загрузка...
« Попередня Наступна »

про особистісні АКМЕ ЛЮДИНИ І ЧИННИКИ, ЯКІ ЙОГО ВИЗНАЧАЮТЬ

Як відомо, в психології поширене розуміння психологічної суті особистості як «ансамблю відносин» (Л.И.Божович, І В.Дубровіна, Е. В. Ільєнко, В.Н.Мясищев та ін.) Коли мається на увазі ставлення, то в змісті його мислиться зв'язок між чимось і чимось, між чимось і кимось і між кимось і кимось. Причому, в зв'язку між чимось і кимось другий компонент цієї зв'язку «обтяжений» психологічної «добавкою». Якщо це окрема людина, то він відображає те, з чим він пов'язаний ставленням, дає на нього емоційний відгук і відповідає якийсь поведінкової реакцією. Якщо це не окрема людина, а спільність людей, то її ставлення до чогось теж несе в собі три названих вище характеристики - відображення, емоційну реакцію і поведінковий відповідь на це щось.



Якщо перед нами ставлення людини до людини чи ставлення людини до спільності, або спільності людей до людини, або спільності до спільності, то психологічно «обтяженими», тобто що включають в себе пізнавальну, емоційну і поведінкові характеристики несуть обидві пов'язані один до одного боку. При цьому визначальною щодо виявляється емоційна складова, яка, як правило, сигналізує, яким чином відповідає об'єкт відносини потребам або ціннісним орієнтаціям людини - «носія» даного відношення. У цій підставі ставлення володіє завжди, кажучи образно, певної валентністю бути позитивним, негативним, суперечливим або байдужим. Напевно треба ще відзначити, що психологічне ставлення - це інтеграція результатів актів пізнання людиною якогось об'єкта, а також емоційних і поведінкових відгуків, які людина давав на цей об'єкт. І ще: з чим або з ким людина (або спільність людей) взаємодіє в навколишньому його дійсності, викликає у нього неодмінно і якесь відношення.



Ми не будемо більше заглиблюватися в нетрі аналізу відносини як такого, що є лише часткою «ансамблю», що утворює особистість, а перейдемо до характеристик самого цього ансамблю і до особливостей його функціонування у одного і того ж дорослої людини в різних життєвих обставинах.



Зрозуміло, що в ансамблі відносин дорослих людей може включатися різне число відносин. У одних воно невелике і найбільш виражене ставлення викликає у них лише те, що забезпечує їх повсякденне існування. У інших воно, навпаки, може бути дуже великим і включати в себе все, що пов'язано і з минулим, і з сьогоденням, і з майбутнім не тільки їх, їх близького оточення, але і їх країни і навіть людства.



Напевно, у зв'язку зі сказаним буде доречно пригадати думку К.Маркса про те, що «дійсне духовне багатство індивіда залежить від багатства його дійсних відносин».



Але при цьому треба віддавати собі звіт в тому, що під дійсними відносинами К.Маркс мав на увазі не споглядальність, не перевага у людини пасивного відображення якоїсь сторони дійсності і навіть не супровід цього відображення глибоким емоційним переживанням, а насамперед активний компонент відносини, дієвість людини в її зв'язках з природою, виконанням ним своїх професійних обов'язків, прояв у спілкуванні з іншими людьми справжньої людяності і т.д., то є реальні вчинки і діяння.



При аналізі ансамблю відносин, які утворюють суть особистості, виявляється, що одні відносини в цьому «ансамблі» можуть мати чільне значення, інші такий домінуючою роллю можуть і не володіти.



У одних дорослих людей подібна субординація або ієрархія відносин може зберігатися протягом тривалого часу при проходженні ними життєвого шляху, а в інших вона під впливом тих чи інших життєвих обставин здатна флюктуіровать або змінюватися докорінно.



Висвітлюючи проблему особистості, цікаво подивитися, а як «ансамбль» відносин, що становить суть особистості, проявляє себе у одного і того ж дорослої людини при зміні обставин його життя. Як вже говорилося вище, головною складовою ставлення виступає його емоційно-потребностная або емоційно-ціннісна характеристика.
трусы женские хлопок
І в звичайних, «нормальних» для дорослих людей умовах життя більшість з них демонструє «на людях» ті свої відносини, які вважаються моральними, схвалюваними тієї суспільної групою, яка референтних для даного дорослої людини. Хоча, звичайно, в реальному житті може бути і так, що домінуюче в ієрархії інших відносин у своєму «ансамблі» ставлення якийсь конкретний доросла людина може і не приховувати (особливо якщо за це нічого не загрожує), а повсякденно, прилюдно його виявляти , скажімо, одержимість при виконанні ним улюбленої роботи (позитивний приклад), любов до грошей (в теперішній час - теж позитивний приклад), схвально ставитися до хабарництва, заявляючи, що хабар - це форма подяки за послугу, надану людині якимось чиновником ( негативний приклад).



Разом з тим, людина може і не підлаштовуватися демонстрованими їм повсякденно відносинами під загальноприйняті зразки, а щиро вважати, що ці відносини, що збігаються з суспільно схвалюваними, дійсно складають його особистісну суть. Однак життя, яка вона є, показує, які відносини відповідають органічно властивим даній конкретній людині потребам і ціннісним орієнтаціям, а які засвоєні тільки зовні. І це виявляється тільки тоді, коли людина опиняється в ситуації, що має для нього екстремальний характер.



Коли О.Г.Лукашенка, єдиний депутат у Верховній раді БССР, не рахуючись з поведінкою інших своїх колег, свого часу проголосував проти розчленування СРСР, він показав цим, що велика держава - країна Рад - є для нього найвищою цінністю, і це своє ставлення він висловив в гранично екстремальної для нього ситуації.



Коли цькував противниками генетики, підтримуваними вищою владою в країні, академік Н.И.Вавилов сказав: «Горіти будемо, а від переконань своїх не відмовимося», він також в умовах, екстремальних для нього, показав , яке його справжнє ставлення до генетики, розвиток якої він вважав головною справою свого життя.



Коли в умовах блокадного Ленінграда деякі з його жителів, щоб врятувати себе, йшли на людожерство, а інші, охороняючи продовольство, в мізерних кількостях в найважчий для блокадників час, перекидали в обложене місто на літаках, вмирали від голоду, в цій екстремальній ситуації відразу ставало ясним, що є головною цінністю для перших, і що - для другого. І ці цінності чітко давали себе знати в їх відносинах.



Представляється, що обговорювана тут проблема має пряме відношення до акмеології. Адже акме у дорослої людини при проходженні ним свого життєвого шляху може проявитися у нього не тільки на индивидному рівні (по Б.Г.Ананьева, індивід - людина як складний живий організм), коли він досягає піку свого фізичного здоров'я, або на суб'єктно-діяльнісному рівні, коли він виходить на свою вершину як професіонал - Майстер. А воно - це акме - може бути і особистісним, коли людина здійснює вчинок або серію вчинків, які свідчать про те, що він на межі своїх можливостей висловив себе як високо розвинена в духовно-моральному сенсі Особистість, захищаючи своїм дієвим ставленням основні цінності життя і культури, які, якщо судити за її вчинки, стали і глибоко значимими для нього власними цінностями.



Природно, що особистісне акме у різних людей у ??своїй основі має не одні й ті ж духовно-моральні цінності, які стали власними цінностями цих людей, що добре видно навіть з наведених вище прикладів. Але це залежить від конкретних особливостей розвитку особистості кожного з них. У одних людей об'єктивні і суб'єктивні чинники, що зумовлюють їх особистісний розвиток, сполучаються один з одним таким чином, що в ансамблі відносин, що характеризують їх особу, на перший план виходить людяність у її вищому вираженні, у інших - глибока захопленість полюбилися їм виглядом і змістом праці , у третіх - безмежна любов до Батьківщини й готовність віддати всього себе його благу і т.д.



Очевидно також, що, хоча кожне з названих відносин і домінує в ансамблі всіх інших, але воно разом з тим, як правило, родинно всім іншим за ознакою своєї сутності, оскільки в ньому знаходить вираження один з елементів головних цінностей життя і культури.




Правда, якщо не відриватися від реального життя, то в ній бувають випадки, коли в «ансамбль» відносин, які несе в собі якась конкретна особистість, виявляються включеними суперечать за своєю моральною основі один одному відносини. І тоді, яке з них візьме гору і проявиться у відповідному йому вчинок, залежатиме цілком від конкретного збігу обставин, в які потрапляє такий чоловік.



Я б остерігся назвати відомого артиста М.Ульяновой дворушника, зіставляючи його усні та письмові висловлювання, що носять цивільний характер, відносяться до часу, коли існував СРСР і коли чільну роль в країні грала КПРС, з його теперішній громадянською позицією та висловлюваннями, що мають у собі політичну підкладку. Видається, що протиріччя, яке явно кидається в очі при оцінці особистості артиста М.Ульяновой доельціновского періоду і М.Ульяновой часу Єльцина, - явно продукт того, що особистість оцінюваного тут артиста не є цілісною особистістю. Роль маршала Г. К. Жукова - особистості монолітно цільної - у відомому фільмі зіграв артист, особа якого поєднувала в собі суперечливі відносини. І яке з них чинився і опиняється на передньому плані і об'єктивувати і об'єктивується у вчинках, - це визначали обставини, які виявлялися для артиста М.Ульяновой головним фактором, актуалізували діаметрально протилежні відносини до одних і тих же цінностей.



Безсумнівно лише, що на цілісність людини як особистості працює завжди висока ступінь сформованості у нього совісті. Постійно працює совість - це одночасно одна з умов мінімізації прояву суперечливості у відносинах людини як особистості до дійсності.



Якщо в людині борються два відносини, і в основі одного з них лежить високоморальна (буттєва, по А. Маслоу) потреба, а підставою іншого ставлення виявляється якась низинна потреба, наприклад, як образно каже народ, врятувати свою шкуру або, якщо виразиться інтелігентно, зберегти своє становище, то, якщо голос совісті у людини перемагає, і останній здійснює вчинок, спрямований на збереження, а часом і на примноження основних цінностей життя і культури, це сприяє ослабленню суперечливості у відносинах , сукупність яких складає суть його особистості, і наближає її до набуття якості цілісності, психологічним стрижнем якого виступає духовно-моральне начало.



Зі сказаного ясно, наскільки важлива безперервна особливо в ціннісно-моральних важливих ситуаціях робота совісті людини для просування його особистості до свого акме. І проведені дослідження (Ю.В.Александрова, Н.Л.Карпова, А.В.Суворов, В.Е.Чудновскій) показують, що обов'язковою умовою ініціювання саме такої роботи є постійна активність внутрішнього світу людини, духовно-здорова спрямованість і позитивна продуктивність якої є результатом сукупного взаємодії багатьох об'єктивних і суб'єктивних факторів і насамперед характеру вкладу в це взаємодія, який вносить сам даний конкретний доросла людина. Так, наприклад, встановлено, у чому бачить людина сенс свого життя, якими способами його реалізує, що з досягнутого їм його задовольняє, - це зовсім виразно впливає на діяльність його внутрішнього світу. І разом з тим, так би мовити, прийнятий ним на озброєння сенс життя прямо впливає на те, чи проявляє він себе при проходженні свого життєвого шляху як стратег, як тактик або як операціоналіст: у цих соціально-психологічних типів особистості зовсім різні, якщо порівнювати їх основні параметри, внутрішні світи.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про особистісну АКМЕ ЛЮДИНИ І ЧИННИКИ, ЯКІ ЙОГО ВИЗНАЧАЮТЬ "
  1. Предмет і понятійний апарат акмеології
    План 1. Класифікація наук, які досліджують розвиток людини в онтогенезі. 2. Зміст предмета акмеології на початковому етапі формування її як нової гілки наукового знання. 3. Зміст предмета акмеології сьогодні. 4. Головні завдання, які вирішуються наукою акмеології. Ключові слова: педологія, геронтологія, акмеологія, феномен. - Педологія [від грец. pais (paidos) - дитя + логія,
  2. Взаємозв'язки акмеології з людинознавства
    На відміну від взаємозв'язку акмеології з обществознанием, основною категорією, що характеризує її взаємодія з науками про людину, є творчість. Саме ця категорія визначає такі ключові для акмеології психологічні поняття, як майстерність, розвиток, зрілість, обдарованість, здібності, креативність, вдосконалення, евристика, рефлексіка, свідомість, особистість, індивідуальність і
  3. Комплексне вивчення розвитку людини на щаблі дорослості
    Акмеологія, як було сказано вище, вивчає феноменологію, закономірності та механізми розвитку людини на щаблі його дорослості і особливо при досягненні нею найбільш високого рівня в цьому розвитку, що означає зазвичай сформованість у нього якості зрілості. Ступень зрілості людини і так звана вершина цієї зрілості, або, як її ще називають, акме, - це багатовимірне стан
  4. Виявлення мікро-і макроакме, що досягаються людьми в индивидному, особистісному і суб'єктному розвитку
    Тому наступним завданням, яке вирішує акмеологія, є з'ясування характеристик, які повинні бути сформовані у людини в дошкільному дитинстві, в молодшому шкільному віці, в роки отроцтва і юності, щоб він у всіх відносинах зміг успішно проявити себе на щаблі зрілості. Водночас зрозуміло, що хоча характеристики людини як індивіда, як особистості і як суб'єкта
  5.  Вивчення процесу оволодіння людиною професією
      Крім розгляду розвитку всієї сукупності характеристик людини, в яких знаходить вираження його зрілість, а в ній його акме, акмеологія науково аналізує зрілість і акме більш звужене, маючи на увазі тільки оволодіння людиною професією, досягнення ним в ній рівня майстерності. Адже зрозуміло, що осягнення сутності професіоналізму, бачення і розуміння шляхів, що ведуть до нього, має не тільки
  6.  Общеметодологические підходи в науковому дослідженні (комплексний, системний, суб'єктний)
      Комплексний підхід. Розвиток комплексного підходу в XX в. виявилося пов'язано з існуванням полідетермінірованних, складноструктурованих-них об'єктів і сфер буття. Він висловив тенденцію наростання взаємодії різних областей знання і наук, необхідність міждисциплінарних досліджень. Спочатку розвиток комплексного підходу було пов'язано з появою дослідницьких областей суміжних наук
  7.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках,
  8.  Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку)
      Принцип суб'єкта діяльності. Конкретний зміст і сенс принципу особистості для акмеології розкривається порівняно з його розумінням в психології. С.Л.Рубинштейн, висунувши особистісний принцип, протиставив його психології функціоналізму, раздробляющее людини на ізольовані психічні функції, здібності і стану. В.Н. Мясищев також послідовно, як і С.Л. Рубінштейн,
  9.  Експеримент як метод дослідження
      Акмеологія як відносно молода наука розробляє свій методичний інструментарій - сукупність методів і методичних прийомів, адекватних її предмету і завданням. Одним з напрямків цієї роботи є створення експериментальної акмеології, яка передбачає використання експериментальних методів у акмеологічних дослідженнях. Предметом вивчення в акмеології є процес
  10.  Загальна характеристика діагностичних методів. Тестові методики в акмеології
      Діагностичні методи. У акмеології застосовуються всі основні діагностичні методи, які використовуються в психології, психіатрії, педагогіки, соціальної психології та деяких інших суміжних науках. При цьому було б невірно недооцінювати такі перевірені методи, як бесіда, спостереження, експеримент, тестові методики та ін Ці методи володіють потужними діагностичними функціями.
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...