", "не пристойно», «а що подумають» ... Насильно радість не виникне, але виникло, ще боязке почуття людина може погубити сам. Як хочеться іноді зупинити людину, який замахнувся на свою або чужу радість: «Не губіть ...».

  Розуміти себе, розуміти іншого - це робота, що вимагає вміння і бажання, це робота, результат якої - простота складності, гармонія, внутрішня цілісність людини, мудрість ... Про таке важкому шляху говориться і у вірші І. Анненського «Не я»:

  Не я, і не він, і не ти,

  І те ж, що я, і не те ж;

  Так були ми десь схожі,

  Що наші змішалися риси.

  У сомненье кипить ще суперечка,

  Але, злиті незримою межею,

  Однією ми живемо і мрією,

  Мрією розлуки з тих пір.

  Гарячковий сон хвилював

  Обманом другого контурів,

  Але чим я дивився невпинно,

  Тим яскравіше себе ж впізнавав.

  Лише полога ночі німий

  Часом відобразить колисання

  Моє й інше диханье,

  Бій серця і мій, і не мій ...

  І в каламутному круженье годин

  Все частіше питання мене мучить:

  Коли, нарешті, нас розлучать,

  Яким же я буду один?

  Цілісність внутрішнього світу людини - мета, рух до якої передбачає розуміння сенсу буття, розуміння свого життя як цінності. Цілісність внутрішнього світу людини - це стан гармонії мікрокосмосу і макрокосмосу, людини і світу. Шлях до такої гармонії або від неї в руках самої людини - його єдиний, неповторний шлях, шлях до себе і світу через інтерес до останнього.

  Саме інтерес дозволяє нам зрозуміти, чого ми хочемо. Тим самим невизначене «хотілося б» стає чітким «я хочу». Інтерес відображає наші почуття, фарбуючи світ всіма кольорами веселки. Інтерес впливає на вибір, направляє його, сприяє здійсненню вольових зусиль, прийняттю рішення.

  Психологічні дослідження пов'язують інтерес до потреб людини. Зазвичай потреби називають «пальним», без якого неможлива активність людини. Це «пальне» говорить про стан людини, про ступінь його залежності від обставин життя. Потреби такі численні, що просте перерахування їх займе багато місця. Але завдання характеристики потреб можна значно спростити, якщо спробувати відповісти на питання: «Що людині треба для життя?» Свого часу на це питання намагався відповісти Генрі Торо, який написав дивовижну книгу «Уолден, або Життя в лісі». Він не тільки теоретично аналізував це питання, а пробував жити, виходячи зі свого уявлення про необхідний. Вийшло. Безліч людей на нашій планеті живуть, обходячись мінімумом необхідного для виживання. Великий Цар - цар голод - стоїть за їх спиною постійно. Дуже важко відповісти на це питання, можна тільки спробувати ...

  Кожен предмет - не важливо, матеріальний він чи ідеальний - містить в собі потребу. Досить вказати деякі, здавалося б, зовсім не зв'язані, предмети, щоб побачити наявність нашої потреби в них. Наприклад, потребу в схваленні оточуючих або потребу в теплі, потреба у фізичному комфорті або потреба в самореалізації, потреба у вченні або потреба в сезонного взуття ...

  Навіть при називання предмет і потреба в ньому єдині. У цьому сенсі ідеальний предмет (схвалення оточуючих, самореалізація) і матеріальний (зручне взуття) схожі тим, що викликають у нас потребностное стан, а значить, інтерес.

  Упередженість нашого інтересу - це і є та вибірковість по відношенню до предметів культури, яка добре характеризує рівень розвитку людини.

  Інтерес як інтерес до речей, створених іншими людьми, до речей, створюваним нами самими ...

  V речей є дивовижні властивості, які дозволяють вдіять на життя людини і навіть всього людства. Одна з властивостей полягає в тому, що з дня своєї появи на світ річ як би вбирає в себе знання та досвід людей - їхні почуття, їх розум. У цьому полягає її соціальний характер і здатність пробуджувати в інших людях, а не тільки в її творця, потреба в собі і задовольняти її. Речі живуть довше своїх творців ...

  Речі народжують потребностное стан, а інтерес надає йому спрямованість, конкретизує його. Суперечливість цього процесу полягає в тому, що в ході реалізації інтересу, як би в ході його здійснення, людина створює нові речі - нові потреби. Так відбувається у сфері суспільного виробництва, такий же процес йде і в індивідуального життя людини, коли говорять про розвиток інтересу, про зростання його в глибину. Наприклад, у людини з'явився інтерес до живопису, і ось в сферу його уваги, в сферу діяльності включаються все нові й нові предмети, що втілюють цей інтерес: книги з мистецтва, репродукції, відвідування виставок, прагнення до спілкування на цікаву тему.

  Зростає інтерес, ростуть потреби, що наповнюють цей інтерес змістом, який стосується нового, більш складного відносини з речовим світом - світом матеріальних і ідеальних предметів. Зростання інтересу в глибину практично нескінченний, оскільки він передбачає нескінченну можливість устанавліваніе людиною все нових і нових відносин з навколишнім світом. Сенс їх у тому, що за всім різноманіттям властивостей речі (матеріальної чи духовної) кожен відкриває для себе все багатство світу людських відносин, а також свого власного ставлення до нього. Це багатство дозволяє людині подолати опір зовнішніх, речових властивостей речі і звернутися до її суті. Суть же ця пов'язана з цінністю людських відносин, у тому числі і ставлення до самого себе, яке розкриває цінність життя. Здатність дорожити щастям буття - це той інтерес до життя, який дозволяє людині виявити людське в самому собі. Це та потреба в самому собі, яка виявляє себе на самоті. Той, кому не буває нудно з самим собою, кому не потрібен допінг засобів масової інформації, хто відкритий своїм почуттям, хто може не боятися своєї природи і нашої спільної матері Природи, хто ... Та чи є така людина? Хіба, тікаючи від людей, ми не біжимо до них? Хіба, тікаючи від себе, ми не біжимо до себе? .. Все так! Але буває іноді, що тікати-то немає від чого - ні того Я, від якого хотілося б бігти, воно - вигадка, створення того оточення тих речей, серед яких жила людина. Ось тоді зустріч з власною порожнечею буде лякаючою, ось тоді чесний питання про власної сутності буде стражданням від самотності, а не прагненням до нього - до самотності, про який пише Г.Торо: «Я знаходжу корисним проводити більшу частину часу на самоті. Суспільство, навіть найкраще скоро стомлює і відволікає від серйозних дум. Я люблю залишатися один. Ні з ким так не приємно спілкуватися, як з самотністю ... Самотність не вимірюється милями, які відділяють людину від її ближніх ... »

  Спрямованість інтересів, потреб, яка дозволяє нам орієнтуватися в світі речей, явищ, власних станів, утворює стійкі системи координат - цінності, які є вихідною точкою для визначення значущості того, що оточує людину.

  Ціннісне ™ є підставою для наших оцінок навколишнього світу й нас самих. Саме завдяки їм людина може зробити свою поведінку спрямованим, втілити потреба в дію. Потреба, «Я хочу», замикається з іншим властивістю внутрішнього світу людини, з тим властивістю, яке можна назвати переживанням своїх можливостей, «Я можу». Що людина може? Найчастіше те, що вміє, але є й такі його можливості, про які він навіть не здогадується. Ці можливості можуть проявитися тоді, коли на основі механізму ціннісні станеться ієрархизація потреб на новому підставі, тобто звична система координат перебудується. Це може відбутися під впливом різних чинників, але сенс описуваного перетворення в тому, що раніше не виявлена ??інтерес, не виявлена ??потреба набувають нового значення в житті людини, викликаючи зміни в його енергетичних можливостях. «Я можу» наповнюється новим змістом, набуває нової якості. З'являються нові причини для дії, або, як кажуть психологи, нові мотиви. Так, якщо для вас цінністю є спокій ваших близьких, то ви, навіть у ситуації сильного хвилювання, будете стримуватися в прояві ваших почуттів. Для закоханої людини цінністю є думка коханого, іноді він навіть починає на світ дивитися очима того, кого любить. Іспити можуть для людини перебудувати весь режим дня, відносини з близькими, навіть ставлення до самого себе.

  Така перебудова цінностей відбувається за допомогою спеціальних дій, які людина здійснює у своєму внутрішньому світі. Кожен з нас переживає зміст цієї дії коли приймає рішення або обмірковує свою поведінку При прийнятті рішення людині перш за все потрібно його обгрунтувати, тобто визначити його цінність для себе. Обгрунтування переживається як аргументація для самого себе. Це можуть бути, наприклад, такі рефлексивні формулювання: «Це треба мені», «Це треба комусь», «Це цікаво мені», «Я зробив це паді когось» тощо. Найважливіше в подібній аргументації для самого себе полягає в тому, що людина звертається до змісту своїх цінностей, трактує їх, визначає в них місце сутнісного, головного для нього в якийсь відрізок часу або, може бути, протягом усього життя.

  При обгрунтуванні своїх дій людина орієнтується на себе як людину, що припускає використання змісту моральних категорій, які відображають загальні, загальнолюдські якості сутності. Борг, відповідальність, совість, сором, сенс життя, моральна міра перестають бути абстрактними категоріями. У моменти ухвалення рішення вони визначають міру впливу і на самого себе, і на іншу людину. Прийняте рішення, що спирається на моральні категорії, володіє величезною енергетичною силою, пояснити яку дуже важко. Може бути, припущення про те, що через моральні категорії людина переживає свою сутність як нескінченність, дає маленький шанс на побудову інших гіпотез. Право на такі гіпотези має кожен з нас, бо кожна людина хоча б раз у житті переживав ситуацію прийняття рішення, де захід впливу на себе і на іншого була головним змістом.

  Особливість моральних змістів як засобів, які дозволяють усвідомити зміст життєвого інтересу, полягає в тому, що вони індивідуалізують наші ж уявлення про сутність людини. У цьому сенсі вони є регуляторами цілісності нашого життя, так як дозволяють побачити її цілком, не розділена на частини і зокрема. Вони оберігають людину від нескінченної невизначеності інтересів, дозволяють сфокусувати їх, зробити доцільними у вищому сенсі слова. Природно, що це можливо тільки при достатній мірі оволодіння моральними категоріями при аналізі власного життя, вірніше, при переживанні її змісту.

  На жаль, в сучасних дослідженнях все частіше з тривогою звучить проблема стандартизації особистості, яка

  виявляється в тому, що досліджувані інтереси молодих людей (та й не лише молодих) настільки убогі й нестійкі, що проблема масової особистості стає проблемою XX століття Інфантилізм - звучну назву явища, коли у людини відсутні виражені ціннісні орієнтації, коли його інтереси ситуативно обумовлені, а сам він піддається навіюванню і залежимо від інших людей. Інфантильний людина - людина натовпу, спраглий лідера. Це людина враження, а не думки загальної думки, а не власного рішення.

  Іноді як своєрідного виправдання цим людям кажуть, що вони ще не знайшли себе, що залишає деяку надію - раз не знайшли, то можуть знайти.

  Як би индивидуалистически ні звучали слова про те, що людині треба відкрити себе, знайти себе, самовизначитися, їх зміст завжди направлено на іншого, на себе, на свою узагальнену, але персоніфіковану сутність. Втратити цю сутність просто, відмовитися від неї просто - достатньо втратити інтерес до свого Я, до її сутності та доцільності.

  А статися це може при самих зовні звичайних обставин, наприклад, при виборі професії та її здійсненні. Професія пред'являє до людини вимоги, пов'язані з обмеженням його активності. У цьому виявляється деформуючий вплив професії. Ось людина і потрапляє в ситуацію вибору: здійснювати професійну діяльність як прийняте обмеження або здійснювати її індивідуалізовано. Природно, що ступінь індивідуалізації професіоналізму різна. Порівняємо, наприклад, вчителя, з року в рік працює в одних і тих же класах, і художника-анімаліста ...

  Інший можливий варіант відмови від своєї сутності:

  життя заради когось або чогось ... Не дай Бог, зникне об'єкт цього «заради.
 .. ». Життя втрачає сенс, доцільність, просто берега.

  Або ж життя з ненавистю до себе («в кого я такий невдачливий, негарний, бездарний вродив»). Мазохізм - це саморуйнування, тут власна сутність розглядається тільки деструктивно, мука стає головною розвагою.

  В інтересі до життя укладено все різноманіття особистих уявлень про щастя і досконало. Втрата інтересу, незадоволеність особливо загострюють питання про сенс життя. Яким би суто особистою ні було питання про інтерес до життя, його рішення передбачає звернення людини не стільки всередину, скільки зовні. Таким шляхом усвідомлюються власні інтереси і цінності у світлі моральних категорій, серед яких з'являються борг і відповідальність.

  Борг і відповідальність - свого роду обмеження інтересів людини. Такі обмеження одночасно припускають поглиблення інтересу, оскільки дають можливість кожному з нас усвідомити зміст потреби, що стоїть за інтересом.

  Інтерес і обов'язок ... Інтерес і відповідальність ... Повинність входить у наше життя поступово, у міру розвитку моральних якостей, визначаючи розвиток останніх. У чому ж сенс повинності? Один з відповідей дав В.А.Сухомлинский: «Людина повинна. Весь сенс нашого життя в тому, що всі ми повинні. Інакше жити було б неможливо. Живучи в суспільстві, ти на кожному кроці стикаєшся з іншими людьми, кожне твоє задоволення, кожна твоя радість чогось варті іншим людям - напруги їх духовних і фізичних сил, турбот, неспокою, тривог, роздумів. Життя перетворилося б у хаос, серед білого дня неможливо було б вийти на вулицю, якби не було повинності ... Чим людяніше, осознаннее ти дотримуєшся свій обов'язок перед людьми, тим більше черпаєш з невичерпного джерела справді людського щастя - свободи ... Остерігатися духовного поневолення своїми бажаннями, - якщо не тримати їх у вузді і не підкорятися повинності, ти перетворишся на безвольне істота.

  У повинність людина завжди поступається в чомусь іншій людині ... »

  Повинність показує дві найважливіші особливості людини: застосування до самого себе заходів впливу та переживання свободи - тієї свободи, яка робить поведінку осмисленим і цілеспрямованим. Обидві ці особливості існують тільки тому, що у людини є засоби впливу на потреби і мотиви. Це - моральні категорії, особистісні форми моральної свідомості.

  Складність і неоднозначність розуміння змісту моральних категорій - совісті, сорому, обов'язку, відповідальності, гордості, гідності - визначаються тим, що людина повинна пройти досить довгий і складний шлях особистісного розвитку, щоб прийти до можливості аналізу їх змісту. Такий зміст являє собою персоніфікований, індивідуалізований досвід життя, що відображає освоєння і переживання своєї сутності.

  В особистісних переживаннях розкривається особливість моральності в цілому: суспільні норми приймаються і усвідомлюються як особистісна цінність. Але щоб це сталося, потрібно визнати норму, визнати її як моральне правило для самого себе. Тим самим ми беремо на себе як би обов'язок конкретизації загального правила у власних діях. «Я повинен» - не правило саме по сеое, а зобов'язання до дії, усвідомлення необхідності самому собі пред'явити таку вимогу.

  У категорії боргу з необхідністю міститься вимога вибору, здійснюваного при обов'язковому усвідомленні своїх дій-мотивів. При цьому вимога боргу обов'язково индивидуализировано, воно визначається конкретними обставинами і умовами життя. Це дуже важкий і неоднозначний питання - питання про борг мотиву чи діяння справи людини ... про те, що задумувалося і що вийшло. Як відомо, благими намірами дорога часто вимощена в пекло.

  Це частково пов'язано з тим, що моральний мотив боргу не завжди усвідомлено виступає перед людиною і часом не впізнається ім. Мотив може існувати в різній формі, порізному присутньої в психічної реальності людини. Це може бути усвідомлене самопримушування, внутрішня схильність, образ, безпосередні емоції, почуття обов'язку - усвідомлене і стійке ... У таких формах по-різному проявляється усвідомлене зміст даного явища - явища боргу. Але ступінь усвідомлення не завжди говорить про якість дії повинності. На основі етичних почуттів можна здійснювати моральний вибір не менш точно, ніж на основі усвідомленого мотиву боргу. Головне в тому, що мотив боргу існує, і він визначає можливість підпорядкування інших мотивів конкретної ситуації.

  Спочатку мотив боргу розкривається перед дитиною тільки в ситуації порушення ним моральних норм, що пов'язано з вмістом емоцій, що виникли в даний момент. Пізніше мотив повинності усвідомлюється, а самі норми виділяються як особлива сфера діяльності, яка регулює відносини між людьми і ставлення людини з самим собою.

  Можна сказати, що через категорії моральності в життя людини входить інше, входить необхідність будувати свою поведінку з урахуванням іншої людини - не тільки конкретної людини, а й уявлення про сутність його, вираженого в узагальненому поданні.

  Однією з форм конкретизації моральних вимог є категорія відповідальності. Її зміст окреслює межі боргу, дозволяє визначити межі відповідальності за скоєне і недосконале, що відбувається з причини мого дії і без нього. Такий захід визначається реальними можливостями людини в здійсненні конкретної дії і його вимогами до себе по здійсненню чого-небудь.

  Значить, за інтересами людини стоїть вся глибина і сила його особистості - його положення серед інших, його можливість впливати на власну поведінку, можливість здійснювати моральний вибір. Якщо поведінка дитини довгий час визначається ситуацією, то для дорослого воно опосередковано ціннісними орієнтаціями, можливостями впливу на свою поведінку, можливостями самоорганізації поведінки на основі суспільних норм, в першу чергу - моральних.

  В історії суспільства розвиток моральної свідомості поряд з іншими формами свідомості - науковим, художнім, релігійним - призвело до формування моральної якості як особливого поняття, що характеризує людину, його індивідуальність. Моральна якість - поняття, що містить в собі моменти повинності і цінності, які оцінюються як чеснота, як потенціал людини.

  Цей потенціал ніби вказує шлях від сьогодення до майбутнього, рух від недосконалості до досконалості. Коли люди намагаються оцінювати свої або чужі якості, то часто створюється враження, що якісь якості вони ніби не помічають, не пам'ятають про них. Подібне має місце і щодо моральних якостей. Частково це пов'язано з тим, що об'єктивно існують умови, несприятливі для усвідомлення людиною своїх моральних якостей, - умови індивідуалізації особистості, що заважають людині усвідомити власну індивідуальність, що заважають спостереженню за своєю поведінкою: анонімність життя (особливо у великих містах), перенесення відповідальності на кого- то іншого, емоційне збудження, втрата відчуття часу, гучна музика, шум, яскраві, змінюють одне одного, зорові враження, зниження рівня свідомості під впливом алкоголю і наркотиків ... Такі умови послаблюють самоконтроль, заснований на моральних нормах провини, сорому, страху осуду, і роблять практично недоступним виділення змісту багатьох своїх і чужих якостей. Поведінка стає імпульсивним, залежним від ситуації і дії групи, до якої належить людина. Останній не може контролювати вплив ситуації і стає залежним від неї, що веде до збільшення ступеня довіри до лідерів і потрапляння під їх владу, до розчинення в групі.

  Здатність протистояти таким деіндівідуалізірующім впливам визначається моральної стійкістю особистості, тим змістом ціннісних орієнтації, яке забезпечує достатній рівень самоконтролю і самокритичності в будь-яких умовах.

  Самоконтроль і самокритичність як способи звернення людини до самої себе дають йому можливість повною мірою виявити наявність або відсутність будь-якого якості за умови, що він володіє змістом останнього.

  Тісний зв'язок самоконтролю і самокритичності з повинністю і можливістю його здійснення, так само як і необхідність повинності, ще раз показують, що індивідуальність, автономність людини дуже відносна, бо вона може реалізуватися тільки завдяки включеності в життя.

  Свого часу Ян Коменський говорив про те, що той, хто буде рости без дисципліни, постаріє без чесноти. Старомодне слово «доброчесність» характеризує цілковиту залежність вмісту морального життя від дисциплінованості людини. Дане положення абсолютно застосовно до дотримання норм соціального гуртожитку, так як в умінні підкорятися юридичним нормам і моральним законам буде проявлятися людська свобода.

  Доброчесна людина сам підпорядковується цим нормам, для чого у нього є всі засоби і способи впливу на свою активність.

  У психологічній літературі проблема інтересу людини до різних сторін життя розглядається як проблема інтелектуальної активності. Спроби визначити її специфіку привели до розуміння її як творчого потенціалу особистості, в якому поєднуються інтелектуальні та особистісні здібності, мотиваційні чинники розумової діяльності. Творчість - як похідне від інтелекту - переломлюється через мотиви людини, які або гальмують, або стимулюють його появу.

  Відомо, що мислить не мозок, а особистість, діють не м'язи, які не шкіра, не вухо, не мова, а людина - особистість з певними інтересами, прагненнями, ціннісними орієнтаціями, потребами.

  Це дуже складна і неоднозначна проблема - проблема творчого потенціалу людини і його особистісних якостей. Хотілося б думати, що геній і лиходійство - дві речі несумісні, але в житті стільки «геніїв злодійства», що повторювати як заклинання наведені пушкінські рядки доводиться знову і знову, аби відвести біду.

  Психологи давно встановили, що орієнтація на ту чи іншу систему оцінок своєї діяльності суттєво впливає на пізнавальні здібності. Якщо переважає орієнтація на оцінку і успіх як вищу і єдину цінність, це веде до того, що пізнання як прагнення до вищої мети - істини - стає лише засобом досягнення інших цілей аж ніяк не пізнавальних. У результаті вміст такої діяльності істотно збіднюється. Найбільш гостро ця проблема виступає в житті наукових шкіл і в долі вчених. Ставлення до пізнавальної діяльності як до самостійної цінності, значущою для самої людини, забезпечує високий рівень творчості. Тут мета пізнання - істина - стає самоціллю.

  Можна сказати, що головна перешкода на шляху до творчості - зміни в спрямованості інтересів людини, та деформація особистості, яка спотворює потреби і мотиви, моральну оцінку неминущі людських цінностей.

  На шляху пізнання багато перешкод. Одне з них - лінь. Лень завжди вважалася одним з головних вад людини. Небажання діяти породжує невміння діяти. Труднощі активності веде до необхідності організації активності, до подолання опору ... Цей ряд асоціацій зв'язується з поняттям ліні. Але у внутрішньому світі практично немає однозначних явищ. Перераховуючи малосимпатичні якості ледачого людини, можна навести чимало достоїнств ліні. Яких? Неквапливість, несуєтність (вельми чудові стану в наш стресовий століття), схильність до релаксації, задоволеність малим, постійний аналіз свого внутрішнього світу (треба мені це чи ні), соизмерение своїх сил і можливостей ... Можна знайти і ще гідності у цього вельми не похвального якості. Досить тільки змінити точку зору: перейти від етичної позиції до психологічної. «Лінь-матінка». У цих словах не тільки засудження, але і визнання більш складних почуттів, серед яких тоненькою ноткою звучить заздрість до не відбулася мрії. Рабство в непосильну працю породило її, знецінило будь-яке зусилля, в тому числі і зусилля над самим собою - то зусилля, яке дає людині нову якість, призводить до появи нової мети, нової перспективи як для самої людини, так і для оточуючих. Благодушність ліні на час присипляє надіями на можливість, відсувається на невизначений термін. Можливо, лінь зупиняє час, роблячи його невизначеним, неструктурованих конкретними зусиллями і реальними справами. Невизначеність може стати такою великою, що з плином часу просто стає безглуздою.

  При всій можливості безоціночного відносини до ліні багато її прояви мають швидше невротичний характер, захищають від можливих невдач, раціоналізують неможливе, знижують рівень домагань, а значить, знецінюють ті можливості, які не знаходять прояви, залишаючись потенціалом - мрією, мрією, неможливим ...

  Житейське поняття нормальної людини або людини як всі люди, зустрічає кожного з нас ще до народження, до появи на світ. Ставлення жінки до свого майбутнього дитині вже містить у собі це поняття, як її мислення і її почуття з приводу зміненого власного стану. Таким чином, ми відразу вступаємо в особливу сферу людського життя - в сферу любові матері і дитини, батька і матері, батька і дитини, в ту область, де нормальне і природне, здається, зближуються. Нормально, природно, що мати любить дитину тощо. Про цю нормальної природної батьківської любові написано стільки, що мені залишається тільки вибрати з відомого те, що найбільш близько самої, і запропонувати вам для обговорення.

  Більшість філософських, психологічних і поетичних книг про материнської любові написано чоловіками, немов хор, вони говорять про безумовність материнської любові до дитини, навіть ще не народженому. Думаю, що, розмірковуючи про цю любов, аналізуючи її й граючи, немов забувається той труд душі, та робота почуттів і робота мислення, яка пов'язана з потенційною реалізацією цієї любові. Подвиг прояви нормального материнського почуття полягає не тільки в жертвуванні собою заради когось, він ще й у тому, щоб охоронити і своє власне життя від руйнування і поглинання іншою людиною. Нормальні материнські почуття до дитини не є природними, природними, вони розвиваються у жінки, як розвивається її мислення, воля, уява, і, не хотілося б, але доводиться говорити і про це, - у них є своя межа розвитку.

  Так, межа, то поява відмерлих форм психічного життя, про яку писав Л.С.Виготський, а ви могли про це прочитати в попередньому розділі. Думаю, що він, цей межа, пов'язаний з тією концепцією життя, яку втілює у своєму ставленні до дитини жінка. Етнографічний матеріал дозволяє говорити про те, що навіть уявлення про кровно-родинних зв'язках не є біологічно обумовленим - матір'ю, наприклад, може вважатися жінка, яка вигодувала дитину, а не породила його. Голос крові в даному випадку не є основою для почуттів. У сучасному світі є безліч легальних, державами на рівні законів регульованих відносин, де питання про материнство теж втрачає свій прямий біологічний сенс.

  Я не ставлю під сумнів безумовність нормальної материнської любові, але, маючи на практиці справу з великим числом (фактів, причинно-наслідкових відносин дитини і матері, хотілося б говорити про причини зникнення цієї безумовності у багатьох моїх сучасниць. «Я не можу його любити, тому що ... »Про це можна написати книгу, і думаю, не одну. Але вдумаємося, мова піде не про відносини дорослого чоловіка і дорослої жінки, а про відносини матері і дитини. Дорослого, сильної людини і людини маленького.

  Не претендуючи на глибину аналізу, орієнтуючись тільки на ті конкретні факти, які подарувала професійна діяльність, спробую спробувати пояснити для себе і для читача (бути може) причини зникнення безумовності в материнській любові. Для цього представлю їх у вигляді такої таблиці.

  Причина обумовленості почуття материнської любові

  1. Механічна модель життя (якщо А, то Б обов'язково)

  2. Надмірна педагогічний оптимізм (пошук інструкцій з виховання)

  Зміст переживань жінки

  «Якщо він зараз себе так веде,

  яким же він буде через рік »,

  «Він копія свого батька»

  «Треба до нього знайти підхід,

  а то він зовсім некерований,

  як мені з ним краще

  3. Соціальна ущербність материнської ролі (фіксована система цінностей)

  4. Егоцентризм Я

  (Життя - це споживання)

  звертатися - не знаю »

  «Я через нього нічого не можу робити», «Вона мені руки зв'язала»

  «Чому я повинна стільки уваги йому приділяти, ще сама

  5. Раціоналізм

  (Спрощення картини світу)

  6. Відчуженість (людина=речі)

  жити хочу »

  «Головне, щоб він собі місце в житті знайшов, відчував себе впевнено»

  «Все одно дитини для когось ростиш. І дочка піде з дому, і син »

  Для мене психологічна робота по зміні ставлення жінки до дитини практично завжди пов'язана відновленням формули безумовної реакції, мати ніхто крім Вас не може любити Вашої дитини таким, який він є »,« Любити за те, що він є ».

  Як часто бувало в отает завзятий опір: «У ньому немає нічого хорошого», «Як це любити за те, що він є, він же он яке витворяє» тощо.

  Якщо спробувати описати одним словом зміст нормального материнського почуття моєї сучасниці, то це було б слово «втома», думаю, що воно було таким же актуальним і в часи Е. Фромма, який писав про те, що в материнській любові два важливих аспекти: безумовне утвердження в житті жінки дитини та її потреб, і розвиток в дитині любові до життя. Материнська любов до життя - любов до життя самої жінки - приносить людині найпрекрасніше в житті - її цінність, цілісність, осмисленість, глибину. Якщо ж у жінки немає любові до життя, до людей взагалі, якщо вона відчуває життя як тягар, а людей сприймає як речі, вона не тільки обділяє свою дитину любов'ю, а й позбавляє його найважливішою потреби - трансцендентальної, тієї, яка народжує в людині творця його власного життя.

  Слабкий, безпомічний дитина легко будить в жінці почуття власної сили, влади над ним як над своїм творінням. Це почуття власної сили перекриває за інтенсивністю багато інших, і якщо його прояви (за відсутністю інших почуттів) зустрічають у дитини опір, то відбувається дивовижне перетворення цього жіночого почуття в його протилежність - сила змінюється безсиллям, любов - ненавистю. У дію вступає закон амбівалентності (подвійності) почуттів, і жінка переживає це як втома, як неможливість здійснення власного життя, як межа власних почуттів. Як сказала одна з мам про свої три синів: «Я їх дуже всіх люблю, але іноді мені хочеться прийти додому з автоматом і ...»

  Я думаю, що хронічна втома, яка сьогодні є майже єдиним словом, що виражає материнську любов, тривожний симптом того загального зміни ставлення до життя, який спостерігається у багатьох моїх сучасниць. «Люди не люблять життя» - можливо, це сказано занадто сильно, але дуже часто саме ця фраза випадкової перехожої, з якою ми обмінялися поглядами, ставши мимовільними свідками потворної сімейної сцени, все частіше приходить на думку в якості причини, яка пояснюватиме, але не проясняє факти, які доводиться спостерігати щодня.

  Хотілося б сказати, що в життєвому розумінні нормальна людина - це той, хто вміє любити життя. Шкода, що так не виходить. Факти говорять про те, що навіть природні, кровні відносини не гарантують людині (дитині) любові. До нього, маленькому, вже ставляться так, як він того заслуговує. Йому вже треба щось робити, зробити, щоб його любили, треба мати якісь якості, а не просто бути сином або донькою.

  Це очікування від дитини заслуговують любові якостей робить стосунки матері і дитини, а тим більше батька і дитини, опосередкованими. Чим? Який знак їх визначатиме? Я б сказала, що це концепція життя, якою користуються дорослі. Змістовно вона може відрізнятися в деталях у батька і у матері одного і того ж дитину, тоді вона (дитина) не тільки потрапить в складно опосередковану систему відносин, він мимоволі стає маніпулятором, що переживають відсутність цілісності в житті. Ситуація породжує необхідність побудови штучної моделі життя замість здійснення життя, свідомість дитини вже потенційно «заражене» вірусом власної обмеженості і заданості.

  Мені здається, що житейська уявлення сучасної людини про власну нормальності і нормальності інших людей втілюється в образі інструкції. Мати чітку інструкцію, тобто володіти визначеністю свого життєвого шляху, мати критерій правильності його, виявляється, дуже важливо. Сьогодні найбільш гостро необхідність у таких інструкціях переживають люди старшого і середнього поколінь, які один час жили по відомій соціальній схемою: дитячий садок - школа - вуз (училище) - робота - пенсія;

  жовтеня - піонер - комсомолець - комуніст. Це була сама загальна інструкція життєвого шляху, тепер її не стало. Хоча минуло вже кілька років, невизначеність життєвого шляху виявилася для багатьох людей в нашій країні нестерпним, вона ще й сьогодні сприймається з великим страхом або граничною обережністю. Момент втрати інструкції - це одне з миттєвостей переживання моїми сучасниками невизначеності як суттєвої характеристики самого життя. Воно виявилося не з легких.

  Загострення переживань з приводу своєї нормальності я бачу у фактах появи великої різноманітності громадських об'єднань, де через групове, соціальне використання понять про життя людина отримує можливість усвідомлення власної концепції життя. У інтенсивному зростанні громадських об'єднань можна побачити і форму відходу від вироблення індивідуальної концепції життя. Мені здається, що індивідуальне переживання своєї власної концепції життя, що містить любов до неї, взагалі доступно небагатьом людям і вимагає тієї сили Я, яка дозволяє назвати таку людину героєм. Героїзм цей у буденному можливості бути самим собою, відчувати те, що відчувається думати те, що думається, як у Наума Коржавіна:

  ... Москва зустрічає героя,

  А я його - не зустрічав.

  Хоч знову для мене мимоволі

  Зупинилося час,

  Хоч знову мені гірко і боляче

  Відчувати не з усіма.

  Але так я відчуваю все ж,

  Сумую у свята ці ...

  Хоч, загалом, не кожен може

  Над світом злетіти в ракеті.

  Це переживання своєї несхожості як нормальності, природною для власного життя.

  У життєвому розумінні нормальності присутня не тільки зміст концепції життя, а й концепції іншої людини, тобто відношення до власної Я-концепції, яке з необхідністю ставить питання про їх тотожність або рівність. Питання, яке для кожного народжується людини є вічно новим, а для людства давно відомий на нього відповідь. Дан він в Біблії: «Люби свого ближнього як самого себе». Про це писав Е. Фромм, коли говорив про те, що любов людини до себе містить всі її парадоксальні боку - Я для самого себе стаю об'єктом, на який поширюється моя ж власна любов. Любов - неподільне відношення між власним Я як об'єктом любові і іншими її об'єктами, цей вираз творення - турботи, поваги, відповідальності і знання. Немає такого поняття людини, в яке я не був би включений сам. Ця ідея мені здається вкрай важливою для розуміння того, як в життєвому понятті нормальності людини представлено найголовніше - його власне переживання власної ж сутності. Всі форми відмови і відходу від цього переживання, від неможливості відчувати власну порожнечу зайвий раз говорять про те, що екзистенція людини не задана йому в момент народження, вона створюється ним самим. Обмеження, які він переживає на шляху втілення власної екзистенції, пов'язані з тим, що все життя людини опосередкована присутністю в його індивідуального життя інших людей, вже створили (або створюють) власні знакові системи для організації потоку життя. Ці знакові системи структурують і поняття людини, і концепцію життя, і Я-концепцію, і концепцію іншої людини, ступінь жорсткості цих структур може бути дуже різною, але вони наповнюють психологічний простір відносин між людьми, створюють його щільність, надають регулюючий вплив на спонтанний потік життя. Житейське поняття нормальності в цьому психологічному просторі відносин людини до людини (незалежно від віку) задає ступеня свободи для здійснення власної спонтанної активності. «Нормальність» - це маркування цих ступенів свободи, вона може бути впритул наближена до вікових і соціальних проявів активності: нормальний дворічна дитина володіє прямою ходою, нормальні пенсіонери сидять спокійно на лавочці тощо.

  Зміст цих ступенів свободи засноване на життєвих поняттях - на узагальненнях конкретних, наочно сприймаються фактів, подібне у них і приймається за нормальність. Питання про можливі зміни спостережуваних явищ не ставиться і не передбачається, житейська поняття «нормальності» завжди помітно і дієво, воно відповідає всім вимогам інструкції, бо ставить ступеня свободи через «можна» і «не можна». Для людини, що орієнтується на нього, часто буває великим потрясінням зустріч з концептуальною багатозначністю цього поняття. Вражаюче буває, наприклад, спостерігати за батьками, коли вони знаходять у своїй дитині нові для них прояви його інтелектуальних можливостей («а я й не знав, що він (она. ..)»). Перехід до нового змісту поняття «нормальність» для більшості людей пов'язаний із зміною ступенів свободи як у своїй поведінці, так і з визнанням цього за іншою людиною. Як сказала одна мама: «Хотілося б уберегти його від всіх життєвих помилок, але це все одно, що жити його життя без нього самого».

  Так, як пише Ст.Тулмін: «Думки кожного з нас належать тільки нам самим; наші поняття ми розділяємо з Іншими людьми».

  Можна підбити невеликий підсумок: житейська поняття нормальної людини включає переживання з приводу можливих ступенів свободи як своєю власною, так і іншої людини, які проявляються у впливі на свою активність і активність іншої людини. Це свого роду правила, інструкція, яка дозволяє організовувати просторово-часові відносини з іншими людьми і у своєму власному житті. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "НОРМАЛЬНИЙ ЛЮДИНА - ЦЕ ..."
  1.  Затримки передсердно-шлуночкового проведення при нормальній ЕКГ
      нормального інтервалу Р-R (25 мс), 2) наявність розщеплених Н-потенціалів; 3) збільшення інтервалу Н-V при нормальній ширині комплексу QRS. Невелика затримка внутрішньопередсердну проведення (Р-А) (45 мс) може мати місце незважаючи на нормальний інтервал P-R, якщо інтервали А-Я (50 мс) і Я-V (35 мс) відповідають нижній межі норми. Таким чином, отримання нормальної ЕКГ у хворого з
  2.  Федюкович Н. И.. Анатомія і фізіологія людини, 2003
      нормальної, анатомії та фізіології людини з урахуванням сучасних досягнень біологічної і медичної науки. Розглянуто предмет, завдання і значення курсу анатомії та фізіології людини, дано короткий історичний нарис їх розвитку Викладені питання анатомії та приватної фізіології. Для учнів медичних училищ за фахом «Медична
  3.  ЛІТЕРАТУРА
      людини. Под ред. чл.-кор. АМН СРСР Г.І. Косицького. - Москва, «Медицина». - 1985 р. 2. Основи фізіології людини. Под ред. академіка РАМН Б.І. Ткаченко. - Санкт-Петербург, міжнародний фонд історії науки. - 1994 г. 3. Фізіологія людини (курс лекцій). Под ред. Академіка РАМН Н.А. Агаджаняна. - Москва, «Вища школа». - 1996 4. Фізіологія людини в 2-х томах. Под ред. В.М.
  4.  Тема: Мікрофлора людини і її роль
      нормальної мікрофлори тіла людини. Гнотобіологія. При-сування гнотобіологіческой технології в клініці при виходжуванні недоношених дітей з вродженими імунодефіцитними станами, для підбору індивідуальних схем антимікробної терапії і для створення нових бактерійних препаратів. Фактори, що впливають на кількісний і якісний склад мікрофлори тіла людини. Дисбіоз
  5.  Етіологія
      нормальних клітин. Лейкозні клітини виробляють колонієстимулюючий фактор, а він сильніше діє на лейкозні клітини, ніж на нормальні. Лейкозні клітини з допомогою своїх гуморальних факторів пригнічують нормальні клітини. Лейкози рідкісні, незважаючи на те, що кількість мутацій велике, тому що лейкоз з'явиться, якщо: а) відбудеться мутація в генах, контролюючих кровотворення: б) найчастіше
  6.  Регулювання психічного стану
      нормального психічного стану цілеспрямовано організовуваним поведінкою і діями є актуальною
  7.  Атріовентрикулярні провідні тканини
      нормального формування вузла і пучка вимагає участі тканин як передсердь, так і шлуночків. Шлуночковий компонент формується у взаємозв'язку з вхідний і апікальної трабекулярної частинами мускулатури міжшлуночкової перегородки. Для здійснення нормального атріовентрикулярного проведення необхідно нормальне формування і вибудовування (alignment) міжпередсердної перегородки, а також вхідний
  8.  Загальні заходи
      нормальним або трохи збільшеним; не можна допускати утруднення венозного відтоку від мозку і вище-ня ВЧД. Оптимальна киснева ємність крові досягається при гематокрит 30-34% і нормальному PaO2. Гіперглікемія посилює пошкодження нейронів при осередкової і тотальної ішемії мозку; і хоча ця залежність може бути вторинним феноменом, слід проте уникати надмірної гіперглікемії
  9.  ДОДАТОК № 3
      Проба з глибоким керованим диханням {foto195} Показник Фонова проба Дихальна проба Дихальний коефіцієнт Krr - 2.492 Показники спектрального аналізу {foto197} Суміщена рітмограмме Оцінка стану парасимпатичного відділу вегетативної нервової системи: Нормальна реакція: При вихідному переважанні ПАРАС-патіческі впливів під час
  10.  Протозойними Інвазія КИШЕЧНИКУ
      нормальними представниками кишкової флори
  11.  Коротка характеристика кишкової мікрофлори здорових людей
      нормальну слизову оболонку кишечника; 2) бере участь у руйнуванні надлишку травних секретів (наприклад, ентерокінази і фосфатази); 3) бере участь у процесах детоксикації деяких фармакологічно активних речовин, що надходять ззовні або що утворюються в процесі травлення; 4) синтезує вітаміни групи В, нікотинову, фо -Лієв кислоти (Е. coli, лактобактерії, БІФІДОБАК-терии);
  12.  Зчеплення з Х-хромосомою тип успадкування
      нормальними самками буде нормальним, але самки Fi можуть дати аномальних синів. І нарешті, ще одна характерна особливість Х-зчепленого рецесивного успадкування аномалій полягає в тому, що при підборі нормальних виробників і гетерозиготних самок ймовірність народження аномальних нащадків складає SO% серед самців і 0% серед самок. Що стосується спадкування домінантного гена,
  13.  Поняття про нормотрофіі і дистрофії
      нормальне функціонально-морфологічний стан організму. Увазі наступне: дитина з чистою, рожевої, оксамитовою шкірою, нормальним тургором, рівномірним розподілом підшкірно-жирової клітковини, без ознак порушення внутрішніх органів і систем, нормальними показниками фізичного, моторного, психічного розвитку, рідко хворіє, легко переносить інфекційні захворювання,
  14.  Нормальна соматична клітина
      Нормальна соматична
  15.  14.МЕТОДИ ФУНКЦІОНАЛЬНОЇ ДІАГНОСТИКИ ЛЕГКИХ.
      нормальному диханні, рівний в середньому 500 мл (з коливаннями від 300 до 900 мл). З нього близько 150 мл складає так званий повітря функціонального мертвого простору (ВФМП). Резервний об'єм видиху (РО) 1500-2000 мл, який людина може видихнути, якщо після нормального видиху зробити максимальний видох.Резервний обсяг вдиху (РО) 1500-2000 мл, який людина може вдихнути, якщо після
  16.  Геном нормальної соматичної клітини
      нормальної соматичної
  17.  Протеом нормальної соматичної клітини
      нормальної соматичної
  18.  СЕЧОСТАТЕВОЇ АПАРАТ
      людини утворюються кінцеві продукти обміну речовин (солі, сечовина та ін), які називаються шлаками. Затримка і накопичення їх в організмі може викликати глибокі зміни у багатьох внутрішніх органах. Основна частина продуктів розпаду виводиться з сечею через нирки, сечоводи, сечовий міхур, сечівник. Нормальна функція видільної системи підтримує кислотно-лужну
  19.  ПРОБЛЕМА ОСОБИСТОСТІ В ВІЙСЬКОВОЇ ПСИХОЛОГІЇ
      нормальній людині притаманні обидва види. У разі деякого атрофування творчого виду, чоловік ("реаліст") бачить лише те, що знаходиться на поверхні предмета або явища. Якщо ж втрачено репродуктивне сприйняття (як правило, в результаті хвороби - психозу), то людина сприймає об'єктивну реальність лише як символ і відображення власного внутрішнього світу. Отже,
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...