ГоловнаПсихологіяАкмеологія
« Попередня Наступна »
Під ред. А.А. Бодалева, Г.А. Вайзер, Н.А. Коропової, В.Е. Чуковського. Сенс життя і АКМЕ: 10 років пошуку, 2004 - перейти до змісту підручника

Про деякі важливих завданнях, розв'язуваних акмеології

Як відомо, в акмеології одним з головних робочих понять є поняття акме - вершини, на яку піднімається людина у своєму индивидному, особистісному і суб'єктному розвитку. Виявом цієї вершини зазвичай виявляються найвищі рівні, які стають характерними для формування кожної з систем організму людини і всього його в цілому. Також акме людини може проявлятися в відзначалися у нього найвищому рівні ціннісних орієнтації, конкретизується в його відносинах до різних сторін дійсності і надають опосередковане або безпосередній вплив на здійснювані ним вчинки, які, як правило, свідчать про моральне калібрі його особистості. Нарешті, формою акме у людини виступає вся сукупність утворень - анатомічних, фізіологічних, нейрофізіологічних, психічних і всіх інших, які дозволяють йому на оптимальному для нього рівні діяти в багатоскладовому якості суб'єкта пізнання, праці, спілкування.

Як зробити акмеологію менш схильною академізму і, зберігаючи в ній справжню науковість, безперервно підвищувати її практичну затребуваність? Представляється, що для цього необхідно: послідовно і наполегливо прагнути до досягнення єдності методологічного, теоретичного, експериментально-емпіричного і практико-орієнтованого підходів при вивченні феноменології, закономірностей і механізмів розвитку людини на щаблі ранньої, середньої та пізньої дорослості і досягнення ним оптимуму в цьому розвитку . Об'єктом при такому вивченні постійно повинен бути цілісна людина, і неухильно такого і ніякого іншого розуміння кінцевого об'єкта дослідження необхідно триматися, проводячи конкретні наукові акмеологические розробки.

Щоб дійсно отримати такий результат - знання на рівні загального, особливого і одиничного розвитку цілісної людини на щаблі дорослості, - фахівцям-акмеології необхідно цілеспрямованість і науково грамотно застосовувати комплексний підхід, який дозволяє пізнане з позицій різних наук при вивченні «від-дельность» в різних частинах системах людини інтегрувати в загальну цілісну систему знання його і про нього як індивіді, особистості, суб'єкті та індивідуальності. Крім того, саме комплексний підхід дозволяє дуже обгрунтовано проектувати і реалізовувати капітально науково фондирувати стратегію перетворення спочатку в чому стихійного процесу розвитку людини, завдяки всебічному обліку особливості його індивідуальності, в оптимальний для нього в усіх відношеннях варіант розвитку.

Для досягнення цієї багатоскладової мети не обійтися, однак, і без науково грамотного застосування системного підходу. Але в акмеології у нього є своя специфіка, яка полягає в тому, що предмет його (людина) не має чіткого рівневого будови і являє собою онтологічно неоднорідну, але функціонально єдину і приводиться до оптимального стану систему. При цьому акмеологія має справу не з штучної або природної системою, а з самим механізмом і способом переходу в чому стихійно сформованого стану та якості системи (наявного рівня розвитку людини) до оптимального, від реального до ідеального за допомогою моделювання сутності останнього та його практичного досягнення.

Для успішного вирішення сформульованої вище завдання надзвичайно важливі також всебічна розробка і правильне застосування суб'єктного підходу, що орієнтує дорослої людини на досягнення оптимуму в своєму розвитку. Конкретно це означає вільне володіння нею зовнішніми і внутрішніми умовами своєї життєдіяльності, результатом якого виявляються не тільки збереження, а й зміцнення свого фізичного здоров'я як основи високої працездатності, відповідальне ставлення до створення сім'ї та виховання дітей, безперервне професійне вдосконалення в обраній в якості головної сфері трудової діяльності.

Про дійсну наявність саме такий суб'єктності, з точки зору акмеології, обов'язково буде свідчити створення у людини якісно вищою за своїм рівнем розвитку Я-концепції, що поєднує об'єктивну оцінку їм свого готівкового фізичного стану, достоїнств і недоліків свого розуму, волі, почуттів, особливостей інтересів, сформірованноcті здібностей, своєрідності характеру, наявних домагань, планів і способів їх здійснення, а також ступеня їх відповідності суспільно і особистісно значимого змісту життя.

Осягнення характеру детермінізму в акмеології має бути доцільно на те, щоб пізнання внутрішніх закономірностей розвитку людини було найтіснішим чином пов'язане з інтенсифікацією процесу його подальшого розвитку в напрямку досягнення оптимуму та обов'язкового виявлення та притягнення факторів, що працюють на цю мету. Разом з тим (і акмеологія орієнтує на це), головним системоутворюючим фактором і постійним аналізатором свого розвитку повинен бути сама людина, а роль механізму його саморозвитку повинна реалізовуватися через здійснювані їм самопланування, саморегуляцію і самоорганізацію. При цьому акмеологія закликає не випускати з уваги, що розвивається вшир і вглиб і йде по висхідній процес розвитку людини має і завжди матиме подвійну детермінацію - внутрішню і зовнішню. І для дорослої людини першої в цьому процесі, згідно акмеологическое напрацюванням, повинна належати вирішальна роль.

В основних проявах акме людини мається на увазі, що останній, проходячи свій життєвий шлях, в певних точках його досягає піку свого розвитку як живий організм (індивід), як складний ансамбль або система відносин (особистість) і як сукупність всіх своїх утворень, які, проявляючись у найскладніших взаємозв'язках і в динаміці, дозволяють йому бути максимально продуктивним суб'єктом однієї або декількох діяльностей.

Іншим показником досягнутого людиною акме є не конкретні параметри його индивидного, особистісного або суб'єктного розвитку, а що мають реальні форми вираження духовні чи матеріальні результати його вчинків чи діянь, що виявляються більшим чи меншим внеском в основні цінності життя і культури.

При цьому на понятійному рівні змістовно визначаючи акме і у вкрай загальному вигляді характеризує основні форми його прояву, тобто виділяючи і розмежовуючи його головні іпостасі, ми постійно стикаємося з проблемами, які ще чекають свого рішення. Представляється, що слід визначити гострі і разом з тим у теоретичному і практичному відношенні значущі проблеми:

1) за допомогою системного підходу і застосування об'єктивних методів виявити і звести в інтегральні освіти індивідуальна характеристики людини, які з високою часткою ймовірності дозволяють стверджувати, що він дійсно досяг свого біологічного акме;

2) за допомогою цього ж підходу, але вже залучаючи понятійний апарат і методичний інструментарій інших наук, навчитися доказово виявляти на рівні загального, особливого і одиничного досягнення людиною у своєму розвитку особистісного акме. Оскільки, коли мається на увазі особистісне акме, насамперед береться до уваги засвоєння людиною основних моральних цінностей і дотримання ним у поведінці, то при виявленні дійсних моральних основ вчинків кожної людини завжди доводиться вирішувати дуже непросту діагностичну задачу;

3) таку ж задачу, і знову на рівні загального, особливого і одиничного, необхідно навчитися вирішувати щодо досягнення челове-ком суб'єктного акме. Навіть якщо мати на увазі тільки професійне акме, то у осіб, що працюють у сфері «людина - людина», воно буде мати одні характеристики, у тих, хто трудиться у сфері «людина-техніка», - інші, у працюючих у сфері «людина - знакові системи »- третій і т.д.

При вирішенні названих проблем виникає необхідність відповіді на найважче запитання: що вважати безперечними показниками досягнутого людиною оптимуму у розвитку його як індивіда, як особистості і як суб'єкта? Адже континуум, дуже невелика ланка в якому становить індивідуальність кожної людини, фігурально кажучи, йде в нескінченність.

Зараз вже абсолютно очевидно, що політичні, економічні, правові і багато інших аспектів соціальної обумовленості буття людини і змін, які в ньому відбуваються в сучасному суспільстві і особливо в Росії, полягають не стільки в визначеності різних видів зовнішньої детермінації, скільки, навпаки, в її невизначеності, суперечливості, непередбачуваності, зникнення в минулому стійких і стали звичними форм впливу. Основна тенденція розвитку людства в даний час-це дедалі більше посилюється і робить все більш явною перекидання процесів прийняття основних рішень, від яких залежить життєдіяльність людини та їх здійснення, з рівня соціальних інститутів, які гарантували благопристойним чином всі головні складові буття людини і працювали на його розвиток, на його - людини - індивідуальний рівень.

Звідси все зростаюча роль самого окремо взятої людини та громадська, а не тільки абстрактно-гуманістична потреба в його вдосконаленні і насамперед - у формуванні у нього здатності правильно оцінювати сутнісні особливості різних змін, що виникають в мікро- , мезо-та макросоциума, в яких протікає його життя, прогнозувати характер наслідків, які вони несуть, зокрема, особисто для нього, і оперативно вносити корективи у свою діяльність і відносини, які не тільки страхували б його индивидному, особистісну і суб'єктну складові від криз, але й означали б виявлення та мобілізацію раніше не використовувалися фізичних і психічних ресурсів для далекої-дової саморозвитку.

Найважливішою умовою формування у людини постійно діючої установки на вирішення цієї що має і суспільна, і особисте значення завдання, змістовний характер якої у міру просування людини по життєвому шляху постійно зазнає змін, є формування у нього ставлення до себе як до цінності і обов'язково переконаності в тому, що найважливішим способом утвердження ціннісного початку в собі виступає постійне звершення вчинків і діянь, духовні та матеріальні результати яких працювали б на збереження і примноження загальнолюдських цінностей, і що одночасно практичне здійснення цієї високоморальної мети має й інший, більш загальний психологічний результат - просування людини у бік досягнення оптимуму в своєму розвитку.

І тут треба мати на увазі, що розвиток всіх складових організм людини систем і утворюють його особистість, а також характеризують його як суб'єкта, ніколи не йде рівномірно. Хоча людина цілісний, його розвиток, так само як і його інволюція, йдуть гетерохронно. І ця гетерохронность через відмінності в спадковості, врож-денних особливостей, специфічності в кожному випадку прижиттєвих впливів, напрямків активності та її інтенсивності з боку самої людини є ще однією додатковою причиною, що ускладнює точність констатації факту досягнення акме кожною конкретною людиною, якщо мати на увазі його индивидному, особистісний та суб'єктне розвиток. У різних людей можуть не збігатися час досягнення того чи іншого акме, їх тривалість, широта прояви, якщо знову мати на увазі индивидному, особистісний та суб'єктне розвиток людини. І важливо навчитися правильно їх фіксувати.

Вище вже йшлося про те, що, з одного боку, проявом акме у людини виступає саме його розвиток як індивіда, особистості, суб'єкта, коли кожне з них окремо або всі вони у взаємозв'язках один з іншому досягають найбільш високого в цьому розвитку людини рівня. Але, з іншого боку, - і про це теж говорилося вище, - акме людини може мати конкретні, так сказати, винесені зовні форми вираження, наприклад, особистісне акме - у вчинках, що мають значні наслідки як для людини, так і для суспільства, а суб'єктне акме - у його діяннях, об'єктивуються в його духовних або мають овеществленное втілення творіннях, що свідчать про його найвищих досягненнях в тій області або областях діяльності, яким він присвятив себе.


Континуум форм прояви як особистісного, так і суб'єктного акме людей в реальному житті виявляється дуже протяжним. І вкрай різноманітними і якісно різними виявляються і змістовні характеристики і особистісних, і суб'єктних акме. Тому виникає ще одне завдання для акмеології: досить переконливо встановити, чи є вчинок, здійснений людиною, що має ознаки неординарності для поведінки цієї людини, його особистісним акме, або він тільки, так би мовити, ілюзія його? І чи можна вважати конкретний результат діяльності людини, що втілився в якомусь творінні його розуму, почуттів, волі і рук, який перевищує своїм новаторством і оригінальністю все, що він створював до цього, його суб'єктним акме, або це ніяк не є якісним стрибком в його творчості?

Видається, що об'єктивно, найбільш близько до істини це завдання не зможе вирішити ні сама людина, визначаючи своє особистісне і суб'єктне акме в їх реальному вираженні і у їх значенні для самого себе і для навколишнього його соціуму, ні його колеги з тієї діяльності, якою він зайнятий, особливо в тих випадках, коли створене ним своєю незвичністю різко відрізняється від того, що за своїми характеристиками стало звичним і приймається за норму не тільки колегами, але часто і всіма сучасниками.

Наприклад, чи є підписання Біловезької угоди і подальше за цим руйнування Радянського Союзу, вчинене всім відомими діячами, яке вони чомусь називають революцією, їх суб'єктним акме? (Нагадаємо: на референдумі перед названими подіями народи Радянського Союзу висловилися на користь його цілісності.) Або галасливий провал прем'єри кращої опери Ж. Бізе «Кармен» в Парижі - це хіба не яскравий показник того, як можуть помилятися люди в оцінці оптимуму в професійних діяннях Майстра?

  Між іншим, і сама людина може вважати своїми видатними досягненнями зовсім не те, що в його діяльності є дійсно новаторським і неординарним внеском у цінності життя і культури. Наприклад, І. Ньютон найголовнішими у своїй творчості вважав не великі відкриття, які він зробив у фізиці та математиці, а написані ним трактати на богословські теми. А знаменитий державний діяч Франції кардинал Рішельє був переконаний, що його дії у зовнішній і внутрішній політиці країни - це рутина, а його непересічна амплуа - це драматургія. Насправді ж його потуги в цій області свідчили тільки, м'яко кажучи, про його пересічності. І наш видатний композитор А.К. Глазунов вважав себе талановитим диригентом, хоча такий талант, за свідченнями сучасників, у нього начисто відсутній.

  Крім всіх вищевикладених міркувань, що відносяться до феномену акме (вершини або оптимуму) у розвитку людини, а також його висловом в реальних духовних або речових результатах, способам його констатації, дійсною чи уявною, міру його усвідомлення і характеру оцінювання, в даний час у зв'язку з глибокі-ми, що досягають рівня якісних змінами, що відбулися в політиці, економіці, праві, моралі і в інших областях, що визначають життєдіяльність наших співгромадян, все гостріше постає проблема їх вчинків і діянь і, так би мовити, матеріалізованих результатів останніх, які за радянських часів у обсяг поняття акме не входили. У теперішніх умовах взаємопроникнення бюрократичного і кримінального капіталізму, коли предметом поклоніння стали приватна власність і тісно пов'язані з нею гроші, що досягають оптимуму у своєму розвитку стали вважатися люди, що володіють найбільшою нерухомістю та сколотили великі капітали. В якості ілюстрації до висловленого положенню можна навести історії BC Черномирдіна, який, ряд років очолюючи російський уряд, став мільярдером, або Б.А. Березовського - члена-кореспондента АН СРСР, який, пішовши з науки в приватний бізнес, перетворився на процвітаючого підприємця і власника великого капіталу. Аналогічні приклади нетрадиційного для Росії акме наших співгромадян після 1917 року легко згадати, маючи на увазі конкретних персонажів, трудяться на естраді, в спорті, на телебаченні, в конкурсах краси тощо

  Видається, що правильне рішення поставленої вище проблеми, враховуючи і що відбулися в Росії в останні 15 років зміни, припускає обов'язкове визначення, чи є зроблене людиною і оцінювана як його акме внеском у цінності життя і культури. Якщо воно по всіх основних своїми показниками таким не виявляється, то це - псевдоакме. Разом з тим, в співтоваристві людей в усі часи окремі його представники здійснювали і продовжують здійснювати діяння, позитивна важливість яких для людства дає себе знати набагато пізніше їх звершення. І говорити про досягнення ними акме, що є внеском у культуру, понимаемую в широкому сенсі, за життя авторів цих звершень буває неможливо. Як відомо, саме так сталося з творчістю Ван Гога, померлого в убогості, зі зробленими Вегенером відкриттями руху материків, з демокритову передбаченням атомної будови речовини.

  Все сказане вище, що розглядається в сукупності, свідчить про те, наскільки непростий виявляється проблема акме і скільки непрояснених до кінця аспектів вона в собі несе. Природно, що засвоєння всіх цих загальних положень, напрацьованих в акмеології, і реалізація їх у формі вибудовування конкретної стратегії, відбору тактик і вираження їх окремими людьми в тих чи інших діях, що підводять їх до здійснення більш-менш усвідомлюваного і аж ніяк не приземленого обивательського сенсу життя , - завдання, навіть якщо вони дорослі люди, дуже непроста, тим більше, що рівні їх индивидного, особистісного, суб'єктно-діяльнісного розвитку завжди сильно різняться. Зняття цих труднощів, поряд з іншими засобами, можливо шляхом оволодіння створеними до теперішнього часу і перевіреними на ефективність у вітчизняній акмеології методами якісної оцінки і кількісного виміру особистісного та професійного розвитку, технологіями вдосконалення названих видів розвитку, також дають високий результат, і обов'язково - акмеологическое технологіями допомоги людині в організації та здійсненні ним самим свого особистісного та професійного розвитку.

  Сосланд A.M. (Москва) Сенс сенсу

  Вбудовування концепту сенсу в будь психологічний дискурс може бути рекомендовано з безлічі позицій: воно збагачує, поглиблює, укрупнює, оновлює будь дискурс. Розмова про сенс робить будь-який текст більш привабливим. Наше завдання - розглянути в цьому тексті поняття «сенс» з точки зору його привабливості. Тут ми продовжуємо розмову про аттракт-аналізі, методі аналізу гуманітарного тексту, який розробляється нами в цілому ряді публікацій (Сосланд, 2001, 2003).

  Привабливість тексту. Що взагалі робить привабливим той чи інший текст? З проблемою аттрактивностью ™ художньої літератури все йде досить ясно. Белетристика не може не бути привабливою - в цьому сенс її існування як культурної практики. Привабливість художньої прози чи поезії так чи інакше має у своїй перспективі якесь, за висловом Р. Барта, «задоволення від тексту». Інша справа філософія і психологія. По якомусь замовчуванням прийнято вважати, що ці пологи листи не повинні бути привабливими. Прийнято вважати як щось само собою зрозуміле, що «подобатися читачеві» - це доля художнього тексту. Філософ, психолог, філолог не ставлять перед собою завдання привернути читача, подібно до того, як це роблять поет і белетрист. Їх завдання - трансляція ідей у ??відносно ясному та адекватному вигляді, і не більше того. Орієнтація на «задоволення від тексту» ім як би спочатку чужа. Такий фактор, як аттрактивность, зазвичай не береться в розрахунок при аналізі робіт в «науках про дух».

  Про аттракт-аналізі. Саме ця обставина ми хочемо поставити під сумнів. Для нас ясно, що головною справою філософа, психолога, а також, мабуть, мистецтвознавця є зваблення читача. Аттрактивность в їхніх працях зовсім не відсутня, вона як би витісняється, присутній то в явному, то в латентному вигляді. Вважаємо, що дуже важливо створити концептуальний апарат, методологію, яка дозволила б нам здійснити змістовний аналіз тексту саме на предмет виявлення стратегій залучення уваги читача. Методологічний апарат, який створюється під ці завдання, названий нами аттракт-аналіз. Мета його - створення можливості для розуміння тієї стратегії, яку автор філософського тексту так чи інакше вибудовує, переслідуючи цілком тривіальну задачу. Вона полягає в тому, щоб його читали, а прочитавши - полюбили. Тут ми частково розвиваємо ідеї, що обговорювалися у відомій роботі Ж. Бодрійяра «Спокуса» (2000).

  Аналіз тексту на предмет його «привабливості» побудований на прочитанні як явних, так і прихованих послань автора. Ці послання звернені до читача і містять в собі якесь оповідання про самого автора, якийсь ескіз його образу. Читач філософського тексту ототожнює себе з автором цього тексту, так само як і з незримим його геро-ем, що збігається з образом автора. Це припущення виглядає правдоподібно вже з тієї простої причини, що ототожнюватися читачеві просто більше не з ким.

  Цей текст ми розглядаємо як одну з публікацій, що стосуються нашого нового методологічного підходу. Ясно, що «канали привабливості» різноманітні, і в інших публікаціях ми їх почасти вже обговорювали.

  Сенс і цікаве. Розмова про сенс - це завжди розмова про «цікавому» (див.: А. Шопенгауер, Я. Голосовкер, М. Епштейн). Аттрактивностью текст - це в першу чергу текст, який цікавий читачеві. Цікаве, зрозуміло, - вкрай неспецифічна категорія. Все ж відомі спроби його так чи інакше визначити. Так, А. Шопенгауер чітко протиставив «цікаве» і «прекрасне»: «Часто драма чи роман полонять нас цікавим, але разом з тим страждають таким повною відсутністю прекрасного, що нам потім соромно втрати часу» (Шопенгауер, 1997, с. 406) .

  Прекрасне визначається на певній дистанції, в позиції вненаходимости, в той час як цікаве занурює нас в тканину сприйманого, цю позицію знищує. «Боротьба» «цікавого» і «прекрасного» - це, по суті, боротьба дистанцій по відношенню до тексту. Цікаве занурює нас в текст не в останню чергу за допомогою механізму ототожнення.

  Інший автор, Я. Голосовкер, що присвятив цьому концепту спеціальне дослідження, намагається виявити різні види і типи цікавого. Ось що він пише: «Цікаве - як цікаве, незвичайний-ве, надзвичайне, небувале, - як щось нове, оригінальне, дивовижне, надприродне, чудове, жахливе, - як страхітливе, приголомшливе (тобто цікаве з жахом), -" цікаве "- як все, що понад норму: Квазімодо, антична Химера, джини» (Голосовкер, 1998, с. 76).

  Тут важливий також і аспект якогось протиріччя. Привертає перешкода, яка підлягає подоланню. Ми переживаємо цікаве тільки тоді, коли спостерігаємо за тим, як долається перешкода. «Цікаво злочинне як порушення забороненого. Наш інтерес до кримінальної літературі, особливо - до вбивства, безсумнівний, як би його не лаяли. Цікавий лиходій, але не саме лиходійство. Цікавий кат, незважаючи на страх і моральне відраза до ката: цікавий роман з катом »(там же, с. 76).

  Класифікація, запропонована Я. Голосовкер, швидше викликає безліч питань, ніж дає ясні відповіді. В ім'я наукової схематики побудови ми, розподіляючи «цікаве» за родами і видами, могли б створити, наприклад, таку схему: 1) ментально-або інтелектуально-цікаве, 2) соматично-цікаве, 3) етично-цікаве, куди відносяться інтереси честі , гідності, принципу, переконання і т.п., а також «цікаве» проповіді. При цьому стає ясно, що сфери цікавого вельми різноманітні. Вони охоплюють багато областей людської діяльності, крім, мабуть, однією.
 Ніде не зустрінеш опису регламентованого монотонного трудового процесу. Швидше за все, пологи цікавого проходять по розряду розваг. Саме дозвілля заповнений «цікавим».

  Серед зазначених пологів «цікавого» ми могли б угледіти також і його види, наприклад:

  1. Індивідуально-цікаве і колективно-цікаве, куди відноситься і «видовище-як-цікаве»: рух натовпу, парад, театр, кіно .., а також «подвиг»: порятунок потопаючого або неіснуючого в палаючому будинку.

  2. Виходячи з атональної культури еллінізму, відроджуваної в на-що стоїть епоху у вигляді змагань і змагань, ми могли б ввести як особливий вид: спортивно-цікаве.

  3. Так само, як особливий вид, в нашу схему включилися б: естетично-цікаве і науково-цікаве - і в аспекті науки як безкорисливого знання, як би відродженого «Гнозис», і в аспекті утилітарному як щось практично застосовне.

  4. У цю схему увійшло б і еротично-цікаве. Останнє, так само як і всі попередні види, притаманне як ментально-цікавому, так і соматично-цікавому (пологи). Що ж до етично-цікавого, окремі види цікавого можуть до нього включатися або не включатися, так як «цікаве» в принципі знаходиться поза етики. Проте саме «етично-цікаве» існує: «Отець Сергій» Толстого - етично-цікавий. Етично-цікаві також принц Гамлет і доктор Фауст (там же, с 78).

  Інший автор, оспівав «цікаве», - М. Епштейн - намагається визначити його значення в науковому контексті, підкреслюючи, що «гра між двома полюсами однієї модальності, можливим і неможливим, перехід найменш можливого в найбільш можливе - ось що становить феномен цікавого. Так, интересность наукової роботи або теорії обернено пропорційна ймовірності її тези і прямо пропорційна достовірності аргументу. Найцікавіша теорія - та, що найбільш послідовно і незаперечно доводить те, що найменш ймовірно. Наприклад, ймовірність того, що людина воскресне після смерті, виключно мала, і теорія, яка переконливо довела б можливість воскресіння, була б найвищою мірою цікава (Епштейн, см. інтернет-публікацію).

  Немає сумніву в тому, що житейський інтерес будь-якого дослідника формується раніше наукового. Він не може не впливати на інтерес до тексту. Цікаве формується в певному полі напруги між різними полюсами. Воно певною мірою пов'язано з переживанням подвійного афекту. Цей концепт свого часу привернув увагу Л.С. Виготського (1986, с. 245 -271). М. Епштейн так пише про його бінарності: «У міру того, як ймовірність тези зростає, а достовірність аргументу падає, теорія стає менш цікавою. Найменш цікаві теорії: 1) або доводять самоочевидний тезу, 2) або призводять хиткі докази неочевидного тези, 3) або, що найгірше, безпідставні в доказі очевидних речей. Таким чином, интересность теорії залежить не тільки від її достовірності, а й від малу ймовірність того, що вона пояснює і доводить. Цікавість - це співвідношення, утворене дробом, у чисельнику якого стоїть достовірність докази, а в знаменнику - ймовірність доказуемого. Цікавість зростає в міру збільшення чисельника і зменшення знаменника. Чим менш вірогідний тезу і чим більш достовірний аргумент, тим цікавіше наукова ідея »(Епштейн, см. інтернет-публікацію).

  Співвідношення сенсу і цікавого визначається цілком зрозумілими міркуваннями. Нецікаве не може формувати індивідуальних смислів. По відношенню до будь-якого предмету, факту, події (сингулярності) сенс є чинником, який пробуджує інтерес, що робить цю сингулярність цікавою.

  Перетворення і поліпшення. Варто намітити метафори, що проясняють сенс сенсу. Смислополаганіе може розглядатися через метафору якогось чаклунства, подібно до того, як у казці відбувається перетворення на золото предмета, до якого торкається чарівна паличка. Наповнений змістом об'єкт або рід діяльності займає нове місце в екзистенційному просторі. Перетворення це зачіпає також властивості предмета, дії, ідеї і т.д., які зазнали процедурі смислополаганія. Безглузде - не завершено, не викликає інтересу, непривабливо. Те, що набуває сенсу, стає самодостатнім, «цікавим», привабливим.

  Має сенс ввести в зв'язку з цими міркуваннями один концепт. Він, вважаємо ми, повинен відображати якісь неспецифічні процеси поліпшення безвідносно до того, що і як покращують. Його неспецифичность збігається з неспецифічністю самого поняття «сенс». Отже, бонумізація (bonum лат. - Добро) - всякого роду глобальний проект соціально орієнтованого поліпшення і діяльність, з ним пов'язана. Він позначає рух від аксиологически негативного до аксиологически позитивного полюса, простіше кажучи, від "поганого» до «хорошому». Поліпшення відбувається завжди через якесь подолання. Можлива, наприклад, зовнішня і внутрішня бонумізація. Приклад першого - соціальна революція, другий - психотерапія. Реалізація бонумізаціонного проекту можлива як через великомасштабні дії, так і як результат, наприклад, «проповіді малих справ» в толстовському дусі. Відомий слоган «Краса врятує світ» є, з цієї точки зору, бонумізаціонной сентенцією. Таким чином, ми маємо справу з концептом, який дозволяє нам об'єднати в одне ціле вельми різні, на перший погляд, практики. Простота, навіть деяка тривіальність укупі з певною оптимістичній установкою роблять його, на наш погляд, цілком привабливим.

  Сенс як предмет символічного обміну та комунікації. У літературі та міфології описані ситуації спокуси особистості безглуздими перевагами і багатствами, пропонованими в обмін на наповнені сенсом ідеали, принципи і т.д. Міфологічним прототипом можливості «обміну» сенсу на що-небудь інше є, наприклад, спокуса Христа сатаною в пустелі. Замикання сенсу - одна з найважливіших функцій, що забезпечують адекватну комунікацію. Загальні смисли дозволяють здійснити повноцінний вибір комунікаційних партнерів. Вибір життєвих сенсів - завжди найважливіший ідентифікаційний крок, без якого повноцінна комунікація неможлива.

  Терапевтичний сенс сенсу. Здійснення вибору виробляє певний транквилизирующее дію. Припинення пошукової тривоги, фіксація на прийнятому рішенні є безумовно анксиолитическими обставинами. Однак мова йде не про пасивної транквілізації, яка позбавляє активності та ініціативи. Знімає тривогу ефект поєднується тут з певною активізацією. Удавшееся замикання сенсу не просто «заспокоює», а й «зміцнює».

  До «терапевтичному» примикає і компенсаторний сенс сенсу. Наявність сенсу може компенсувати будь браку з точки зору інтелектуального, кар'єрного і взагалі соціального преуспеянія. Акт смислополаганія, застосований до справ і речам незначним, в структурі престижної ієрархії компенсує цю обставину.

  Терапевтичний контекст аналізу сенсу дозволяє ввести в обо-рот концепт «екзистенціального преуспеянія» на противагу преуспеянію кар'єрному, матеріального і т.п. Можна вести мову про «смисловий кар'єрі». Так що ще один із «смислів сенсу» можна позначити як «компетіціонно-іерархічесшй».

  Також в терапевтичному контексті сенс може розглядатися як психологічний захист. Наявність сенсу носить характер захисту особи від самих різних патогенних впливів. Сенс виступає як своєрідний психологічний щит. Він робить «смислодержателя» невразливим проти таких психологічних травм, які в іншій ситуації були б значимі і в цій якості патогенні. Немає нічого випадкового в тому, що основною психотерапевтичний концепт Віктора Франкла, а саме «прагнення до сенсу», є в значній мірі породженням екстремального досвіду перебування в концтаборі. Екстремальний досвід є як би «оранжереєю» для вирощування крупних смислів. Великий стиль виробництва сенсу припускає естетичний зміст смис-ла. Естетика сенсу зав'язана на категорію, практично не має ходіння в естетичній літературі XX століття, - на «високе», піднесене. Смислополаганіе естетизує об'єкт, діяльність, надає йому певний піднесений характер. І навпаки, низька, іронічне обессмислівает. Абсолютно ясно, що просторова семантика сенсу має піднесений характер. Низьке не може бути смислополагающім. Воно, навпаки, є смислоразрушающім. Інший просторовий аспект - поглиблення змісту феномена і предмета в результаті акту смислополаганія. Глибинне вимір пов'язане з наявністю «подвійного смислового дна» у якогось предмета або бажаності.

  Епістемологічний сенс сенсу. Ситуація відсутності сенсу в екзистенційному просторі особистості передбачає його пошуки. Сенс об'єкта або роду діяльності не дається безпосередньо. Спочатку він прихований, непізнаного, тобто перебуває поза присутності. Приховування сенсу може бути обумовлена ??як «незнанням», так і витісненням його. Витіснення в цьому контексті може бути зрозуміле як уникнення відповідальності, бо сенс, по суті, - це завжди відповідальність.

  До «епістемологічного» примикає і селещіонно-децізіонний сенс сенсу. Поділ світу речей і занять на смислосодержащее / бессмис-ленне є неодмінною умовою здійснення вибору та прийняття рішення. Селекція об'єктів, що мають сенс для особистості, відділення їх від тих, що сенсу не мають, дає можливість приймати рішення, діяти. Смислополаганіе робить можливим сам акт вибору, прийняття рішення. Ситуація «буриданова осла» насправді - ситуація відсутності сенсу, необхідного для прийняття рішення. Смислополаганіе веде до прояснення епістемологічного поля, відділенню головного від другорядного, організовує і структурує екзистенціальне простір. Звідси може виростати і, скажімо так, «ергономічний» сенс сенсу. Інакше кажучи, набуття сенсу якоїсь особистістю неминуче веде до того, що її робота в просторі здобутого сенсу стає більш продуктивною. Можна говорити таким чином і про ідентифікаційний сенсі сенсу.

  Прагматика сенсу і смисловий цикл. Одна з важливих тенденцій сучасної гуманітарної науки - заміна онтології прагматикою. У дослідженнях, присвячених психології сенсу (наприклад, див Леонтьєв, 1999), як нам здається, поки такий перелом не сталося. Прагматика сенсу залежить від того, як сенс вбудовується в життєвий шлях особистості. У зв'язку з цим представляється доцільним ввести поняття смислового циклу і розібрати способи звернення зі смислами в залеж-ності від стадії проходження цього циклу. Так, в «досмисловой» період ми можемо говорити про певну пошукової активності. Це супроводжується різного роду експериментуванням і співвіднесенням пошуку зі структурою особистості і індивідуальним стилем.

  Наступний етап смислового циклу пов'язаний з його набуттям. Ця ситуація докладно описана у Д.А. Леонтьєва, який представляє шість механізмів породження сенсу (Леонтьєв, 1999, с. 135-138). Прагматика «обходження» зі змістом - завдання наступного етапу. Ми виділяємо тут наступні важливі процеси: легітимація, доктринальне розширення, аттрактівізація, пред'явлення іншим. Привабливість концепту сенсу в значній мірі визначається його багатством. Різні аспекти цього концепту взаємно підсилюють один одного.

  У даній статті ми приблизно представили картину багатства смислів концепту «сенс» і вважаємо, що можливостей цього багатства не вичерпали, різноманітність концептуальної картини вимагає численних застережень і уточнень. Ми вважаємо даний текст, складений скоріше в ессеістскій манері, не більше ніж попередніми повідомленням на цю тему. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Про деякі важливих завданнях, розв'язуваних акмеології"
  1.  Вивчення процесу оволодіння людиною професією
      деякі з особливостей їхньої праці, які перед цим виявляться при описі та класифікації професіоналів, і специфічності їх діяльності, здійснених за вказаною вище принципом. Але разом з тим треба зуміти побачити, в якій загальний контекст характеристик, частина з яких у професіонала в кожній сфері буде абсолютно нової, вони впишуться, наприклад, у політика, на відміну від людини,
  2.  Антропотехніческіе засоби підвищення професійної майстерності
      деякої діяльності і протікання його в природних умовах. Протягом двадцяти років з моменту цієї публікації в розумінні процесу поетапного формування відбулися істотні зміни. Так було відкрито існування попереднього описаним етапу - формування мотиваційної основи дії, що зробило пятичленную структуру процесу шестичленного. Головним чином ці зміни складалися
  3.  Процесуально-технологічний аспект удосконалення професійної діяльності кадрів управління
      деяка частина керівників вважає, що вони не зобов'язані виконувати функції наставників і навчати своїх працівників. Наводяться, наприклад, такі результати дослідження, проведеного з метою з'ясування ставлення керівників до природного навчанню підлеглих: Анкетування 80 менеджерів виявило серед них чотири різних підходи до такого навчання:? перша група керівників
  4.  Акмеології - НОВА НАУКОВА ДИСЦИПЛІНА
      деякі з особливостей їхньої праці, які перед цим виявляться при описі та класифікації професіоналів і специфічності їх діяльності, здійснених за вказаною вище принципом. Але разом з тим треба зуміти побачити, в якій загальний контекст характеристик, частина з яких у професіонала в кожній сфері буде абсолютно нової, вони впишуться, наприклад, у політика на відміну від людини, вдало
  5.  Зміст акмеологической концепції
      деякі акмеологические технології рефлексивного змісту. Суб'єкт праці прагне до особистісно-професійного розвитку і досягненню професіоналізму в тому випадку, коли у нього сильні, але адекватні мотиви професійних досягнень і професійної самореалізації. На думку одного із засновників гуманістичної психології К. Роджерса, поведінку і діяльність людини завжди
  6.  Короткий акмеологический словник
      деякі базисні акмеологические категорії, розкрито їх науковий зміст. Водночас у наступних розділах книги згадувалися й інші важливі акмеологические категорії, поняття і визначення. Крім того, в роботах інших авторів з акмеології можна зустріти обгрунтовані ними поняття та визначення, справедливо претендують на статус акмеологічних категорій. Тому з метою їх кращого
  7.  Аутопсихологічна компетентність у структурі особистості професіонала
      важливих висновків. Принциповою відмінністю функціональної системи адаптації людини від усіх інших самоврядних систем є наявність механізмів свідомого саморегулювання, в основі якої лежить суб'єктивна індивідуально-особистісна оцінка природних, соціальних та професійних впливів на людину. Завдяки цьому здійснюються координирующее, що спрямовує втручання
  8.  Аутопсихологічна компетентність в системі професійної компетентності фахівця
      деякими особистісними характеристиками і тривожністю як психофізіологічної індивідуальною особливістю. Дослідження соціально-перцептивної компетентності має важливе значення для розробки концепції АК держслужбовця. Виявлені інтегративні властивості та вміння - як проникливість і спостережливість - застосовні не тільки в сфері міжособистісних взаємодій, але і в розвитку АК. У
  9.  Нарис історії військової анестезіології та реаніматології
      деякі інші речовини, ретельно вивчені їх властивості, що забезпечило основу для розробки та реалізації в хірургічній практиці ефективних методів усунення больового синдрому. Відкриття та впровадження наркозу (Деві, 1800; Хікмен, 1824; Лонг, 1842; Уеллс, 1844; Мортон, 1846) стало найбільшою подією в медицині, порівнянним з відкриттям асептики і антисептики. Воно створило умови для
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека