ГоловнаПсихологіяГендерна психологія
« Попередня Наступна »
Під редакцією С.Р. Касимової. Гендер: традиції і сучасність. Збірник статей з гендерних досліджень, 2005 - перейти до змісту підручника

Молоді мусульманки Татарстану в контексті соціокультурної трансформації

Національний і релігійний підйом в Росії і Татарстані на початку 1990-х років призвів до пошуку шляхів відродження традицій. Формуючи національну ідентичність татар, ідеологічні лідери часто зверталися до ісламу як до духовного орієнтиру. У республіці почалося активне будівництво мечетей (їх кількість зросла більш ніж у десять разів), з'явилася духовна література, інституціоналізованої шар мусульманських священнослужителів.

Про динаміку мусульманського відродження свідчать наступні дані: якщо в 1990 р. до віруючих відносили себе 34% опитаних у містах Татарстану, то в 1994 - 66%, а в 1997 р. - 81% татар. 1

У 2000 році з нашою участю було проведено дослідження «Процес ісламізації в Татарстані: вплив на соціальну стабільність і формування нових ідентичностей», в рамках якого були проведені 100 глибинних інтерв'ю (50 - з учнями мусульманських релігійних закладів, 15 - з викладачами мусульманських релігійних навчальних закладів, 25 - з мусульманськими лідерами, 10 - з дослідниками, що займаються даною тематикою), а також масове опитування молоді 15-29 років по стратифікованої вибірці з урахуванням квот за статтю, віком, місцем проживання, роду занять (1026 осіб, з яких 54,4% були татарами, 39,7% - росіянами, 5,9% - представниками інших національностей) .2

Дослідження показало наявність наступних груп татарської молоді по критерієм «ставлення до ісламу»:

- позаконфесійних група - 19%;

- «символічні» мусульмани (група молоді, що ідентифікує себе з ісламом, але не виконуюча мусульманських обрядів) -38%;

- «перехідна група», виконуюча тільки ті мусульманські обряди, які мають соціальне значення або є переважно народною традицією (весільний, похоронний, ім'янаречення), а також що відзначає релігійні свята - 7,2%;

- «традиційні» мусульмани: молодь, виконуюча і традиційні обряди, і мусульманські ритуали (молитва, ритуальне обмивання і пр.), а також дотримується постів - 25,3%;

- татари, які відносять себе не до ісламу, а до інших релігій - 10,5%.

Детермінантами звернення молоді до ісламу виступає комплекс факторів: прагнення заповнити духовний вакуум, сформований пострадянської «аномією»; бажання зміцнити етнічну ідентичність. Своєрідність групи дівчат-мусульманок, що дотримують канони ісламу, полягає в тому, що вони представляють свого роду виклик сучасній культурі, що сформувалася, з одного боку, під впливом радянської монокультури, що виключає релігійний плюралізм, і вестернізації, з іншого.
Найчастіше вони не знаходять розуміння в сім'ї і серед однолітків. Військові конфлікти за участю ісламських терористичних угруповань також сприяють зростанню негативізму по відношенню до юних мусульманкам.

«Люди звикли, що всі однакові, - зазначила в інтерв'ю одна з учнів медресе, - і все до одного прагнуть. Коли хтось серед них виділяється, для них це дико, і вони намагаються це придушити. І багато хто не витримують цього просто ...: громадської думки чи погляду, наприклад, чи чогось там скажуть. Наприклад: «ти - вахабіт» або «ти - черниця» ... є такі дівчата, які цього не витримують, психічно не витримують ».

Для мультикультурних регіонів Росії, яким є і Татарстан, поширення мусульманської культури стало свого роду випробуванням на толерантність. Поява «чужого» супроводжувалося відповідною символікою - це і мусульманські мотиви в новій міській архітектурі, і бурхливе будівництво мечетей, і підкреслення релігійної приналежності моноетнічності влади. І якщо тюбетейка була досить звичним атрибутом татар, то поява молодих жінок, одягнених по-мусульманському, в хіджабах, дало обивателям відчути кардинальний характер релігійних змін, що відбулися в республіці.

Напруженість соціокультурного поля навколо ісламу та його представників чітко демонструється даними всеросійських опитувань громадської думки. Так, у 2003 р. іслам представлявся найбільш чужої релігією для 26% росіян. Для багатьох іслам асоціюється, в першу чергу, з війною і тероризмом (22%): «тероризм під прапором ісламу»; «війна з невірними»; «захочуть завоювати світ». А прихильники ісламу представляються агресивними, жорстокими, фанатичними людьми, ворожими по відношенню до «чужих», несучими «біду і горе» (18%); «бандити в світовому масштабі»; «шахіди»; «жінки-смертниці»; «насильство, жорстокість »;« звірство ».3

Проте, міжконфесійна та міжетнічна дистанція в Татарстані значно менше, ніж в інших регіонах Росії, де відсутня тісна повсякденне зіткнення з мусульманами. У Приволзькому окрузі, згідно з іншим дослідженням Фонду «Громадська Думка», частка респондентів, що заявляють про позитивне ставлення до ісламу, по-перше, перевищує среднероссійскій показник більш ніж у два рази і, по-друге, виявляється вищою, ніж частка «ісламофобів». Жителі Приволзького округу лояльніше ставляться і до міжконфесійних шлюбів: 58% з них не заперечували б, якби їх син одружився на мусульманці (в Центральному окрузі - 44%).
4

Кожен третій з числа респондентів, абсолютно не дотичний з прихильниками ісламу, відчуває антипатію до цієї релігії вдвічі більше, ніж серед тих, чиї уявлення про мусульман формуються на підставі власного досвіду. Слід зазначити, що досить багато з тих, хто не висловлює негативного ставлення до ісламу, воліють на побутовому рівні дистанціюватися від його прихильників.

Становище жінок в ісламі не викликало особливої ??уваги опитаних, отримавши 1-2% відгуків. Висловлювалися протилежні позиції, наприклад: «повага до жінки»; «величезну пошану до жінок»; «жіноче виховання більше, менше розлучень, більше сім'ї»; «доля жінок - бути справжніми дружинами своїх чоловіків» і «глава сім'ї - чоловік, який вважається твоїм паном, дружини не мають права голосу в сім'ї »;« жінка весь час підпорядковується чоловікові »;« мерзенне ставлення до жінок ». Негативні судження дуже симптоматичні для людей, не мають контактів із мусульманами, чиї уявлення базуються на дискурсі зарубіжного ісламу, який превалював як в радянські роки, так і тепер у засобах масової інформації.

Варто відзначити, що сучасний образ мусульманок, одягнених як у країнах Сходу (покрита голова, закриті ноги і руки), навіть для татар є незвичним, оскільки відрізняється від традиційного одягу мусульманки дорадянського періоду. Поява мусульман, які сповідують «ортодоксальний» іслам близькосхідного спрямування, було обумовлено освітньої експансією вчителів ісламу з Саудівської Аравії, Кувейту, ОАЕ. В даний час молоді мусульманські жінки Татарстану не уявляють собою однорідної соціальної групи. Крім ступеня релігійності, важливою відмінністю між ними виступає прихильність або традиційному для даного регіону ісламу (ханафитского толку з ухилом в джадидизм - «євроіслам»), або ідеологічним зразкам, привнесеним в постперебудовний час з країн Сходу (менша за чисельністю група). В даний час шар мусульманських жінок в республіці отримує інституційне оформлення шляхом створення мусульманських освітніх установ для жінок, а також розвитком мусульманського руху.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Молоді мусульманки Татарстану в контексті соціокультурної трансформації "
  1. Нові мусульманки Татарстану: до питання про становлення соціальної групи
    Нові мусульманки Татарстану: до питання про становлення соціальної
  2. Громадсько-політична діяльність мусульманок Татарстану
    Вибір для жінки шляху істинної мусульманки в умовах сучасного секуляризованого суспільства є свого роду подвигом, на який здатні сильні та активні особистості. Закономірно створення в республіці жіночої громадської організації - Союзу мусульманських жінок Республіки Татарстан. Відзначимо, що члени даної організації представляють різні вікові категорії, в тому числі і молодих
  3. Соціокультурний контекст акмеологічного пізнання
    На кінець XX в. і напередодні III тисячоліття при виникненні глобально-кризових проблем - екологічних, демографічних, соціальних - особливої ??гостроти набуває пошук нових можливостей і ресурсів для їх раціонального рішення. Один з конструктивних шляхів для цього пов'язаний із створенням інноваційних високих технологій, причому не тільки в традиційній виробничої галузі, але також і в
  4. Соціокультурний контекст акмеологічного пізнання
    На кінець XX в. і напередодні III тисячоліття при виникненні глобально-кризових проблем - екологічних, демографічних, соціальних - особливої ??гостроти набуває пошук нових можливостей і ресурсів для їх раціонального рішення. Один з конструктивних шляхів для цього пов'язаний із створенням інноваційних високих технологій, причому не тільки в традиційній виробничої галузі, але також і в
  5. Опції ігромоделірованія у розвитку діяльності, особи і групи
    Гра, як соціокультурна форма, складається на основі природного процесу імітації зразків буття і при оформленні стихійного процесу під впливом певного типу зовнішньої для імітує соціокультурної необхідності в тимчасовій ідентифікації з тим чи іншим типом життя, відповідним його носієм. У рамках необхідності, в ідентифікації з'являється нормування
  6. Опції ігромоделірованія у розвитку діяльності, особи і групи
    Гра, як соціокультурна форма, складається на основі природного процесу імітації зразків буття і при оформленні стихійного процесу під впливом певного типу зовнішньої для імітує соціокультурної необхідності в тимчасовій ідентифікації з тим чи іншим типом життя, відповідним його носієм. У рамках необхідності, в ідентифікації з'являється нормування
  7. Трансформація
    Трансформація
  8. Облік трансформації шкідливих речовин в атмосфері
    1. Відповідно до п. 1.5 ОНД-86 [6] при розрахунку забруднення атмосфери слід враховувати повну або часткову трансформацію що у атмосферу шкідливих речовин в більш токсичні. При визначенні викидів оксидів азоту (MNOx) в перерахунку на NO2 для всіх видів технологічних процесів і транспортних засобів, необхідно розділяти їх на складові: оксид азоту та діоксид азоту. Потужність
  9. База дослідження
    Дослідження проводилося в регіонах Росії: м. Архангельськ і Архангельська область, м. Санкт-Петербург і Ленінградська область, м. Смоленськ і Смоленська область, Чувашія і Татарстан. На різних етапах дослідження в ньому взяли участь 1443 людини у віці від 8 до 83 років. Наукова новизна дисертаційного дослідження: Вперше в психологічній науці зроблено спробу комплексного
  10. ТРАНСФОРМАЦІЯ
    Трансформація - поглинання ізольованою ДНК бактерії донора клітинами бактерії реципієнта. Явище трансформації коротко освітлено при викладі доказів ролі ДНК у спадковості. У процесі трансформації беруть участь дві бактеріальні клітини: донор і реципієнт. Трансформуючий агент являє собою частину молекули ДНК донора, яка впроваджується в геном реципієнта, змінюючи його
  11. Заняття 10 КЛІНІЧНА МЕДИЦИНА У Татарстані
    Питання до обговорення: 1. Становлення і розвиток державної охорони здоров'я в Республіці Татарстан. Організація Наркомздрава Татарської АРСР (1920), Клінічного інституту (1921); санітарної служби, створення системи закладів з охорони материнства і дитинства. Етапи розвитку охорони здоров'я в РТ, досягнення. Введення медичного страхування (1995). (Див. матеріал лекції). 2. Казанська
  12. Завдання дослідження
    1. Розробити та обгрунтувати концептуальну модель відносин між представниками поколінь, людьми різного віку в контексті соціокультурних змін в сучасній Росії на основі визначення критеріїв диференціації поколінь і вивчення категоріального статусу понять «покоління» і «межпоколенние відносини». 2. Виявити особливості прояву когнітивного, емоційного,
  13. Соціокультурна Типологія жизнен стратегій особистості
    1. стратегія життєвого благополуччя (придбання матер.ценностей) 2. стратегія життєвого успіху (успіх, зростання) 3. стратегія самореалізації
  14. Поняття «гендер»
    Останнім часом в соціальних і гуманітарних науках прийнято розмежовувати поняття «стать» і «гендер», які вказують, відповідно, на конституціональні або соціо-культурні аспекти відмінностей чоловічого від жіночого. Термін «стать» описує біологічні відмінності між людьми, що визначаються генетичними особливостями, анатомо-фізіологічними характеристиками і дітородними функціями. Термін
  15. Медична експертиза
    Все експертні питання вирішуються в контексті основного захворювання, ускладненого синкопальними
  16. Друга глава «Любов у юнацькому та дорослому віці »
    Друга глава« Любов у юнацькому та дорослому віці »присвячена аналізу теоретичних і емпіричних досліджень вікових, статевих та соціокультурних особливостей прояві почуття любові у людини. У параграфі 2.1 «Огляд сучасних досліджень психології кохання в різні періоди життя людини» аналізуються особливості прояву та переживання любові людиною в юності і дорослості.
  17. Соціокультурний контекст розвитку акмеології
    На кінець XX століття і напередодні третього тисячоліття при виникненні глобально-кризових проблем (екологічних, демографічних, соціальних) особливої ??гостроти набуває пошук нових можливостей і ресурсів для їх раціонального рішення. Один з конструктивних шляхів пов'язаний зі створенням інноваційних високих технологій, причому не тільки в традиційній виробничої області, а й в інших сферах
  18.  Структура цілей і завдань акмеологічної служби
      Основна мета служби: акмеологическое забезпечення особистісно-професійного розвитку людини. Опосередкованої метою служби є створення психологічно комфортних умов для досягнення успіху в професійній діяльності, а, отже, випливає з цього більш широкий соціальний контекст - соціокультурне перетворення середовища життєдіяльності людини. Більш приватними цілями
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека