загрузка...
« Попередня Наступна »

Про культур і субкультур



Людина вперше реально зрозумів, що він житель планети і може - повинен - ??мислити і діяти в новому аспекті, не тільки аспекті окремої особистості, чи родини роду, чи держав їхніх союзів, але й у планетному аспекті. Він, як і все живе, може мислити і діяти в планетному аспекті тільки в області життя - у біосфері, у визначеній земній оболонці, з якою він нерозривно, закономірно зв'язаний і піти з який він не може. Його існування є її функція. Він несе її з собою всюди. І він її неминуче, закономірно, безупинно змінює.

В.В.Вернадскій

Адам виліплений був

За образом творця,

Але парової котел визнав непристойною

Божественну наготу

І перебудував

за своєю подобою людини:

надаючи його в ліврею, без якої

Той не має права з'являтися

У святилищах культури ...

М.Волошин

Вся наша культура заснована на спразі купувати, на

ідеї взаємовигідного обміну ...

Е.Фромм

Слова «культура», «культурні функції», «культурний розвиток» вже зустрічалися в цьому тексті. Думаю, що інтуїтивно читач розуміє відмінність між культурним і некультурним, це так само просто відчути, як відмінність живого від неживого. Пояснити ж значно важче, а може бути, і неможливо.

Однак люди завжди намагалися це зробити, щоб побачити напрямок історичного часу, усвідомити своє місце в ньому, зрозуміти значення конкретного простору і часу для перебігу індивідуального життя і для життя груп людей, побудованих за різними принципами спільності.

Ознаки культури, що використовуються в різних науках про людину, досить загальновідомі: спілкування за допомогою знаків або мови, проходження загальним правилам або нормам, передача норм і правил через навчання. Визнаним є факт різноманітності культур, а також відмова від оцінного ставлення до їх змісту, готовність розуміти їх.

Е.Левінас, поставивши своїм завданням дати філософське визначення ідей про культуру, почав міркування з образу Освенцима: «Культура як сенс загального людського спілкування і як цінність! Але чи можна мислити культуру поза її збочень, нев'януча можливість жахливості, яка підтверджується вічно актуальним фактом існування Освенцима - символу, або моделі, або відбиття нашого століття в його всесвітньому жаху, - вселяє нам настирлива думка про те, що зведення осмисленого до абсурду також здатне служити філософським визначенням культури ».

Культура постає перед кожним з нас в момент появи на світ як «друга природа» - життя, створена людьми, вона має свої модальності, свої групи властивостей, що втілюють у собі її творця - людини (людей) конкретного історичного часу. Можна побачити дві якісно різних модальності, що виявляються в шляхах розвитку науки і техніки, з одного боку, і в шляхах розвитку мистецтва і поезії - з іншого. Може бути, культура - це та загальність, яка дозволяє подолати розірваність і недовговічність людського буття? Це риторичне питання, так як в ньому є всі головні протиріччя людського життя: наявність Я і «іншого», розуму і почуття, страху смерті і життєлюбства.

Знання людини, збагнене за допомогою розуму, - це данина істині, того ідеального, мислимому закону, який через знання стає протистояли людині, а що належить йому. «Знання - це культура іманентності. Саме адекватність знання буттю з моменту зародження західної філософії дозволяє стверджувати, що нам відомо тільки те, що було нам давно знайоме, але забуте в глибині нашого Я. Ніщо трансцендентальне не може торкнутися наш розум, дійсно розширити його межі. Це культура людської автономії і, ймовірно, з самого початку глибоко атеїстична культура. Думка про те, що одно думки ».

Це знання глибоко самотнього розуму (Я як розумної мислителя), для якого немає іншого, крім того, що тотожно Я. Суще стає приналежністю буття, Я людини переживає власну силу впливу як нескінченно велику. Культура знання і іманентності - це практика захоплення, присвоєння та задоволення.

Людська ж природа така, що в утриманні речі присутня не тільки розум, а й почуття. Почуття диктує руці форму того, що утримує рука, - художник дізнається її раніше, ніж реально зустрінеться з нею. Це інший - нетотожності-спосіб надання сенсу буття. Це чуттєва модельність культури. У ній неможливо ототожнення іншого і внутрішнього світу як в ідеалі іманентності, потрібно нове поняття - поняття «власного тіла». Того тіла, яке в конкретному сприйнятті Я і не-Я виникає як вираження одного в іншому позначення значущості Я для не-я і навпаки. Цю подію можна вважати джерелом усіх мистецтв. Початкове втілення Я в іншому - це прояв, яке отримує в атеїстичному знанні західної культури назву духовного життя.

Початкова незвідність іншого до Я створює проблему близькості з нетотожні об'єктами, яким в першу чергу є людина для людини. Виникає питання про те, в якій системі значень розглядати несхожість людини на інших людей.

Ця несхожість і абсолютне поділ насамперед проявляються в появі обличчя людини перед іншим конкретною особою. У цьому протистоянні особі, в обопільній смертності - визнання і вимоги, що стосуються Я кожної людини;

Я іншого своєю несхожістю являють собою заклик до смерті і заклик до відповідальності одночасно - це вся тяжкість любові до ближнього, про якої з невимовною тугою говорять всі бібліотеки світу. «На відміну від культури знання, техніки і мистецтва в цій культурі мова йде не про те, щоб затвердити тотожність людського Я самому собі, поглинувши інші природи або висловивши себе в ньому, але щоб поставити під питання саму цю тотожність, необмежену свободу і могутність Я , що не позбавивши його неповторності ».

Це етична культура, в якій зустріч з іншим пробуджує в людині любов до нього і відповідальність за нього, такі переживання, які не підлягають передачі їх іншим, а саме вони пробуджують і здійснюють тотожність Я самому собі.

Прірва, що розділяє людей, глибше реальних прірв. Якщо розум людини (культура мислення - наука і техніка) зможе привласнити собі Інша природи, якщо його почуття можуть бути виражені у тотожності Я іншому (культура почуттів - мистецтво і поезія), то ставлення до іншої людини як до ближнього не дано в безпосередньому досвіді і не спадає від впливу світу. Етична культура - це ставлення до трансцендентності як до трансцендентності, без вивертів раціоналізації, «роздільної» руйнуючої-

іншої людини. Це відношення можна назвати любо-Варварство всіх Освєнцимів світу починається з відмови від її зі страху людини перед власною трансцендентальну чи не про це говорить і сучасна історія.

Філософська ідея культури, як би конкретно вона ні виражалася, призводить до необхідності ще і ще раз повернутися до питання про людське в людині, до того, що могло б розумітися як прояв його сутності.

У Вл. Соловйова є такі слова: «Рятуйте спасеться. Ось таємниця прогресу - іншої немає і не буде ». Кожен зрозуміє їх по-своєму, на який рятує переживає свою силу як приналежну не тільки йому, а й іншим. Він сприймає своє Я як Я, пов'язане кровною спорідненістю з минулим, майбутнім, а не тільки з справжнім, він бачить своє життя у всій її трансцендентності, втіленої у відношенні до іншого, а власне буття представляється як буття сущого, невипадкового.

Хотілося б, щоб у читача склалося враження про те, що культура як життя, створена людьми, неоднорідна за своїм проявом - це наука і техніка, мистецтво і поезія, це і етика.



Кожна культура виробляє свої предмети і використовує предмети природи. Створені та використані предмети несуть ті сліди дії людини, які відображають можливість людини переживати свою тотожність з ними тобто вони несуть на собі печатку мистецтва і поезії в тій же мірі, в якій і друк доцільності. Діяльність людського розуму втілюється в створенні текстів - інструкцій про способи власного мислення. За кожним текстом стоїть система мови, в тексті їй відповідає все повторимо і відтворюється, все, що може бути дано поза цього тексту. Проте одночасно у кожного тексту є сенс - авторське ставлення до істини, правди, добра, краси, історії. Як говорив про це М.М.Бахтин «дух (свій і чужий) не може бути даний як річ (прямий об'єкт природничих наук), а тільки в знаковому вираженні, реалізації в текстах і для себе самого і для іншого».

Текст живе тільки тоді, коли він читається, коли є його автор і читач; тотожність тексту написаного і понятого неможливо. Ця ідея М.М.Бахтина здається мені дуже цікавою, він дуже повно довів, що немає і не може бути потенційного єдиного тексту текстів.

Тексти-інструкції живуть у свідомості читаючих їх людей своєю, відмінною від предметів, життям, створюючи основу для спадкоємності духовної культури в історичному часі.

Ставлення людини до людини регулюється тим ідеалом людини, який існує в культурі і персоніфікується в діях конкретних людей в конкретних обставинах життя. Цей ідеал як би задум у тексті, визначає напрямок у виборі засобів і способів впливу людини на людину і людини на самого себе. «Людський вчинок, - писав М. Бахтін, - є потенційний текст і може бути зрозумілий (як людський вчинок, а не фізіологічна дія) тільки в діалогічному контексті свого часу (як репліка, як смислова позиція, як система мотивів)».

З ким ведеться діалог? З конкретним іншим. Іншим як узагальненням, зі своїм другим - Я, з Іншим як не-я, з іншим, тотожним Я? На всі ці питання можна відповісти тільки розуміючи іншої людини, ставлячись до нього не як до об'єкта, а як до учасника власної свідомості автора діалогу. Ставлення до людини, виражене в тексті, - це дві свідомості, представлені в одному розумінні. Співвіднесення їх - відмінність і тотожність - являють собою життя свідомості.

Автор висловлювання завжди передбачає не тільки найближчих адресатів, але і деяку вищу інстанцію відповідного розуміння, яка може змінюватися в різних напрямках. Це специфіка слова - слово володіє семантичної глибиною, яка може бути пізнана тільки при розширенні (необмеженій, як казав М.
трусы женские хлопок
М. Бахтін) кола людей, які його чують. Для слова немає нічого страшнішого безсловесності. Слово вступає в діалог, якому немає смислового кінця. Тільки в цьому безстрашність перед ширшим колом слухачів слово набуває свій сенс - досягає розуміння у іншої людини.

Глибина і ширина тексту, який розкриває ставлення людини до людини, припускають критерій розуміння цього тексту як діалогічного цілого. Думаю, що таким критерієм є в залежності від глибини розуміння: «Я-концепція» автора, або «Концепція іншої людини» (конкретного), або «Філософія життя», або «Ідеал людини», що втілюють ступенем персоніфікації розуміючого (в перерахованому списку ступінь персоніфікації зменшується від «Я-концепції» до «Ідеалу людини»).

Це означає, що ставлення людини до людини має різний рівень розуміння з точки зору представленості в їх свідомості власних сутнісних характеристик і аналогічних характеристик один одного. Думаю, що це одне з істотних психологічних умов формування в єдиній культурі відносно незалежних один від одного субкультур, критерій їх відмінності між собою пов'язаний з варіантами персоніфікації (розуміння) сутнісних характеристик людини.

Це можуть бути вікові субкультури (підліткова, юнацька, літніх людей), професійні субкультури (юристи, педагоги, лікарі тощо), територіальні (міська, сільська, що підрозділяються на ще дрібніші території - дворова , центрова, хутірська тощо), предметно-опосередковані (фанати спортивного клубу або естрадної зірки, колекціонери, члени клубів за інтересами тощо).

Кожна з них пропонує свій спосіб персоніфікації сутнісних характеристик людини, хоча інші обставини життя людей - предметне оточення, способи дії з ним (використання інструкцій) практично можуть не відрізнятися як в різних субкультурах одного часу, так і в субкультурах, розділених історичним часом.

Кожна субкультура відрізняється від інших тими текстами, в яких знаходить відображення розуміння інших людей через діалог з ними з точки зору «третього» учасника діалогу - узагальненого уявлення про людину, ідеалу людини. Носіями цього ідеалу є самі люди - реальні учасники реальних відносин, що сприймають один одного обличчям до обличчя в тій небезпечній близькості, яка загострює проблему любові до ближнього до її амбівалентного прояви ненависті. Це саме ті відносини, в яких свідомість (слово) відчуває себе на силу (можливість розуміння іншими), на адекватність відображення себе самого (усвідомлення свідомості).

Про успішність цього можна судити, наприклад, по ефективності мирних переговорів, що ведуться в даний час різними конфліктуючими країнами. Про неї, на жаль, доводиться поки тільки мріяти. Чому? Можливо, й тому, що «третій» учасник цих діалогів точно не заданий або повністю відсутній, а може бути, що сьогодні його (поки що!) І не може бути в нашому дуже швидко мінливому світі. Хочеться думати, що одним з головних критеріїв розвитку культури можна вважати адресата текстів, які будують люди, що належать до даної культури. Того адресата, відповідного розуміння якого вони шукають й передбачають в якомусь історичному часі (минулому або майбутньому). Залежно від ступеня його близькості, конкретності, усвідомленості і відрізнятимуться різні культури один від одного, а субкультури - всередині однієї культури. Можливості конкретизації цього адресата, як я розумію, нескінченні, як нескінченно розуміння людиною своєї власної сутності.

  У наш час цей адресат більшістю людей сприймається у вигляді предмета - грошей.

  Мені б хотілося донести до читача ідею про те, що культуру можна аналізувати як неоднорідне явище, що має кілька можливих рівнів втілення (опредмечивания) ідеалу людини в тих текстах, які люди звертають один до одного, які можуть звернути один до одного.

  «Але в останні століття людське суспільство все більше виділяється по своєму впливу на середовище, навколишнє жива речовина, це суспільство стає в біосфері, тобто у верхній оболонці нашої планети, єдиним у своєму роді аспектом, могутність якого росте з ходом часу з усе ще збільшувалась . Воно одне змінює новим образом і зі зростаючою швидкістю структури самих основ біосфери. Воно стає все більш незалежним від інших ('орм життя і еволюціонує до нового життєвого прояву ». Якому? Що змінилося з часів В.В.Вернадского п цій все зростаючій швидкості? Не хотілося б відповідати, що збільшилася небезпека глобального руйнування, але вона очевидна, як хотілося б бачити і зрослу глобальну потребу в гуманітарному знанні, потреба бути почутими, кажучи словами М. Бахтіна, потреба отримати відповідь - виразну відповідь на запитання (тексти, висловлювання) про власний призначення. Спілкування з іншими людьми у сучасної людини так часто і багатошарово опосередковано культурними ж інструкціями і предметами, що зустріч з конкретним, живим, персональним, тілесним іншим призводить до появи дивних переживань, особливо в тому випадку, якщо цей інший в багатьох проявах пізнаваний, як ти. Дивовижний характер переживань складається в тому, що вони на час знімають проблеми автономності (а значить, самотності), створюють (нехай ілюзорну) можливість «розчинення» в іншому. Замість діалогу, що вимагає зусиль персонально від кожного його учасника, з'являється «хор» - ми, де зусилля всіх складаються і повертаються до кожного з його учасників вже в новій якості зрослої індивідуальної сили. (Цей ефект групової взаємодії досить широко відомий в соціальній психології.)

  В основі такого групової взаємодії лежить механізм наслідування з усіма його сугестивному проявами та наслідками, докладно описаний Б. Поршневим.

  Найголовніше, що будова соціальних відносин у будь-якому суспільстві передбачає функціонування груп людей (дітей, юнаків, дорослих), об'єднаних за принципами статі і віку або за ознаками віку. У нашому суспільстві - це дитячий сад (діти різної статі, але одного віку в одній групі), школа (те ж саме), армія (однієї статі, одного віку). В інших культурах це може бути спільне проживання хлопчиків, які готуються до обряду ініціації, або окреме проживання жінок, які стали матерями, і т.п.

  Диференційований підхід до існування різних груп людей, об'єднаних статевими і віковими ознаками, створює об'єктивні умови для сприйняття іншої людини як рівного собі, тобто до формування почуття «ми», що сприяє побудові персоніфікованих ідеалів людини за принципом узагальнення властивостей і якостей однолітків. Це один із проявів об'єктивних соціальних умов, що сприяють оформленню субкультури яка несе в собі риси ідеалу людини даного історій чеського часу в конкретній, часто гранично персоніфікованої, формі.

  Умовно існування в культурі субкультур можна представити таким чином:



  Всі субкультури (1-5) відносно незалежні один від одного і перетинаються тільки через зіткнення з сутнісними властивостями ідеалу людини, представленими в доступній для кожної субкультури формі. Носіями цих сутнісних властивостей є живі (або жили) люди, зустріч з якими і забезпечує потенційну можливість зв'язку різних субкультур. Представники цих субкультур не обов'язково знаходяться в одному просторі і часі (відмічено штрихуванням), вони можуть (і існують) щодо автономно.

  Розвиток кожної з субкультур потенційно обумовлено переживанням зустрічі з людиною, що втілює сутнісні людські якості, доступні для персоналізації представників даної субкультури. Так, наприклад, для дошкільнят (на схемі перша) це може бути зустріч з дорослою людиною, який абсолютно не схожий на тих дорослих, яких вони знають. Головне, що відбувається під час такої зустрічі, - це звернення до Я людини, яке пиводит до зміни у змісті почуття Ми - від конкоетной персоніфікованої обумовленості воно піднімається на інший рівень узагальнення.

  Я не хочу тут докладно зупинятися на всіх деталях формування почуття Ми і Я - про це докладно буде говоритися при характеристиці різних вікових періодів. Опишу тільки деякі типи вікових субкультур і взаємозв'язок між ними '.

  Думаю, що можна зафіксувати існування ознак субкультури вже в групах дошкільнят. У них є спільні цінності, цілком матеріальні і ранжирування. Це виявляється у варіантах обміну (іграшок, фантиків), у варіантах оцінки іншої людини як рівного або нерівного за ознаками володіння предметом цінності. Ідеал людини цілком конкретний, об'єднання відбувається за принципом персоніфікації якостей людини в предметі. Треба сказати, що ця шкала цінностей і персонификаций володіє, хоча і не дуже високою, але достатнім ступенем стійкості, щоб вторгнення чужих інших, що не-Ми, була зустрінута з явним спротивом.

  Інший, дуже стійкою субкультурою є підліткова. Вона персоніфікує своє почуття Ми в специфічній формі - створюється фольклор, виробляється новий мову тільки цієї спільності, що ускладнює проникнення чужого іншого.

  Фольклор (пісні, анекдоти) відображає персоніфіковані якості ідеалу даної спільності, способи вирішення ним життєвих завдань, його філософію життя і смерті. Для підліткової субкультури типово відображення життя людини в граничних її проявах, а екзистенційні характеристики самої людини залишаються поза увагою. Підлітковий фольклор специфічний тим, що він пропонує набір правил, завдань, обіцяючи при цьому успіх.

  Схоже, що одна з головних рис підліткової субкультури - в прагненні її до жорсткої замкнутості, ізольованості від інших спільнот людей, структурованості загальними переживаннями, створюваними спеціальними засобами. Це робить підліткову субкультуру вкрай вразливою Для маніпулювання тими людьми, хто сприяє створенню в цій спільності людей переживань, що відрізняють їх від Інших (на нашій схемі друга).

  Крім підліткової можна виділити існування і молодіжної субкультури. Ознакою її можна вважати, наприклад, наявність молодіжної моди, угруповань за різними ознаками спільності. Молодіжна мода поширюється не тільки на одяг, але і на стиль життя, мову, пластику рухів. З історії та етнографії нашої культури відомо що молодіжні угрупування були завжди і спеціально організовувалися з метою особистого та ділового спілкування молодих людей.
 Людині в цьому спілкуванні можна було знайти свій персоніфікований образ близької людини, кристалізувати, як писав Стендаль, свої найкращі почуття на якусь конкретну людину.

  Думаю, що, як і підліткову, молодіжну субкультуру відрізняє відособленість від інших людей за допомогою спеціальних знаків, що мають сенс тільки всередині цієї культури, основне ж відмінність від підліткової субкультури - у створенні ідеалу людини не через узагальнення і персоніфікацію їх правил організації життя, а через персоніфікацію в людині якостей ідеалу. Якщо підлітку важливо щось спільне з іншими робити, то юнакові важливо, з ким бути у своїй субкультурі. Це не просто перестановка акцентів, це і зміна в способах побудови ідеалу людини. У цьому сенсі юнацький вік схильний створенню конкретних ідеалів - кумирів - і проходженню їм (на схемі третя).

  Інший тип субкультури формується у дорослих людей. Думаю, що основна її властивість проявляється у можливості бачити в конкретних властивостях людини прояв його екзистенціальної, співвіднесення різних рівнів узагальненого знання про людину в розумінні його - іншого і себе теж. Субкультура дорослих неоднорідна за якістю узагальнення знань про людину, по можливості володіння його екзистенційними характеристиками, але вона в будь-якому випадку відчуває їх присутність як протиріччя власного життя, звідси кризи зрілої особистості, необхідність їх дозволу через створення нових смислів, нових форм втілення екзистенції (на схемі четверта).

  Останньою на схемі зображена субкультура літніх людей (п'ята). Головна риса цієї культури полягає в тому, що люди, до неї належать, мають можливість ототожнювати узагальнений ідеал людини зі своїм власним життям. Знаменитий старечий егоїзм проявляється в тому, що вони схильні вважати обгрунтованим і істинним проявом життя і якостей людини тільки відомі їм особисто, тобто узагальнюють сутнісні якості людини та життя за педставленності їх у власному досвіді. Це збільшує язоив з іншими субкультурами, які орієнтовані не тільки на досвід особистих переживань, але і на інших людей.

  Практично типовою рисою субкультури літніх людей стає персоніфікація ідеалу людини у власному Я. Саме це, ймовірно, сприяло і сприяє тому, що літній вік людини природно ототожнюють з віком мудрості, хоча, як ми вже відзначали в перших розділах, сьогодні ця тотожність (одне з наслідків науково-технічної революції) зовсім не сприймається як очевидна.

  Думаю, що в будь-якій культурі є люди (їх можна назвати умовної групою), які є персоніфікованими носіями ідеалу людини, кількість їх може бути дуже невелика. У російській мові для таких людей є слово «світочі». Можливо, воно і не саме ємне, але відображає той слід світла, який залишається в душі у інших людей при зустрічі з ними. Світло як втілення невимовною інакше екзистенціальної.

  Зустріч з такою людиною стає подією, тим дивом, право на яку має кожна людина.

  Як писав А.Ф.Лосев: «Особистість, історія, слово - цей ряд понять привів нас до необхідності створити таку категорію, яка б охопила відразу і цей ряд і те саме" надприродне "," незвичайне "і інше, охопила в одній неподільної точці так, щоб і ця остання, вся ця нематеріальна, що не-метафізична, що не-поетична, а чисто міфічна відчуженість об'єдналася б в єдиний синтез з символом, з самосвідомістю особистості, з історичною подією і з самим словом, - цим початком і витоком самого самосвідомості. Це означає, що ми приходимо до поняття дива. Міф є чудо ».

  Складне поняття дива можна, на думку А.Ф.Лосєва, конкретизувати за наступними напрямками: 1) чудо завжди є оцінка особистості і для особистості, тобто взаємовідношення різних планів дійсності - плану персоналізованої особистості та плану цілей особистості ідеальної;

  2) чудо і вчиняється як взаємодія двох планів в одному психологічному просторі: 3) в чуді зустрічається особистість сама по собі, як ідея, як принцип, як сенс і реальний, персоніфіковане, історичне її здійснення;

  4) обидва ці прояви ототожнюються в неподільному образі, і можливо це тому, що є третім, завдяки чому віз можна об'єднання. А.Ф.Лосев називає його справжнім первообразом, чистої парадигмою, ідеального виконання абстрактній ідеї. Він вважає, що раз є ідея і її втілення, то можливі різні ступені її втілення; це я намагалася показати, описуючи різні варіанти персоніфікації сутнісних характеристик людини в різних субкультурах: від конкретного предмета до власного Я.

  Природно припускати, що можлива нескінченно велика ступінь повноти втілення - персоніфікація сутності людини. Це є межа якої можливої ??повноти і цілісності втілення ідеї в історії, тобто осмислене становлення, реально-речовий образ конкретної людини. Зазвичай завжди спостерігається тільки частковий збіг реально-речового образу людини з його ідеальною заданістю, з його первообразом. «Тим більше, - пише А. Ф. Лосєв, - треба вважати дивним, дивним, незвичайним, чудесним, коли виявляється, що особистість у своєму історичному розвитку раптом хоча б на хвилину виражає і виконує свій прототип цілком, досягає межі збіги обох планів, стає тим, що відразу виявляється і речовиною, і ідеальним первообразом, це і є справжнє місце для дива ».

  Характерно, що слово «диво» у всіх мовах вказує на існування в цьому моменті подиву явленному і відбувається. У диво завжди є повідомлення, звістка, знамення, вказівка, свідоцтво - інтерпретація, пояснення подій, а не самі ці події.

  Чудо зустрічі з людиною полягає в тому, що він як би сповіщає про можливий зміст екзистенціальне ™ в її конкретності. Чудо має всі властивості міфічного символу. Міфічний символ передбачає здійсненність особистісного сенсу, чи не логічного чи естетичної, але особистої доцільності. Її існування і є головний зміст чуда. Чудо не можна спеціально створити, його можна тільки втілити у зустрічі з людиною, але треба самому бути особистістю, готової до нього, щоб зуміти сприйняти світло, звернений до тебе. Чудо зустрічі можливо, як можливо збіг випадково протікає емпіричної історії особистості і її ідеальним завданням, тобто збіг самого життя з її ж ідеалом - ідеалом самого життя.

  Особистісний синтез різних проявів життя у власній індивідуальної історії і є чудо, міфічна доцільність. Цей синтез, це Я не складається з якихось дарованих функцій - ні з функцій пізнання, ні з увства, ні з волі (свободи і необхідності), ні з чогось nnvroro. Він підкоряється закону міфічної, особистісної доцільності, в результаті дає диво.

  Що це за доцільність? Чого хоче особистість як особистість? Чого хоче Я як Я? Думаю, що саме себе, інакше це ще називають абсолютним самоствердженням, автоідентичності.

  У диво, воплощающем особистісну доцільність, виявляється передпризначеність людини, переживається кровний зв'язок зі своїм минулим, воно бачиться як джерело сили і впевненості, майбутнє видається реально здійсненним у своїх ідеально-світлих втіленнях. Чудо, зустріч з ним те саме що дії пробачення. По суті, вони рівні один одному, тому що грунтуються на переживанні можливості особистої втілене ™, особистої персонифицируемого ідеалу життя, екзистенції людини; стан людини в момент зустрічі з дивом можна висловити, напевно, назавжди забутим для психологів словом - це блаженство від причетності до своєї власної сутності, блаженство подолання туги і порожнечі власного життя. Воно може бути, і часто буває початком нового життя.

  Це блаженний стан може бути виражене тільки в наближених значеннях, так як саме воно має граничний характер. Залежно від уявлень людини про ідеал життя, власної екзистенціальної воно може приймати конкретні форми (силач, шапка-невидимка та інше) або метафоричні, що відображають існування метафізичних сил Добра і Зла. Поняття про диво завжди відносно, воно передбачає усвідомлення системи координат, в якій та чи інша подія сприймається як диво. Це сприйняття з точки зору відповідності події його ідеально-особистісному буттю. Тоді воно і стає дивом. З іншої точки зору, з іншої позиції воно вже таким не буде. З цієї точки зору все на світі може бути розглянуте як справжнісіньке диво, якщо спочатку зайняти позицію блаженнолічностного самоствердження; для цього не треба нічого особливого - просто треба мати Я, яке прагне до свого ідеального задумом через реальне втілення в своєму особистому бутті, у своїй особистої історії. Тоді й відбувається те, про що А.Ф.Лосев написав так: «Міфічна доцільність. або чудо, застосовна рішуче до будь-якої речі, і можна говорити лише про ступені чудесности, власне, про ступені і формах первозданно-блаженного особистісного буття і про застосування їх до емпірично протікає подіям, можна прямо сказати, що немає навіть ступенів чудесности, але все в однаковій мірі чудово. Але тільки до цього треба додати що кожна річ існує лише як модус тієї чи іншої сторони в згаданому особистісному бутті, і велика і мілка вона в силу того, модусом чого є. Це призводить нібито до різної чудесности емпіричного буття. Насправді ж абсолютно ясно, що чудесность як така абсолютно однакова скрізь і що різний лише її об'єкт. Весь світ і всі його складові моменти, і все живе і все неживе, однаково суть міф і однаково суть диво ».

  Розкривається цей світ в історії особистості через слово, саме в слові здійснюється синтез особистості як ідеального принципу і її заглибленості в надра історії її долі, «слово є заново сконструйована і зрозуміла особистість» а міф є в словах дана чудова особистісна історія. Щоб її розповісти, треба дати особистості ім'я, то чудове, магічне ім'я, яке відображає синтез Я, синтез особистості, її вираженість, її осмисленість. Що роблять люди, що належать до різних субкультур? Намагаються розповідати один одному про самих себе, а чекають дива. Чи дочекаються? 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Про культур і субкультур"
  1.  СТАРШИЙ ШКІЛЬНИЙ ВІК: рання юність (ОТ 15 ДО 17 РОКІВ)
      культури. Фактично підлітковий вік - тривале дитинство, з якого дитина з великими труднощами «виростає». Новий віковий етап - ранню юність - вважають третім світом, існуючим між дитинством і дорослістю. У цей час дитина опиняється на порозі реального дорослого
  2.  Старший шкільний вік: рання юність (16, 17 років)
      культури. Фактично підлітковий вік - тривале дитинство, з якого дитина з великими труднощами «виростає». Новий віковий етап - ранню юність - вважають третім світом, існуючим між дитинством і дорослістю. У цей час виростає дитина опиняється на порозі реального дорослого
  3.  Лекція. 4. Культура здоров'я особистості
      культурна та природно-космічна система відкритого типу. Ідеї ??синергетики при визначенні сутності індивідуального здоров'я. Роль загальнолюдської культури у формуванні ціннісного ставлення до власного здоров'я. Традиційні уявлення про культуру здоров'я як частини загальної культури людини, яка пов'язана з його відношенням до свого здоров'я та здоров'я інших людей, веденням здорового
  4.  Дитинство як соціокультурний феномен
      культури. Як і будь-яка людина, дитина невидимими нитками історії пов'язаний з нашими далекими предками. З їх традиціями, культурою, мисленням. Живучи в сьогоденні, він тримає в руках ці невидимі нитки. Зрозуміти дитинство поза його історії неможливо. Як і коли виникла сучасна дитинство? Чим воно відрізняється від дитинства наших далеких предків? Як змінюють історія та культура уявлення людей про дитину
  5.  Педагогічна культура офіцера
      культури - культури політичної, моральної, правової, екологічної, педагогічної і т.д. Особливо актуально проблема підвищення культури стоїть перед Збройними Силами Росії. Саме зараз, на найважливішому етапі реформування армії і флоту потрібні офіцери-професіонали, інтелігенти, люди високосвідомого, вмілі організатори та
  6.  Важливість теми та методологічні міркування
      культури. Чи є це закономірним для солідарного суспільства, результатом помилок керівництва, результатом дій деструктивних сил або ж наслідком збігу випадкових обставин - в цьому предмет цього дослідження. Дідівщина, як явище, легалізує пригнічення одними людьми інших, в мініатюрі передувала більш глобальний зсув за цим же напрямом, досконалий вже всім радянським
  7.  Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата педагогічних наук . Акмеологические умови оптимізації інформаційного супроводу формування культури здоров'я майбутнього педагога, 2006
      культури здоров'я майбутнього педагога. Об'єкт дослідження: інформаційний супровід формування культури здоров'я майбутнього педагога. Предмет дослідження: вплив акмеологічних умов на оптимізацію інформаційного супроводу формування культури здоров'я майбутнього педагога. Гіпотеза дослідження: Оптимізація інформаційного супроводу формування культури здоров'я майбутнього
  8.  ЄВРОПА В СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
      культури, а отже, медицини та хірургії. Але все ж цей час не можна викреслити з культурної історії Європи. Саме в ранньому Середньовіччі вирішувалася кардинальна завдання, що визначила майбутнє середньовічної культури, - створювалися основи справді європейської цивілізації як певної культурно-історичної спільності, визначалася і майбуття медицини та хірургії як складового розділу
  9.  Питання для самоперевірки
      культурна та природно-космічна система відкритого типу. Ідеї ??синергетики при визначенні сутності індивідуального здоров'я. Роль загально-людської культури в формуванню ціннісного ставлення до власного здоров'я. 2. Традиційні уявлення про культуру здоров'я як частини загальної культури людини, яка пов'язана з його відношенням до свого здоров'я та здоров'я інших людей, веденням
  10.  Висновок
      культури здоров'я в педагогічному вузі характеризується дефіцітарние методологічних та науково-практичних розробок, орієнтованих на оптимізацію сучасних інформаційних здоров'язберігаючих технологій в системі підготовки майбутніх педагогів. 2. Базовим компонентом акмеологічних умов оптимізації інформаційного супроводу формування культури здоров'я майбутнього педагога
  11.  Організація та розвиток системи фізичної культури і спорту в Самарі і Самарської області.
      культури та спорту останнім часом розвивалася відповідно до "Концепції фізичного виховання населення Самарської області на 1996-2005 роки". Пріоритетними напрямками з'явилися широке залучення в регулярні заняття фізичною культурою і спортом дошкільнят, школярів, учнівської молоді та інших верств населення, пропаганда здорового способу життя та підготовка спортсменів до чемпіонатів
  12.  Анеуплоїдія І Полиплоидией клітин кісткового мозку І КРОВІ ХВОРИХ НЕГОДЖКІНСЬКИМИ ЛІМФОМАМИ ДО І ПІСЛЯ ЛІКУВАННЯ
      культурах від здорових індивідуумів таких клітин знаходять не більше 5,9%, при цьому гіпоанеуплоідних - 5,2%, а гіперанеуплоідних - 0,7%. Поліплоїдні клітини з Тетраплоїдний і великим набором хромосом взагалі є атиповими для культури крові здорових індивідуумів і становлять не більше 0,23-0,31% від усього числа діляться клітин. Вважається, що анеуплоїдія і полиплоидия відіграють істотну роль
  13.  Психологія в культурі та мистецтві
      культуру залежить від того, як ми її розуміємо. Якщо культура - це творчість, досвід буття і життєдіяльності людей у ??всьому розмаїтті своїх конкретних значень, то вона вкорінена в людських відносинах, в їх психології з притаманними їм індивідуально-особистісними можливостями. Психологія пов'язує культуру з творчістю та життям людей. Культура - це все, що створено людиною. Природа залишається
  14.  Основні напрямки діяльності.
      культури. У тваринництві основними галузями є виробництво молока. Додатковою галуззю є виробництво м'яса великої рогатої худоби. Продукція рослинництва займає в господарстві провідне місце. У структурі товарної продукції реалізація насіння зернових культур становить 45,5%, реалізація продовольчої сировини 5,5%, реалізація молока 19-20%, яловичини близько
  15.  Фізіологічні основи фізичної культури
      культура »і« спорт ». На жаль, досить часто ці поняття поєднуються. Фізична культура - це частина загальнолюдської культури, спрямована на використання різного виду рухової активності з метою підтримки і зміцнення свого здоров'я. Спорт - це цілеспрямоване використання спеціалізованих фізичних вправ для досягнення високих результатів їх виконання в
  16.  Доколумбова Америка: альтернативний вогнище медичної культури
      культури
  17.  Педагогічна культура заступника командира частини з виховної роботи
      культура заступника командира частини з виховної
  18.  Акмеологические та соціальні проблеми формування культури здоров'я в сучасному інформаційному суспільстві
      культури здоров'я в сучасному інформаційному
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...