ГоловнаПсихологіяАкмеологія
« Попередня Наступна »
Російська академія наук. Психологія людини в сучасному світі, 2009 - перейти до змісту підручника

Науковий аналіз людського буття в працях С. Л. Рубінштейна та сучасної психології

Одна з багатьох безсумнівних заслуг З . Л. Рубінштейна полягає в тому, що його ідеї послужили підставою фундаменту психології людського буття. Наприкінці ХХ в. її контури як однієї з нових і відносно самостійних областей психологічного знання були явним чином позначені допомогою опису теоретичних підстав, предмета, цілей, методів. У наш час психологія людського буття продовжує інтенсивно розвиватися (Суб'єкт ..., 2005; Особистість ..., 2008). У цих умовах необхідність поглиблення і розширення наукових уявлень про людське буття є очевидною.

Мета статті - розглянути людське буття з трьох точок зору: 1) як таке одиничне, в якому потенційно втілено загальнолюдське і яке породжується в міжсуб'єктна просторі; 2) як багатовимірний світ, різні рівні действи ті льности, співвіднесені зі способами існування людей; 3) як таке екзистенціальне освіту, в якому головну роль грають ціннісно-смислові складові людського життя.

Спочатку я коротко проаналізую, як описував людське буття Рубінштейн. Він підкреслював, що можна говорити про буття, незалежному від людини і існуючому до нього, проте наукове дослідження буття неможливо без включення в нього людини. Справа в тому, що з появою людини, «виникненням нового рівня сущого, у всіх нижележащих рівнях виявляються нові властивості. Тут розкривається значення, сенс, який набуває буття, виступаючи як "мир", співвідносний з людиною як частиною його, продуктом його розвитку. Оскільки є людина, він стає не чим іншим, як об'єктивно існуючої відправною точкою всієї системи координат. Такий відправною точкою людське буття стає в силу людської активності, в силу можливості зміни буття, ніж людське існування відрізняється від всякого іншого »(Рубінштейн, 1997, с. 63).

Отже, поява в процесі розвитку людини призводить до того, що попередні рівні буття виступають в новій якості, тому що включаються не тільки в природний, але і соціальний світ. Введення Рубінштейном категорії «мир» в контекст психологічного аналізу співвідношення буття і свідомості стало важливою віхою в розвитку методологічних підстав психології. «Мир» як філософсько-психологічне поняття може бути зрозумілий тільки крізь призму вищого продукту розвитку буття - людського буття. Світ - це буття, перетворене людиною, що включає в себе людину і сукупність пов'язаних з ним суспільних і особистих відносин. Людина є тією частиною буття, яка усвідомлює суще, цілісне буття. Внаслідок людської активності світ являє собою буття, яке змінюється діями в ньому суб'єкта. Свідомість і діяльність, думки і вчинки виявляються не тільки засобами перетворення буття, у світі людей вони висловлюють справді людські способи існування. І одним з головних з них є специфіка розуміння світу суб'єктом.

Людина, що знаходиться всередині буття і що володіє психікою, сам творить своє життя в світі і розуміє його.

Познающий і розуміючий ситуації людського буття суб'єкт - це одночасно і унікальна людина, і універсальний представник людського роду. Він потенційно втілює в собі групу, співдружність емпіричних суб'єктів. Людське буття не тотожне життя індивідуального суб'єкта. Це поняття, скоріше, відповідає рубінштейновской категорії «світу» як сукупності речей і явищ, співвіднесених з взаємодіючими людьми як організованої ієрархією різних способів існування. Людське буття являє собою таке одиничне (зокрема, свідомість і саморозуміння спілкуються людей), в якому потенційно представлено спільне - весь світ, все людство. Звідси випливає, що людське буття може розуміти себе. Второпати себе буття являє собою діалектичну єдність саморозуміння взаємодіючих суб'єктів і групового розуміння. Таке розуміння породжується в межсуб' ектних просторі на стику різних ціннісно-смислових позицій. Воно базується на загальній платформі прийнятих певними групами людей норм, цінностей, смислів.

Положення про те, що свідомість і саморозуміння суб'єкта формуються не тільки «всередині» нього, а й зовні, у просторі людського буття, неважко знайти в роботах Рубінштейна, розвивають його також і сучасні вчені. «Ставлення іншого« я »до мого« я »виступає як умова мого існування. Кожне «я», оскільки воно є і загальність «я», є колективний суб'єкт, співдружність суб'єктів, «республіка суб'єктів», співдружність особистостей; це «я» є насправді «ми». Суб'єкт науки - це людство, суб'єкт мовлення - це разом з індивідом і народ (його мова) »(Рубінштейн, 1997, с. 68). У вітчизняній психології свідомість людини довгий час розглядалося як похідна від його діяльності і суспільного буття. Сьогодні точка зору на походження і природу цього феномену змінилася. У гуманітарних науках поширеним є у твердіше дення про те, що інтра-та Інтерсуб'єктивність свідомості та самосвідомості людини та групи не протистоять один одному як дві різні реальності. Наприклад, Ф. Т. Михайлов вважає, що індивідуальне і суспільна свідомість «одночасно, як щось єдине, нерозчленованим кояться і творчо відтворюються зверненнями людей один до одного і до самих себе» (самосів знання ..., 1997, с. 2). Сучасні психологічні дослідження свідчать, що свідомість «знаходиться не стільки в особистість, скільки між індивідами. Звичайно ж, свідомість - це властивість індивіда, але не меншою, якщо не більшою мірою воно є властивість і характеристика між-і надиндівідних або трансперсональна відносин »(Зінченко, 1991, с. 21).

Розвиток методології сучасного наукового пізнання призвело до того, що второпати себе буття вже сприймається вченими не як метафора, а як така ж реальність, як колективне за знання. «Індивідуальне пізнання розуміється як компонент колективного пізнавального процесу. Інший індивід, без взаємодії з яким неможливий мій пізнавальний процес, - це не конструкція моєї свідомості (або мого мозку, як сказали б радикальні епістемологічні конструктивісти), а в певному сенсі частина мене самого. Без нього я не був би самим собою, не існувало б мого Я, не було б можливо і пізнання в його специфічно людських формах »(Лекторский, 2009, с. 35). Нерозривний зв'язок індивідуального пізнання з груповим, розуміння не тільки як процедура розуму конкретного суб'єкта, але і як спосіб існування людини у світі і, в кінцевому рахунку, второпати себе буття - все це результати зустрічного руху суб'єкта та об'єкта. У Рубінштейна взаємодія суб'єкта та об'єкта реалізується в зустрічному русі: світу, який показується суб'єкту, виявляється, «дає себе відображати», і цілеспрямованою спрямованості людини, що опановує світом та перетворюючого його. Породжуюча творча специфіка ситуацій людського буття, представлених у внутрішньому світі суб'єкта, визначає те, як він бачить і розуміє не тільки події, факти, фрагменти життя.

Сучасні методологи соціально-гуманітарного пізнання (зокрема, Р. Харрі) вказують на те, що «генезис знання і думки - не проста односпрямоване відношення від пізнаваного об'єкта до деякого стану або процесу в пізнає. Воно не тільки опосередковується системами символів і образів, службовцями для представлення того, що пізнається, - це відношення взаємно. Познающий впливає на пізнаваний об'єкт, змушуючи його відкривати пізнає свої різні аспекти. У психології сприйняття говорять, що пізнаваний об'єкт надає свої певні аспекти людині, яка до нього звертається. Що саме надає об'єкт, залежить від способу взаємодії між об'єктом і пізнає його особистістю »(Харрі, 2009, с. 71). Не дивно, що спрямованість суб'єкта (особливо групового) і об'єкта назустріч один одному породжують між ними така єдність, в тому числі чуттєве та інтелектуальне, яке дає підставу говорити про простір колективної свідомості та розуміючому себе буття як онтологічно існуючих даність.

Таким чином, одна особливість людського буття полягає в тому, що його не можна розглядати як індивідуальний життєвий шлях: це сукупність психологічних реальностей, що виникають всередині різних ситуацій в точках перетину взаємодій індивідуальних і групових суб'єктів.

Друга характеристика людського буття випливає з багатовимірності світу, наявності різних рівнів дійсності, співвіднесених зі способами існування людей. Рубінштейн неодноразово обговорював проблеми різних типів дійсності і рівнів буття. Наприклад, він писав: «Відповідно зі становленням людини як вищої форми (рівня) буття в нових якостях виступають і все нижележащие рівні або шари. Тим самим постає питання про людські предметах як особливих модусах буття »(Рубінштейн, 1997, с. 21).

Сьогодні людські способи існування, які проявляються в різних модусах, продуктивно досліджуються в психології людського буття. Спосіб існування є атрибутом, тобто невід'ємною властивістю людського буття, а модус буття - якість, яка характерно лише для деяких обставин, в яких суб'єкт свідомо робить свій життєвий вибір. Зокрема, в дослідженні Г. Ю. Фоменко, що вивчала співробітників силових відомств і спецпідрозділів, які направляються у відрядження в райони службово-бойового застосування, а також хворих з небезпечними для життя соматичними захворюваннями, ретельно досліджено і переконливо обгрунтовано існування двох модусів буття - пре слушної і екстремального. Суб'єктам з граничним модусом буття притаманна ціннісно-смислова позиція, в основі якої знаходиться система переконань, що визначають значимість самореалізації, ставлення до екстремальних умов як можливості саморозвитку, прагнення визначити своє ставлення до екзистенціальних питань буття і сенсу життя. Для них характерна психологічна готовність до екстремальних навантажень, альтруїстична мотивація, мотивація самозбереження особистісного рівня. Суб'єктів з екстра ною модусом відрізняє потреба в поверненні до нормального існування, переконаність у тому, що екстремальне буттєво простір нак закладати обмеження на їхні емоційні, під ліві, когнітивні компоненти поведінки і самореалізації лич ності. Таким людям притаманні прагнення уникати екстремальних навантажень, егоцентрична мотивація, мотивація самозбереження индивидного рівня. Представники двох модусів буття по-різному осмислюють життя, вбудовують свій досвід в тимчасову послідовність, що дає відчуття безперервності і сенсу життя. У людей з граничним модусом екстремальні умови сприймаються як робочий, повсякденна реальність. Переосмислення її складових сприяє поглибленню саморозуміння й особистісному розвитку. Це результат з'єднання актуалізуються минулого досвіду з його перевідкриттям, переживанням співвіднесення досвіду з новою конкретикою просторової і тимчасової ситуації. Друга група сприймає екстремальні умови як аномальні і відчуває стан втрати, втрати, відсутність цілісності в суб'єктивній картині світу (Фоменко, 2006).

За наявності принципово різних типів дійсності і об'єктивних ситуацій людського буття у психологів цілком природно виникають питання не тільки про неоднорідність предметів психологічних досліджень, а й про «многоетажності» (Кри чевец, 2005) самої психології. У найзагальнішому вигляді можна говорити про три найбільш помітних традиціях дослідження психіки - когнітивної, герменевтической і екзистенціальної. Кожній з них відповідає певний тип розуміння психологом проблем, предмета, методів і результатів дослідження - розуміння-знання, розуміння-інтерпретація, розуміння-осягнення. Трьом типам розуміння відповідають оцінки істинності, правильності й правдивості висловлювань, що розуміються людьми в комунікативних ситуаціях (Знаків, 2009).

Названі традиції виникли не випадково, в них відображені відмінності ситуацій людського буття. По-перше, в життя чоло століття чимало ситуацій взаємодії з об'єктивною і очевидною для всіх дійсністю. Знання про такі ситуації (у тому числі досліджуваних психологами), виражені у висловлюваннях про них, можуть бути тільки істинними або помилковими. Істинність або хибність висловлювань про ситуаціях перевіряється емпірично, шляхом їх зіставлення з об'єктивною дійсністю. Розуміння істинності подібних висловлювань («тричі три одно дев'ять») не залежить від індивідуально-психологічних характеристик розуміє суб'єкта. По-друге, в людському світі люди постійно потрапляють у ситуації, опису яких неможливо характеризувати як ис тінние або помилкові. Наприклад, цього не можна сказати стосовно висловлювань про те, яку професію краще вибрати випускнику школи - хіміка або дизайнера. У таких випадках судження є думками, в яких присутні і об'єктивні, і суб'єктивні компоненти. Думки можна характеризувати тільки як правильні чи неправильні. В основі кваліфікації висловлювання як правильного лежить узгоджена думка людей про належне, про правила і норми поведінки. Уявлення про належне, що лежать в основі визнання висловлювань правильними чи ні, формуються на основі угод, прийнятих великими і малими соціальними групами. Досліджуючи такі ситуації, психологи прагнуть не до пізнання істини, вони більшою мірою орієнтовані на їх ціннісно смислове інтерпретацію. По-третє, принципово іншим типом ситуацій людського буття є екзистенційні. У них суб'єкт звичайно може тільки осягнути виникаючі проблеми, так як у нього немає достовірних знань і усвідомлених думок, на підставі яких їх можна вирішувати. Екзистенційні проблеми суб'єкт не може вирішити, спираючись виключно на знання, раціональний когнітивний досвід. Значиму роль у вирішенні грає екзистенційний досвід.

  Екзистенціальний досвід суб'єкта складається, принаймні, з трьох компонентів: тезаурусного, интенционального та етичного. Основою тезаурусного компонента є неявне знання. Воно, як правило, не експлікована, що не вербалізоване, включає навички та вміння, які нам притаманні, однак неусвідомлювані. У інтенції нальної складової екзистенційного досвіду значне місце займають переживання, що опиняються неодмінним атрибутом интенциональной спрямованості суб'єкта у всіх ситуаціях людського життя. Етичний компонент, аналізу якого таке велике значення надавав С. Л. Рубінштейн, утворюють моральні уявлення і норми поведінки, включені в моральну свідомість суб'єкта. Вони відображають як минулий досвід спілкування з людьми, так і можливі алгоритми поведінки в майбутніх ситуаціях міжособистісного взаємодій. Разом з тим необхідно підкреслити принципову неможливість повного усвідомлення морально належного. Як показують сучасні дослідження (Хаузер, 2008), далеко не всі моральні правила і норми осознаваеми. Спираючись саме на екзистенціальний досвід, людина вирішує життєво важливі екзистенційні проблеми. Такі проблеми мають для кожного з нас кілька конкретне ситуативне значення, скільки більш тривалий, що має відношення до екзистенціального осмислення сенсу життя, формуванню ціннісних пріоритетів подій і явищ.

  Третя характеристика людського буття - його ціннісно - смислова екзистенційна спрямованість. Людині, як істоті рефлексивного, властива не тільки зверненість до підстав свого буття, а й прагнення до оцінки, ціннісному погляду на них. Буття трансформується, активно змінюється під впливом цінностей. Основою ціннісних переваг суб'єкта зазвичай стають не достовірні знання, а почуття і переживання. «Ставлення до буття завжди включає ціннісне ставлення і висловлює суб'єктивність. На відміну від знання, яке прагне до об'єктивності і граничному відповідності зовнішньої реальності, цінності є відображення внутрішнього світу суб'єкта, втілення його переживання зовнішньої реальності у складі внутрішнього буття. Цінності виступають синтетичним феноменом, що включає значимість, сенс і переживання. Компонентами цінності є интен циональность (орієнтованість і конструювання ідеальних об'єктів), символ (несвідомо-архетипний елемент), поняття (раціонально-логічний елемент) »(Баєва, 2003, с. 17).

  Ціннісно-смислова екзистенційна спрямованість людського буття активно досліджується сучасними психологами в найрізноманітніших контекстах. Одним з них є аналіз виявлення та оцінки суб'єктом сенсу власного буття, представленого в автобіографічних текстах. Наприклад, в дисертації Ю. Б. Шликовой виявлений «екзистенційно-чуттєвий» тип автобіографії. Він відображає прагнення людини зрозуміти світ і що у ньому допомогою осмислення і переживання свого життя. Для людей з «екзистенційно-чуттєвим» типом автобіографії характерні розуміння своїх можливостей в управлінні життям, високий рівень свідомості життя. Вони характеризуються високим рівнем самовизначення, оцінюють себе як гармонійних, хоча і не стремящіся до активної самореалізації (Шликова, 2006).

  Однак найбільш значущою для психологічного дослідження людського буття як екзистенціального феномена є проблема сенсу життя. З точки зору Рубінштейна, сенс життя являє собою таке ціннісно-емоційне утворення особистості, яке проявляється не тільки у прийнятті одних цінностей і запереченні інших. Ця складова внутрішнього світу відображена в саморозвитку, самореалізації особистісних якостей суб'єкта, що шукає і знаходить вищий, «позамежний» сенс свого буття.

  Цікаве теоретико-емпіричне дослідження взаємозв'язку гендерної ідентичності досліджуваних та розуміння ними сенсу життя і смерті недавно було проведено Л. Н. Ожигової. З позицій суб'єктно-буттєвого підходу вона розглядає проблему суб'єктів незалежно єктності. Суб'єктність розуміється як творча здатність людини в перетворенні середовища, як свобода створювати буття, що відбиває власні смисли і цінності життя. При цьому свобода визначається і як аспект суб'єктності, і як сенс і цінність життя особистості. В емпіричному дослідженні було виявлено, що сенс життя як вершинний смисловий регулятор особистості пов'язаний з гендерною ідентичністю, віком і професійною діяльністю. У розумінні і зображенні випробуваними сенсу життя фемінні риси пов'язані з великим обсягом, метафоричністю і описом тимчасової динаміки життя. Маскулінні риси пов'язані з реалістичністю, конкретністю. Реалістичність і конкретність у зображенні сенсу життя пов'язані з маскулінність вими рисами і у чоловіків, і у жінок. У розумінні сенсу смерті до зрілого віку посилюється більш об'ємне, реалістичне і рухоме в часі усвідомлення фіналу життя. Фемінні риси у жінок і чоловіків пов'язані з символічною, метафоричним розумінням сенсу смерті. Загалом, в розумінні сенсу життя і смерті найбільшою мірою представлені дві позиції. Перша - оптимістичний акцент на життя, пошук безсмертя, заперечення смерті, затвердження життєвості, вітальності або тіла або духу, відмова визнавати кінцівку людського існування. Друга позиція - екзистенційний погляд, тобто радість прийняття життя з усіма її фазами і стадіями, прийняття життєвого циклу і факту смерті (Ожигова, 2009).

*

  Отже, людське буття було предметом філософсько-психологічного дослідження в працях С. Л. Рубінштейна. Воно також знаходиться у фокусі уваги сучасних психологів, і в мене немає сумніву в тому, що внаслідок актуальності цієї проблеми інтерес до неї в найближчі роки стане ще більше. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Науковий аналіз людського буття в працях С. Л. Рубінштейна та сучасної психології"
  1.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках,
  2.  Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку)
      Принцип суб'єкта діяльності. Конкретний зміст і сенс принципу особистості для акмеології розкривається порівняно з його розумінням в психології. С.Л.Рубинштейн, висунувши особистісний принцип, протиставив його психології функціоналізму, раздробляющее людини на ізольовані психічні функції, здібності і стану. В.Н. Мясищев також послідовно, як і С.Л. Рубінштейн,
  3.  ТЕОРІЯ ТА ІСТОРІЯ ПРОБЛЕМИ СМИСЛУ ЖИТТЯ І АКМЕ
      Чудновcкій Б.Е. (Москва) Проблема оптимального сенсу життя * В псіхолошческой літературі сенс життя зазвичай характеризують як феномен, що забезпечує нормальну і продуктивну життя людини, втрата якого може мати трагічні наслідки. К. Обухівський зауважує: «Як властивістю птиці є потреба літати, так властивістю дорослої людини є потреба знайти сенс свого
  4.  СПІВВІДНОШЕННЯ КАТЕГОРІЙ СМИСЛУ життя і АКМЕ з іншими поняттями
      Як стають великими або видатними - це акмеологія теж повинна досліджувати Одним з головних завдань, що вирішуються новою наукою акмеології, є встановлення закономірностей і механізмів, що визначають такий тип розвитку людей як індивідів, особистостей і суб'єктів діяльності, який означає досягнення ними найбільш високого рівня в цьому розвитку . А конкретніше - рівня, коли, ставши
  5.  ОСНОВНИЙ ЗМІСТ РОБОТИ
      У результаті теоретико-методологічного аналізу фундаментальних досліджень виявлено історико-наукові передумови, принципи і підходи вивчення акмеологічних ресурсів психологічного здоров'я молоді. Акмеологические ресурси психологічного здоров'я особистості не відразу знайшли необхідну чіткість у розумінні сутності цієї проблеми. Проблема філософського осмислення здоров'я, його змісту
  6.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках,
  7.  Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку)
      Принцип суб'єкта діяльності. Конкретний зміст і сенс принципу особистості для акмеології розкривається порівняно з його розумінням в психології. С.Л. Рубінштейн, висунувши особистісний принцип, протиставив його психології функціоналізму, раздробляющее людини на ізольовані психічні функції, здібності і стану. В.Н. Мясищев також послідовно, як і С.Л. Рубінштейн,
  8.  Соціокультурний контекст розвитку акмеології
      На кінець XX століття і напередодні третього тисячоліття при виникненні глобально-кризових проблем (екологічних, демографічних, соціальних) особливої ??гостроти набуває пошук нових можливостей і ресурсів для їх раціонального рішення. Один з конструктивних шляхів пов'язаний зі створенням інноваційних високих технологій, причому не тільки в традиційній виробничої області, а й в інших сферах
  9.  ПРОФЕСІОНАЛІЗМ ПСИХОЛОГА ЯК ВЧЕНОГО: ХАРАКТЕРИСТИКИ І ТИПОЛОГІЯ
      Однією з проблем, від успішного вирішення яких залежать глибина проникнення людства в ще не пізнані ним закономірності розвитку природи, суспільства і людини, фундаментальність що робляться при цьому узагальнень, а також ефективність здійснюваних на їх основі прикладних за своїм характером розробок, є проблема професіоналізму людей, які присвячують своє життя науці. Проблема ця
  10. П
      ПЕРІОДИЗАЦІЯ ВІКОВА - членування вікового розвитку на періоди, етапи, розгляд процесу, що розгортається в часі. Існують періодизації, побудовані на основі ознак, що лежать поза психічного процесу в онтогенезі (биогенетическая теорія, згідно з якою онтогенез повторює філогенез); на основі одного з ознак розвитку в онтогенезі (поява волосся, зубів, статеве
  11. С
      Самоактуалізація (від лат. Дійсний, справжній) - одне з концептуальних понять гуманістичної психології. За поглядами А. Маслоу, С. - це бажання стати бoльшим, ніж являєшся; це потреба у самовдосконаленні, у реалізації свого потенціалу. Цей шлях важкий, він пов'язаний з переживанням страху невідомості і відповідальності, але він же шлях до повноцінної, внутрішньо багатого життя.
  12.  Введення і основні визначення
      Людство живе в світі; від народження і до смерті кожен його представник нерозривно пов'язаний зі світом через свою соціальну ситуацію, в якій світ представлений навколишньою природою, а людство - ближніми. Соціальна ситуація людини в кожен момент часу містить в різних пропорціях і фактори, які сприяють його розвитку, і фактори, які спотворюють і гальмують розвиток. У різні моменти часу
  13.  Гуманістична психологія в контексті еволюції психологічних ідей ХХ століття.
      Теорія самоактуалізації була розроблена в США в середині ХХ століття і стала ключовою складовою для «гуманістичної» психології, що оголосила себе «третьою гілкою» психології на противагу біхевіоризму і психоаналізу. До цього часу після перемоги у другій світовій війні, США стали економічній, військовій «наддержавою», багато в чому визначає розвиток світової політики та економіки. У першій
  14.  Теорія самоактуалізації в контексті гуманістичної психології
      До середини ХХ століття, багато вчених, що займалися проблемами розвитку особистості, Гордон Оллпорт, Генрі Мюррей і Гарднер Мерфі, а пізніше Джордж Келлі, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс і Ролло Мей, поступово почали перейматися рамками «позитивної» психології, як вона розумілася в існуючих школах (10, 31, 33, 42). Вони вважали, що позитивістський підхід до людини виключає з розгляду найважливіші
  15.  Проблеми теорії і практики самоактуалізації
      Проблемно орієнтоване виклад теорії самоактуалізації не буде повним без того, щоб не спробувати вказати на ті фактори, які заторомозілі розвиток і практичне застосування теорії самоактуалізації, ускладнюють її розуміння, залишаються невирішеними. Перша група проблем може бути позначена як «організаційна», і полягає в тому, що засновники гуманістичної психології намагалися
  16.  Самоактуалізація в контексті життєвого шляху людини
      Розглянувши історію розробки, структуру та основні елементи теорії самоактуалізації, а так само деякі теоретичні та практичні проблеми, пов'язані з цією теорією і її практикою, необхідно зупинитися на питанні про місце процесу самоактуалізації в життєвому шляху людини. Нас цікавитиме загальна характеристика життєвого шляху людини і значення понять, що застосовуються для його
  17.  Про деякі важливих завданнях, розв'язуваних акмеології
      Як відомо, в акмеології одним з головних робочих понять є поняття акме - вершини, на яку піднімається людина у своєму индивидному, особистісному і суб'єктному розвитку. Виявом цієї вершини зазвичай виявляються найвищі рівні, які стають характерними для формування кожної з систем організму людини і всього його в цілому. Також акме людини може проявлятися в відзначалися у
  18.  СЕНС ЖИТТЯ як об'єкт психологічного дослідження
      Для чого людина живе? У чому сенс його життя? Ці питання завжди хвилюють. Прагнення усвідомити своє призначення, усвідомити як жити, як будувати свої плани на майбутнє, якої мети слідувати, притаманне людині. Кожен, хто ставить собі ці питання, виявляється перед непростою проблемою осмислення свого життя. Будучи проблемою глобального масштабу, сенс життя щодо конкретної людини
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека