загрузка...
« Попередня Наступна »

Контекст національного будівництва

У контексті національного будівництва категорії «спорідненості», артикульованих через «повага» і «підпорядкування »старшим і чоловікам, стають центральними в гендерно маркованої національної ідентичності. Нація визначається через етнічність і спорідненість, підтримувані «живий» традицією в повсякденності.

Розглянемо, як відбувається конструювання гендерно маркованої ідентичності в контексті національного будівництва пострадянського періоду.



Етнічна ідентичність таджицької жінки пов'язана з повагою до старших і чоловікам, з позиціонуванням в системі родинних відносин, де «жінка повинна знати своє місце» (50 років).

«Таджичка? - Вони слухаються своїх батьків побільше. І таджички зазвичай ... не будуть робити це, не тому що це погано, а просто, тому що це може пошкодити репутації їхніх батьків »(27 років) (див. також цитати на початку статті).

Деякими информантки національний контекст сприймається як набір гендерно маркованих обмежень. Информантки пишаються своєю етнічною приналежністю, однак питання про становище жінок стає проблематізіровать. Категорії громадянства (прав) протиставляються категоріям етнічності. «Мені не подобається бути таджички, в основному, жінка ... права жінок ущемляються. У нас жінку як таку за особистість, за людину не вважають - ось це мене не влаштовує »(24 року). Інша информантки (31 рік) вважає, що через національний атмосфери і чоловіків-націоналів (цитата наводилася вище) неможливо вести себе і одягатися так, як їй би хотілося. Ще одна жінка каже: «Для мене бути таджички бути складно, тому що я не припускаю багато табу» (40 років).

Деякі молоді люди прагнуть самостійно організовувати своє життя. Вони виходять з ототожнення правил національної спільноти і батьківської сім'ї і намагаються дистанціюватися від обох контекстів одночасно (раніше наводилися цитати про наміри одружитися або вийти заміж за людей іншої національності, при цьому експлікується відмова погоджувати такий шлюб з батьками).

Багато жінок вважають, що в Таджикистані жінка має вторинний статус, і цей контекст більш консервативний в порівнянні з іншими більш європеїзованими країнами. З їх точки зору, жінки відчувають себе більш вільними у Європі, Росії, інших країнах Центральної Азії (Казахстані чи Киргизстані, чи Узбекистані). Як вже вказувалося, такі зіставлення здійснюються в категоріях свободи, цивілізованості, європейськості. Досить часто мені, як дослідниці з Росії, говорили: «У вас в Росії все не так». «Зараз у Вас там, в Росії жінки, природно, відстоюють свої права, обопільна згода (на шлюб) повинно бути» 39 (24 року). Уявлення про європейську або західній культурі проникають через ЗМІ, інтернет, міжнародні організації, під час поїздок в інші країни. Одна информантки розповідає, що її чоловік підробляє в міжнародній організації, бачить там інші правила і поступово погоджується на поступки дружині, відпускаючи її одну на вечірки.

Гендерна ідентичність, що задається субординацією таджицької жінки в системі гендерних та поколенческих відносин, переосмислюється в ціннісних координатах «традиційності» і «свободи». Розглянемо докладніше, яким чином ці ціннісні координати представлені в інтерв'ю.

По-перше, як було показано вище, це зіставлення з європейськими та європеїзованими національними контекстами за межами країни.

По-друге, це зіставлення «національної» і більш вільної русифікованої середовища в Таджикистані (про це див в розділі 2). Що стосується шлюбів з росіянами, то раніше вони були рідкісними, але оцінювалися як престижні, зараз ситуація змінилася. «Звичайно, дуже рідко, майже виключено, щоб таджики виходили за російської або російські за них. Це в радянські часи було, але зараз це виключено »(55 років). У раніше приводившихся цитатах кілька разів зустрічалися згадки про те, що коханками (або паралельними дружинами) таджицьких чоловіків були (і є) російські жінки (і в Таджикистані, і за його межами). Одночасно росіяни (європеїзовані) жінки є загрозою. К. Харріс вважає, що російські жінки мають відносну владою по відношенню до партнерів-таджиків, зв'язок з жінкою в Росії забезпечує більш комфортабельну життя, і тому чоловіки приймають більшу їх вимогливість порівняно з таджицькою жінками (Harris 2004:164).

По-третє, велика ступінь свобод, з точки зору інформантів, є у міських жителів у порівнянні з сільськими. Ті історії, які нагадують «страшилки» (величезне число абортів, постійне побиття дружин, примусова видача дівчаток заміж і пр.
трусы женские хлопок
), найчастіше розповідається міськими жителями про віддалені сільські райони.

По-четверте, значимими є регіональні відмінності всередині Таджикистану. Деякі информантки говорили про те, що ступінь жорсткості контролю над жінками різниться по регіонах. Одна информантки, наприклад, наводила приклади більш консервативною системи відносин у Кулябі: «Вони з Куляба, у нас, каже, так прийнято, як чоловік захоче, так і буде, нас нікуди працювати не будуть пускати, шансу такого у нас немає» (24 року). Інша информантки, навпаки, вважала Худжанд і Каратегін більш консервативними у ставленні до жінки, а Куляб і Памір - більш вільними. Жінка розповідала, наприклад, що шлюб її батьків, вихідців з різних регіонів, сприймався багатьма родичами як трагедія, оскільки регіональні відмінності прирівнюються до релігійних. «Коли моя мама вийшла заміж, рід її плакав. І сиділа тітка - вона сиділа, ридала ... тобто як померла ось моя мама, бо вона вийшла заміж за немусульманина (тобто за жителя іншого регіону), її іслам - це справжній іслам. А його іслам ... (не справжній) »(50 років).

По-п'яте, це відмінності близьких етнічних груп на території Таджикистану (іноді й за його межами). Більшість інформантів говорять про близькість традицій, ритуалів і становища жінок в узбецьких і таджицьких сім'ях. Одна информантки, мати якої узбечка, а батько - таджик (за паспортом вона є узбечки, по самоідентифікації - таджички), вважає свою «подвійну» етнічність перевагою, що дозволяє їй вільно спілкуватися з представниками обох груп. «Я не бачу різниці, що таджицька жінка, узбецька, у нас одна віра, однакова життя. Ми живемо в одному місті, тут живуть і узбечки, і таджички, я не бачу різниці »(27 років). Будь-яка з цих національностей може бути кращою: «Є таджички, вони просто мріють про узбеках-чоловіках, (нещодавно приїхала) узбечка, повнокровна: у неї батько узбек і мати узбечка, вона мріє про таджиків. Щоб у неї був чоловік таджик »(27 років). У такій інтерпретації етнічність не породжує ієрархії, і сама етнічність є рухомою, багато в чому ситуативної ідентичністю.

З іншого боку, етнічність сприймається як «кордон». Інформанти розповідаю про труднощі міжнаціональних шлюбів, про те, що вони не заохочуються за відсутності родинних зв'язків. «Таджики дуже рідко видають заміж за узбека. І узбеки за таджиків, за винятком якихось родинних зв'язків. ... А так раптово - «ні, я за узбека не дам, ні за таджика не видам» (55 років).

На думку деяких інформантів, одна з цих культур більш традиційна (в гендерних відносинах). Зокрема, у узбеків «стосунки в сім'ї більш вільні там, ставлення до жінок інше ... мені з узбецькими родичами легше, ніж з таджицькою, там трошки погляди посвободнее» (38 років). З точки зору іншої жінки, традиціоналізм у Худжанді пов'язаний з впливом більш консервативної узбецької культури.

Дуже важко, якщо не неможливо, встановити, чи дійсно існують відмінності в ступені консерватизму гендерних відносин між регіонами і між етнічними групами, і в чому вони полягають. Однак ці відмінності вбудовані в конструювання національної гендерної ідентичності, які відтворюють основні диференціації, 40 існуючі в суспільстві-регіональні, етнічні, релігійні (див. Абашин 2002).

Одночасно межі груп рухливі, ці ідентифікації не є чіткими і застиглими. Їх невизначеність (менше консервативними у гендерному сенсі вважаються як узбеки, так і таджики, як жителі півночі, так і жителі півдня і пр.) показує процесуальний характер гендерної етнічної та національної ідентичності. Процесуальність означає те, що формування національної гендерної ідентичності (в незалежному національній державі) є незакінченим, неоднозначним і різноспрямованим процесом.

Гендерна етнічна ідентічность41 таджиків радянського часу розрізнялася в різних соціальних прошарках. У парадигмальному варіанті етнічна традиція ототожнювалася з сільським патріархальним устроєм життя, що протистояв радянізації та модернізації. У русифікованих міських шарах відбувалася модернізація патріархату - ідентичність радянської людини (чоловіка і жінки) легітимувала деякі порушення етнічних традицій. При цьому зберігалися центральні компоненти традиціоналістського порядку - контроль над жіночою сексуальністю і підпорядкування жінки старшим і чоловікам.

На сучасному етапі національно-державного будівництва в Республіці Таджикистан гендерна етнічна ідентичність знаходить характер національної. У ній зберігаються сильні патріархальні компоненти, пов'язані з роллю сім'ї, спорідненості, з гендерно-віковими субординації.
Одночасно підлегле становище жінок починає втрачати легітимність. Але альтернатива цьому положенню не є певною - не очевидно, яка національна ідентичність таджицької жінки, яка оспорює патріархат. На абстрактному рівні дана альтернатива пов'язана з європеїзовані контекстом і категорією «свободи». Однак у повсякденному досвіді гендерно маркована «свобода» не має визначеності, вона не пов'язана з досвідом певних етнічних (за винятком росіян, кількість і вплив яких значно зменшилася в Республіці) або релігійних груп, або жителів конкретних регіонов.42

Це скоріше орієнтація на зміни, пов'язані з потребою жінок отримувати освіту, працювати, спілкуватися, вибудовувати більш вільні стосунки між статями, в сім'ї. Такі потреби артикулюються як «права», складові цивільні компоненти національної ідентичності.

Відзначимо також, що не всяка свобода і не всяка її ступінь оцінюється информантами позитивно. Багато вимушені «свободи» описуються як негативні, наприклад, освоєння жінками нових сфер зайнятості, вихід їх за межі будинку може призводити до вкрай небажаних наслідків. «Жінки змушені покинути будинок, вийти ... на вулицю ... зайнятися проституцією ... варіант ... якщо вже немає звідки ... Вона повинна або звідкись небудь привезти, торгувати. Раз торгувати, значить, з кимось вона повинна мати справу. А раз справа, щоб успішно, чимось треба відплачувати »(50 років).

І, нарешті, один з найважливіших факторів, який зазвичай згадується дослідниками при аналізі національного будівництва в Центральній Азії в цілому і його гендерного виміру - це відродження ісламу (наприклад Akiner 1997). Треба зауважити, що по обмеженим матеріалами мого дослідження не вдається виявити прямого впливу ісламу на гендерні практики та ідентичності інформанток. Розповіді про шлюб і сексуальних відносинах рясніють відсилання до традиції, до того, що прийнято і належить, відсилання до ісламу зустрічаються рідше, хоча в цілому обрядова сторона ісламу стала набагато більш значущою і поширеною порівняно з радянським періодом.43

Тема ісламу виникала в інтерв'ю при описі багатоженства, обряду «Нікохім», іноді - стилю одягу.

«Чоловік вище жінки, по-моєму, це від ісламу. ... Є сім'ї, де по ісламу, жінка повинна носити хустки, щоб у неї не було відкрито, є такі сім'ї, цьому дуже велику увагу приділяють »(24 року). Іслам може бути використаний (і використовується) як механізм легітимації патріархату.

Деякі наративи репрезентовані як «страшилки» про патріархатного відносини в сім'ях. Наприклад, розповідь про родичку информантки: «Чоловік у неї такий феодал, молитви читає, в мечеті навчався, він дикуватий ... у них четверо дітей, вона ще три аборту зробила після цього. Він каже: «Ми з ним навіть от сісти і нормально поговорити на якусь тему не можемо». Він приходить, ніч наступає, інтимне життя - це типу як би згвалтування »(24 року).

Деякі інформантів вказують, що роль ісламу та обрядів зросла в їх життя в порівнянні з радянізованим поколінням батьків (на відміну від них, вони виконують обряди, привчають до цього дітей). Інші говорять про те, що в порівнянні з способом життя їхніх релігійних батьків, вони менш прихильні правилам і обрядам (зокрема, більш вільно одягаються, можуть спілкуватися з чоловіками-колегами та ін.) Треті вважають, що іслам і раніше не чинив впливу на їх життя, і зараз: «Релігійні свята ми, звичайно, відзначали, а так немає ... тільки одна назва - мусульмани» (27 років). Однак мусульманство - це не тільки «назва», а й ядро ??ідентичності. «Я взагалі Корану не знаю. Я молитви не читаю. Але я за народженням відчуваю себе мусульманкою »(50 років). Це ядро ??не обов'язково, і не безпосередньо пов'язується з гендерною ідентичністю, частіше ця зв'язок опосередкований (культурної) традицією.

Отже, в даний час йде процес створення національної ідентичності, багато координати якої є рухомими і не цілком визначеними. З одного боку, національна ідентичність формується на основі етнічної, вона спирається на повсякденний досвід, «живу» традицію », в якій патріархат займає центральне місце. Вплив даного трактування посилюється через міграцію з Таджикистану освічених міських верств, посилення сільській традиції в умовах економічної кризи. З іншого боку, в національній гендерної ідентичності посилюється роль громадянства, бажаних прав і свобод жінок.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Контекст національного будівництва"
  1.  Структура галузі
      Єдиний господарський комплекс країни представлений галузевої, міжгалузевої і територіальної структурами. Галузева структура народногосподарського комплексу - це сукупність галузей народногосподарського комплексу, що характеризуються певними пропорціями і взаємозв'язками. Галузева структура єдиного народногосподарського комплексу представлена ??двома сферами: матеріального
  2.  Сутність етнічної акмеології
      "Акме" людини - вершина, яку він досяг у своєму розвитку як індивід (живий організм), як особистість і як суб'єкт діяльності. Виділяються фізичне, цивільно-особистісне і суб'єктно-діяльнісної "акме". Оздоровлення, збереження, відродження і розвиток народу можливе тільки за умови усвідомлення свого стану і акумуляції життєвої енергії до акматической фази. Акматичної фаза
  3.  Сутність етнічної акмеології
      "Акме" людини - вершина, яку він досяг у своєму розвитку як індивід (живий організм), як особистість і як суб'єкт діяльності. Виділяються фізичне, цивільно-особистісне і суб'єктно-діяльнісної "акме". Оздоровлення, збереження, відродження і розвиток народу можливе тільки за умови усвідомлення свого стану і акумуляції життєвої енергії до акматической фази. Акматичної фаза
  4.  Етнополітичний аспект "акме"
      Процеси модернізації Російської Федерації супроводжуються складними етнічними процесами в мультиетнічних державі. Одні народи переживають період етнічного ренесансу, інші відчувають етнічні дезінтеграцію і стадію вторинного самовизначення, треті перебувають на межі етнічної катастрофи. Пошук моделей федерального облаштування здійснюється у взаємно виключають одне одного
  5.  Місце галузі в народному господарстві
      Залежно від характерних ознак, що лежать в основі формування галузі - від призначення продукції та рівня суспільної потреби в ній, характеру використовуваної сировини, застосовуваної технології визначається місце галузі в народному господарстві, яке оцінюється за сукупністю ряду факторів: - частка виробленого валового внутрішнього продукту, - частка виробленого національного
  6.  Етнополітичний аспект "акме"
      Процеси модернізації Російської Федерації супроводжуються складними етнічними процесами в мультиетнічних державі. Одні народи переживають період етнічного ренесансу, інші відчувають етнічні дезінтеграцію і стадію вторинного самовизначення, треті перебувають на межі етнічної катастрофи. Пошук моделей федерального облаштування здійснюється у взаємно виключають одне одного
  7.  Етнічна акмеологія
      План 1. Сутність етнічної акмеології. 2. Етноекологіческій аспект акме. 3. Етнопсихологічний аспект акме. 4. Етнополітичний аспект акме. Ключові слова: етнічна акмеологія, етнічність, символьна особистість, національний лідер, патріотизм, державник. - Етноакмеологія - це наука про шляхи становлення особистості як видатного представника етнотериторіального спільності,
  8.  Етнічна акмеологія
      План 1. Сутність етнічної акмеології. 2. Етноекологіческій аспект акме. 3. Етнопсихологічний аспект акме. 4. Етнополітичний аспект акме. Ключові слова: етнічна акмеологія, етнічність, символьна особистість, національний лідер, патріотизм, державник. - Етноакмеологія - це наука про шляхи становлення особистості як видатного представника етнотериторіального спільності,
  9.  Архітектурно планувальні заходи щодо охорони атмосферного повітря.
      Дані заходи направлені на регламентацію будівництва підприємств, планування міської забудови з урахуванням екологічних міркувань, озеленення міст і ін При будівництві підприємств необхідно дотримуватися правил встановлених законом і не допускати будівництво шкідливих виробництв межах міста. Необхідно здійснювати масове озеленення міст, т. к. Зелені
  10.  Медична експертиза
      Всі експертні питання вирішуються в контексті основного захворювання, ускладненого синкопальними
  11.  Профес.психологич.ассоциации
      У всіх країнах, як правило, існують національні психологічні товариства або асоціації, в Росії - Російське психологічне суспільство, в США - Американська психологічна асоціація, у Великобританії - Британське психологічне товариство і т.д. Наприклад, Американської психологічної асоціації вже більше 100 років. Вона є найбільшою асоціацією психологів у світі і однією з найбільш
  12.  НАЦІОНАЛЬНА БЕЗПЕКА
      Росія знаходиться на новому етапі свого історичного розвитку. Реформуються основи державного устрою і управління, здійснюється процес переоцінки національних цінностей і узгодження інтересів особистості, суспільства і держави, подальшого розвитку соціально-економічних, політичних, правових, етнічних зв'язків і відносин. Змінилися підходи до забезпечення національної
  13.  Теоретична значимість дослідження
      Систематизовано та проаналізовано накопичений в психології та суміжних областях наукового знання практичний досвід вивчення МПО. Здійснено моделювання МПО в рамках общепсихологических підходів через виділення й обгрунтування основних параметрів цих відносин на основі аналізу існуючих в науковому знанні підходів до проблеми відносин і МПО. Розроблено теорію межпоколенних відносин в
  14.  ОСНОВНІ НАПРЯМКИ попереджувального і поточного ДЕРЖАВНОГО НАГЛЯДУ ЗА ПІДПРИЄМСТВАМИ ГРОМАДСЬКОГО ХАРЧУВАННЯ.
      По функціях, рішенням і конкретним завданням державний санітарний нагляд прийнято ділити на попереджувальний і поточний. Попереджувальний санітарний нагляд включає контроль за дотриманням санітарно-гігієнічних норм і правил при: 1. Перспективному плануванні розвитку мережі підприємств громадського харчування; 2. Розробці норм проектування підприємств громадського харчування (СНиП);
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...