загрузка...
Патологічна фізіологія / Оториноларингологія / Організація системи охорони здоров'я / Онкологія / Неврологія і нейрохірургія / Спадкові, генні хвороби / Шкірні та венеричні хвороби / Історія медицини / Інфекційні захворювання / Імунологія та алергологія / Гематологія / Валеологія / Інтенсивна терапія, анестезіологія та реанімація, перша допомога / Гігієна і санепідконтроль / Кардіологія / Ветеринарія / Вірусологія / Внутрішні хвороби / Акушерство і гінекологія
« Попередня Наступна »

Міфологія і традиційна медицина

Коли цілителі з Шанідар або іншого доісторичного поселення, стикалися з хворобою, вони розглядали її в контексті свого загального розуміння світу, повного духів - добрих і злих. Первісні люди пояснювали хвороби (і інші зміни та лиха, навколишні їх) в надприродних термінах. Лікування здійснювалося за допомогою ліків, які, як вважали, діють надприродним шляхом. Заклинання врачевателей, іноді використовуються разом з магічними речовинами, застосовувалися з тією ж метою.

Магічні зілля, приготовані з різних речовин, в рамках традиційних культур сприймалися двояко - і як прості інструменти полегшення страждань хворого, і як особливі артефакти з надприродними здібностями. Відкриття того, що певні природні речовини можуть полегшити існування людини, не можна применшувати. Хоча первісні люди винайшли порівняно невелика кількість ефективних ліків, сама концепція про вплив зовнішньої сили на функції організму повинна бути визнана одним з найбільших відкриттів людства. Розвиток цієї концепції здійснилося з подальшим зміною середовища проживання людини та її культури. Для раціоналізації медичної терапії були потрібні складні інструменти, виготовлення яких було налагоджено лише після відділення спеціалізованого ремесла від землеробства і скотарства. Далі, ускладнення медицини та фармації передбачало такі культурні відкриття, які писемність, системи обміну товарами і послугами, стандарти мір і ваг. Всі ці досягнення відрізняли перші цивілізації Землі від їх дикунського і варварського оточення.

При цілому ряді повсякденно зустрічаються хворобливих явищ первісній людині була абсолютно ясна зв'язок між причиною і наслідком. Він без праці розумів, що за раною слід кровотеча, а те чи інше насильницьке дія супроводжується болем; що паразит або отруйна рослина викликає відомі розлади. У більшості випадків, однак , первісна людина не розумів суті хвороби (епідемічної, неврогенной, інших органічних патологій). Тому до загадкових процесам в організмі індивідуума дикуни застосовують те ж пояснення, що і до явищ природи взагалі: зміні пір року, сходу і заходу сонця, фаз місяця, змінам погоди і т.д. Все це, на думку первісної людини, залежить від волі, що стоїть вище цих явищ, і до впливу надприродних сил він зводив і процеси, що відбуваються в організмі людини. Володарями таких особливих сил були і інші люди або невидимі надприродні істоти , духи, демони. З цієї точки зору хвороба виникла або внаслідок впливу злої волі іншого, діючої на відстані, або внаслідок безпосереднього проникнення злого духа в тіло людини. При такому погляді хвороботворний демон проникав або у відчутній формі (у вигляді, наприклад, хробака або каменю), або у вигляді чогось невидимого, безтілесного. Перед нами, таким чином, примітивна «теорія», яка намагається пояснити сутність хвороби; ця теорія відома під назвою демонізму; вона складає частину міфології.

Міф як особлива форма мислення являє собою універсальну стадію розвитку духовної культури людства. Міфологія складається з таких оповідань і повір'їв, які там, де вони виникали і побутували, приймалися за правду, як би вони не виглядали неправдоподібно, фантастично з якихось інших точок зору . Припустимо, боротьба Одіссея з сиренами або ж його бесіда з богинею Афіною Палладой спочатку сприймалися предками еллінів як повчальний розповідь про дійсні події, а зовсім не як галюцинації, алегорії або пустопорожні вигадки. Викидаючи за борт свого корабля частина завойованих скарбів, скандинавський вікінг серйозно вірив , що боги оцінять цей дар і примножать його удачу на майбутнє, зустрінуть його після смерті гостинно. Так і сьогодні нормальна дитина всерйоз приймає чарівні перипетії казки, вірить у прихід Діда Мороза і схожі сюрпризи, тобто живе почасти в світі чарівної фантазії. А віруючий в Бога людина без тіні сумніву сприйме чудесний порятунок розрубаної або підірваної ікони, "плач" зображення на ній і інші спеціальні ефекти, насправді кимось підлаштовані чи уяви, галлюцініровать.

Деякі спільності людей ( начебто американських індіанців, ескімосів або австралійських папуасів, російських чукчів, інших відстаючих народів) так і не змогли подолати опір особливо суворої природи або опинилися відкинуті ходом соціальної історії від цивілізаційних рубежів і тому надовго, аж до наших днів зберегли архаїчне, традиційне свідомість - міфологічне по перевазі. В одному з африканських племен етнографу доводили, що мавпи - теж люди. Вчений заперечив, що адже вони позбавлені дару мови. На це йому було сказано, що мавпи тільки прикидаються німими, щоб ми не змусили їх працювати. Як видно, для міфологічно мислячого особи немає кордонів між людиною і природою, реальним і надприродним, можливим і неможливим.

Видний сходознавець Г. Франкфорт (1897-1954) уточнює різницю сучасного (так чи інакше онаученного) і древнього (по перевазі міфологізованого) мислення. Для нашого сучасника навколишній світ явищ сприймається як якесь "Воно", а для стародавнього, примітивного за складом розуму людини цей світ суть "Ти". Перший вид свідомості світу ліг в основу західноєвропейської науки. Він припускає об'єктивне, безпристрасне розгляд суб'єктом об'єкта таким, який той є сам по собі. Таке знання носить понятійний - опосередкований, розчленований на смислові одиниці характер. А другий передбачає безпосереднє розуміння речей і подій як схожих на нас самих; живе враження від їх користі чи шкоди нам особисто, а значить і переживання почуттів (страху, надії і т.д.) з приводу всього навколишнього без винятку. "Ти", будучи присутнім поруч з нами, якось проявляє себе, і це дозволяє дикуну мислити про його значення для людей. "Воно" в принципі передбачувано, оскільки управляється універсальними причинами й законами. Наука і техніка, відкриваючи ці останні, дозволяють нам прогнозувати майбутнє і впливати на нього вольовим чином. Навпаки, "Ти" за визначенням непередбачувано і проявляє по відношенню до людей свою власну волю, благу або злий . Тому дикун вступає з діалог з тваринним світом і навіть неживими стихіями природи, сподівається домовитися з ними про мирне співіснування або навіть союзі, взаємній підтримці (у тому числі, збереженні життєвих сил, зцілення від недуги).

Зауважимо, що язичник або його "агент впливу" на природу - шаман НЕ благають духів природи про милість, чи не капітулюють перед їх всесиллям, як шанувальники світових релігій. Дикун домовляється з камінням, рослинами, тваринами так само, як з людьми-одноплемінниками. "Ти" в природі переживається як завжди живе, незбиране, від якого залежить твоє власне існування. У міфах, таким чином, втілений досвід незліченних зустрічей людей і сил природи. Але це досвід дій з приводу повторюваних подій, а зовсім не пояснення їх прихованою сутності . Тому стародавні люди розповідали міфи замість того, щоб аналізувати події і робити загальні висновки.

Духовно-ідеологічну сферу первісної і традиційної культур утворюють ранні форми релігії. Вони являють практичне втілення міфологічного світогляду. Коли до міфу як ідеї, змістом додається ритуал - вчинки, прийоми поклоніння продуктам міфологічного мислення, то виходить релігія. Нагадаємо її першоелементи.

Анімізм (від лат. "anima" - душа) - одухотворення в принципі бездушного в природі. Насправді, з наукової точки зору у природи як такої немає і не може бути цілі, плану "дій", схожих бажань. Природні процеси протікають стихійно, за матрицями об'єктивних законів неорганічної та живої матерії. Стосовно до природи безглуздо ставити питання: "Навіщо ? "осмислити лише питання:" Чому? "Але за спрощеною" логіці "антропоморфізму наївне свідомість персоніфікує причини будь-яких подій, переносить на природу і взагалі подієву стихію - специфіку людських відносин:" Хто винен? Чий дар? З кого спитати? Кому віддано? "

анімізація зовнішнього світу складається в уявному населенні його різними надприродними, надприродной істотами - духами, чарівними персонажами (чи то конкретизованими - начебто ангелів, чортів, лісовиків, відьом, будинкових і т.д., і тощо; чи то абстрагованими силами начебто еманації ворожнечі-пристріту; якоїсь "аури" святості чи гріховності у окремих осіб або предметів; "карми", яка зумовлює долю). Володіючи особливою в очах вірить в них людини природою, вони беруть участь у подіях його життя, з ними можливий діалог, їх краще умилостивити жертвою. Таким чином, здоров'я розглядалося як дар духів, богів, а хвороба пояснювалася їх же підступами. Лікування супроводжувалося «переговорами» пацієнтів або частіше чаклунів з цими потойбічними силами.

Кульмінацією анімізму виступає поняття душі як нетелесной сутності людини, чиє буття в чому паралельно існуванню тіла, починається до народження людини, а продовжується після його загибелі його тіла. Звідси релігійні ідеї про переселення душ, їх загробне існування та спілкуванні з ними живих людей (шляхом культової практики, особливо жертвоприношень різного роду, заупокійного культу). Відповідно хвороби розглядалися, як правило, як пошкодження не тільки тіла, а й душі (що до певної міри вірно, адже свій психологічний «шлейф» є навіть у суто соматичних розладів ).

Не знаходячи наукових підтверджень, анімізм філософськи і психологічно цілком зрозумілий і виправданий - людина потребує такої ідеалістичної "добудові" своїх обмежених можливостей. Звідси ж йде лікарями душу (психіку) поклоніння могилам близьких, інша ритуализация побуту і буття; розмови з тваринами, навіть речами, "спілкування" з природою взагалі. Олюднюючи зовнішній світ, люди підносять свій світ внутрішній, очищають його від темних сторін своєї тваринної і соціальної природи. Зрештою, висновок про примат духовного над матеріальним , що випливає з анімістичної позиції, носить глибоко людяний характер. Цей висновок є прихованим двигуном якого творчості, включаючи боротьбу з хворобами.

Решта з ранніх форм релігії слідують з анімізму, конкретизують його на практиці.

Фетишизм (порт. "fetico" - амулет) - уявне наділення окремих речей надприроднім, шкідливими, а частіше корисними властивостями. Ідея анімізму тут овнешняется, упредметнюється. Різного роду святі для людини предмети і місця (натільні прикраси, ікони , інші реліквії; пам'ятники, храми, кладовища, інші культові споруди; освячені території начебто чудотворних джерел, монастирських земель, полів битв та інших святилищ) виступають як би матеріальним каркасом, на якому тримається духовна культура особистості і нації. фетишизує, тобто освячується, поетизується по суті історична пам'ять народу, доля окремої особистості. Коли ж речі-символи перетворюються на самоціль, заступають собою все життя, яка перетворюється на суцільне паломництво до якихось святинь, тоді фетишизм виступає однією з масових форм марновірства. Левова частка фетишів являє собою обереги від хвороб тіла і духу. Досі загоїтись, навіть в індустріально розвинених країнах, більшості пацієнтів, особливо з народу, нижчих його верств, супроводжується релігійними обрядами.

Тотемізм (англ. "totem", з мови індіанців племені алконгінов, значить "його рід") - уявлення про природні предків, прабатьків людей даного народу. У ролі таких "віддалених родичів" могли виступати тварини (порівняйте: Чингачгук - Великий Змій; тотем, скажімо, чукчів, часто зображуваний ними на одязі , - метелик; хижаки в гербах різних держав і дворянських родів; тощо); рослини (згадаймо хоча б образи дерев і квітів у фольклорі); цілі природні стихії (на кшталт вогню і води). Більшості з них знову-таки присвоювалась цілюща, обережна сила.

Це джерело віри відображає загальний міфологічний постулат про єдність людини і природи, їх постійного взаємозв'язку, яка доходить до взаємного переходу. Подібні ідеї служать простим і надійним способом консолідації компактної спільності людей, що припускає зазвичай протиставлення її іншим спільнотам ("Ми однієї крові", хоробрі, як соколи, орли, миролюбні як голуби; а чужі - потенційні вороги, вони - "вовки", "шакали", "чорні ворони" і т.п. небезпечні тварини) . З тотемізму відбуваються такі моменти нашого життя, як харчові переваги і заборони; сюжети прикраси одягу, житла; татуювань; дресирування тварин тощо, як видно, глибоко етичні та естетичні, якщо не доводити ідею нашої причетності природі до абсурду повного підпорядкування її стихіям, не ставити природу вище людини. Звідси ж інтуїтивне довіру більшості пацієнтів до «натуральним» ліків і недовіра до «хімії» (на перевірку обидва ці почуття далеко не завжди виправдані, тому що фітопрепарати нерідко містять шкідливі, навіть отруйні домішки, а синтетичні їх позбавлені).

Магія (по-російськи, - чаклунство, ворожба, волхование) являє собою практичну, діючу частина будь міфології, а значить, в перетвореному вигляді, і релігії. Це ті символічні дії, які людина робить з розрахунку на анімізм, фетишизм і тотемізм, разом узяті. Магія виникає, коли людина, в принципі вичерпав з приводу вирішення якоїсь своєї проблеми весь можливий репертуар раціональних вчинків, матеріальних дій (скажімо, по лікуванню недуги). Але не зупиняється на цьому, а доповнює їх діями символічними. За допомогою цих останніх він прагне підключити до вирішення своєї проблеми сили надприродні. Типові в цьому сенсі елементи магічного ритуалу, в тому числі лікарського, - жертвопринесення, змови, заклинання, охоронні або шкідливі жести, пози , рухи тіла і подібні символічні дії, яких повним і на практиці сучасної медицини та фармації.

  Відмінності магії від власне релігійного культу насамперед у тому, що чаклує людина без посередників, безпосередньо апелюючи до якихось духам. В особливо відповідальних випадках в ролі посередника в діалозі з вищими силами виступає шаман (жрець, чаклун, віщунка, маг, волхв, знахар тощо)-одинак.

  Магія - зовсім абсурд, як може здатися з позицій сучасного раціоналізму, механістичного детермінізму. У неї своя, досить витончена логіка, яку можна розглядати як попередницю або вимушену заступницю наукової методології пізнання і практики. Одне те самонавіювання, відповідне завданням майбутньої діяльності, яке зазвичай надається людині чаклують, пояснює його резон. Ритуальна танець індіанця, що виходить на стежку війни; стріла, послана чукчів в темряву святіліщной печери; торговка на російському базарі, обмахуйте свій товар отриманої від першого покупця грошовою купюрою; багато тому подібні суто магічні дії щільно вплетені в побут малограмотних людей, включаючи їх практику лікування і підтримки здоров'я.

  У складі магії реальні знання і відповідно технології поєднуються, як тільки що говорилося, з суто символічними, знаковими. І не завжди тут легко відокремити розумне від абсурдного. Так, лікувальна магія здатна мобілізувати захисні сили психіки пацієнта в тих ситуаціях, коли реальних ліків немає або вони неефективні; ворожіння (на чому завгодно) служать організуючим своє виконання прогнозом; знамення різного роду допомагають самопізнання особистості ("сни збуваються так, як їх істолкуешь" , голосують ісландська прислів'я); і т.д., і. т.п.

  Ефект магії залежить від ступеня довіри до неї. Прокляття жерця здатне довести до смерті від переляку недовірливого одноплемінника. Людина іншої гарту стоїть поза магічних чар. Як у колоритному епізоді за 1071 з нашої першої літописі - "Повісті временних літ": "... Волхв появився і при Гліба в Новгороді; говорив людям, прикидаючись богом, і багатьох обдурив, мало не все місто, говорив адже: "Передбачаю все ..." І була смута в місті, і всі повірили йому і хотіли погубити єпископа. Єпископ же взяв хрест в руки і надів облачення, встав і сказав: "Хто хоче вірити волхву, нехай іде за ним, хто ж вірує в Бога, нехай до хреста йде". І розділилися люди надвоє: князь Гліб і дружина його пішли і стали близько єпископа, а люди всі пішли до волхва. І почалася смута велика між ними. Гліб же взяв сокиру під плащ, підійшов до волхва і запитав: "Чи знаєш, що завтра станеться і що сьогодні до вечора?" Той відповів: "Знаю все". І сказав Гліб: "А чи знаєш, що буде з тобою сьогодні?" - "Чудеса великі сотворю", - сказав [той]. Гліб же, вийнявши сокиру, розрубав волхва, і впав він мертвий, і люди розійшлися ".

  Побутові марновірства наших днів, включаючи медичні прикмети, - оскільки давньої магії. За багатьма з них стоять дуже тонкі психологічні спостереження за людською натурою. Не завжди, але нерідко сіль просипають на кухні зайво нервові, імпульсивні люди; зустрінута мисливцями, моряками жінка мимоволі відволікає їх від складної мети; вітаючись через поріг, можна спіткнутися об нього; повертаючись з півдороги, деформуємо домінанту трудового дня; і т.д.

  Присмак магії відчувається навіть в цілком осмислених видах діяльності. Такі заклинання політичних лідерів, прокляття ворогам, любовні чари, "зомбування" телеглядачів рекламою, багато т.п. Взагалі, де менше логіки, розуму, там більше магії, містики. Пропорція ясного і таємничого змінюється залежно від умов нашої діяльності і наших здібностей до неї. Особливо живучі забобони у свідомості й підсвідомості придавленого тяжкою хворобою людини. Адже її течія в організмі конкретного пацієнта найчастіше не можна передбачити абсолютно точно. Звідси та домішка магічного демонізму, яка, виникнувши на зорі людства, супроводжує медицину в усі епохи, включаючи нинішню.

  C розвитком міфологічних уявлень змінюється і характер засобів, що застосовуються проти різних хвороб. Розумні заходи та засоби лікування, про які йшлося вище, доповнюються, а то і витісняється такими, що спрямовані на боротьбу з передбачуваними збудниками хвороби: хворий прагне умилостивити заподіяла йому зло людини або духу подарунками; намагається вигнати зі свого тіла засів у ньому злого демона. Цій меті служать формули заклинань і інші магічні дії різного характеру. Поряд з ними, однак, у більшості випадків мирно існують цілком раціональні емпіричні засоби. Їм доводиться лише давати містичні пояснення - бачити в них засіб, спрямоване проти демона, що викликав хворобу.

  Але і в самих на перший погляд нераціональних, позбавлених будь-якого сенсу заходи і прийомах уважне вивчення майже завжди виявляє якесь розумне початок. Справа полягає в тому, що лікарське дію, що викликає певний терапевтичний ефект, ховалося під товстим шаром всіляких містичних прийомів. Наївному уму первісної людини здавалося, що в них-то вся суть справи, а саме лікарське дія є лише подробицею. Так, врачеватели у деяких первісних племен, змушуючи своїх пацієнтів глодать амулети і супроводжуючи це найрізноманітнішими фокусами, домагаються вдалого ефекту, але лише тому, що в намисті амулета міститься блювотний. В інших випадках під виглядом релігійних дій вони масажують або роздряпували до крові певну частину тіла.

  З цієї точки зору і хірургічне втручання дуже часто має вигляд дії, спрямованої насамперед проти злого демона (така, наприклад, згадана вище трепанація черепа). Ця операція є прекрасним прикладом того, як тісно переплетені між собою обидві форми первісної медицини. Адже при трепанації одночасно виходив подвійний ефект: виганявся гіпотетичний демон через отвір в черепній кришці, і роз'єднувались понад те зрощення між кісткою і мозковими оболонками, завдяки чому у відомих випадках (при так званої травматичної епілепсії) досягалося лікування від падучої хвороби.

  Таким чином, дитинство медицини та фармації являє собою дуже строкату картину, на якій сусідять яскраві і темні фарби. Тут же намітилися стратегічні лінії подальшого розвитку лікарської справи. Первісні люди не мали уявлення про етіологію внутрішніх хвороб, але багатовіковим шляхом проб і помилок вже знаходили ліки для внутрішнього і зовнішнього застосування. Вони не знали анатомію і фізіологію, але волею-неволею винайшли прийоми першої допомоги потерпілим і найпростішого хірургічного втручання. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Міфологія і традиційна медицина"
  1.  Зв'язок традицій і практики в медичній науці.
      Медична емблема - це умовне зображення, яке символізує медичну сферу, приналежність до медичної професії, різні галузі в області медицини, якісь окремі медичні спеціальності. Існує ряд загальних медичних емблем: 1) зображення змії, в тому числі в поєднанні з чашею, з Триніжок Аполлона, свічкою, дзеркалом, посохом, 2) зображення серця на
  2.  МЕДИЧНІ ПОДАННЯ В ведийском ТЕКСТАХ
      Священні ведийские тексти рекомендували в разі хвороби або поранення звертатися до богів - небесним цілителям. Це Індра - бог грози, що дарує дощ; Рудра - владика лікарських трав; близнюки Ашвіни - боги-врачеватели; Агні - бог вогню і відроджується життя. Особливе місце серед них належить Варуне - «владиці вод». Саме він був «хранителем небесного рівноваги і порядку» і карав хворобами
  3.  ОСОБЛИВОСТІ ФАРМАКОЛОГІЧНОГО МОВИ тибетської медицини
      Теоретичні розділи тибетської медицини тісно пов'язані з індійськими аюрведичні уявленнями, але в практичній фармакології цей зв'язок виражена слабо. Індійська медицина приписувала впливу демонів в основному психічні захворювання, а медицина Тибету пов'язувала з дією духів і демонів половину всіх існуючих хвороб. Тибетське богослов'я містить вчення про «Вместерожденних» -
  4.  ОЛЕКСАНДРІЙСЬКА ШКОЛА
      Учнем одного з найвідоміших грецьких анатомів, Проксагора з Коса, був Герофил з Олександрії. Прославили його не тільки анатомічні знання, а й вчення про пульс з його чотирма властивостями: наповненням, частотою, силою і ритмічністю. Олександрійська школа в чому стала сполучною ланкою між грецькою і римською медициною. Герофіл і Еразістрат (IV-IIIB. ДО Н.Е.) - найбільш відомі
  5.  Походження медичних символів
      У різні часи в різних культурах медичні символи відображали сприйняття життя і смерті, здоров'я і хвороби, нагадували про образ цілителя і методах лікування. Говорячи про походження медичних символів, ми згадаємо відомі нам імена богів - покровителів лікарського мистецтва, а також стародавні способи лікування, про які розповідають перекази і священні тексти багатьох народів. Найбільш
  6.  Додаток № 5
      А.Н. Галліулін, Е.С. Станкевич СТАНОВЛЕННЯ МЕДИЦИНИ В Волзької Булгарії І Казанського ханства (витримки) Крім вкрай мізерних письмових джерел, що дають нам можливість відновити знання булгар і жителів Казанського ханства, особливо важливе значення мають археологічні знахідки, залишки середньовічних споруд, прилади, посуд і т.п. Вивчення гідротехнічних споруд (водопроводу,
  7.  Розвиток медичних знань
      Медицина великих цивілізацій доколумбової Америки була на рівні основних досягнень розвинутих рабовласницьких товариств стародавнього Сходу. По ряду положень вона порівнянна з медициною стародавньої Греції та стародавнього Риму, а в деяких відносинах навіть перевершувала сучасну їй медицину феодальної Європи. Найбільш розвинуті уявлення про будову людського тел а на континенті були в ацтеків: вони
  8.  Спадкоємці шаманських традицій в розвиваються і розвинених країнах
      Різноманітність лікарських дію і уявлень, що лежать в їх основі, призвело до того, що вже на зорі культурного життя створився особливий клас людей, посвящавших себе медицині як професії. Якісний зсув у цьому відношенні відбувся тоді, коли рання медицина пішла шляхом демонічних уявлень. Особи, які в силу їх здібностей, виділялися з маси родичів і робилися посередниками
  9.  Добровільна хірургічна стерилізація
      Добровільної хірургічної стерилізації (ДХС) відводиться особливе місце в програмі планування сім'ї, так як, по-перше, цей метод поєднаний з хірургічним втручанням і, по-друге, відрізняється необоротністю. В даний час ДХС є найбільш поширеним методом регулювання народжуваності як у розвинених, так і в країнах, що розвиваються (за даними світової статистики, в 1990 р. ДХС
  10.  Гнійно-запальні післяпологові ЗАХВОРЮВАННЯ
      Післяпологові інфекційні захворювання - захворювання, які спостерігаються у породіль, безпосередньо пов'язані з вагітністю та пологами і обумовлені бактеріальною інфекцією. Інфекційні захворювання, виявлені в післяпологовому періоді, але патогенетично не зв'язані з вагітністю та пологами (грип, дізентірея та ін), до групи післяпологових захворювань не відносять. ЕТІОЛОГІЯ І ПАТОГЕНЕЗ
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...