загрузка...
« Попередня Наступна »

ДЕЩО ПРО ПРОГРЕС

Кожна людина в душевному нутрі своєму, в своїй душевній сутності, неминуче і завжди філософ, що виявляє потім свій світогляд так чи інакше, ясно або смутно, рішуче або невпевнено в своїй поведінці, у своїх висловлюваннях, в своїх помислах, у своїх побудовах, в свої переживання ...

Всяка людина, як мало би він не був людиною тому і людина (і лише остільки чоловік), що (і оскільки) він осмислює навколишнє і самого себе і є філософ, нехай самий убогий, самий що ні на є саморобний і обмежений, але все ж по-своєму безперервно мислячий, що осягає і який велить і тільки тим і через те й живе.

Б.В.Яковенко

У цій главі хотілося б зупинитися на залежності індивідуальної долі людини, її індивідуальної, приватного життя від ідеології, що пронизує конкретне Час перебування людини на землі .

Одним із приводів, які змусили включити цю главу в текст, став факт, описаний давно вже в газеті «Комсомольська правда». Це був час загальної політизації суспільства, здавалося, що всі тільки й робили, що читали газети, дивилися інформаційні повідомлення по ТБ і обговорювали їх. Але! У цей час в одному з сіл центральної Росії жив чоловік, зустріч з яким кореспондент газети описує зі змішаним почуттям захоплення і страху. Він жив один, оточений домашніми тваринами і птахами. У момент розмови з кореспондентом його найбільше займала курка, яка крадькома несла яйця в невідомому місці. Всі питання про владу, про державу, про політику взагалі були перервані зауваженням цієї людини, зверненим не стільки до кореспонденту, скільки до курки: «Ось шельма, знову обдурила». Кореспондент газети з деяким вже згаданим страхом написав про те, що ця людина, що не читає газет, чи не дивиться ТБ, зайнятий своїми турботами про землю, тварин, не вважає себе збитковим, а, навпаки, сповнений живого розуму, яскравих почуттів, здоров'я нарешті. Він як би поза історичного часу, але він у своєму реальному психологічному часі співвідноситься з природними природними ритмами.

При чому тут ідеологія? Та й що це таке - ідеологія? У пошуках відповіді на ці питання переглянула безліч авторів, але зрозуміла, що все треба починати як би з початку, тобто з виникнення людства, з появи організованої його спільності. Саме в природі організованості суспільства треба, мабуть, шукати витоки ідеології як системи поглядів, що забезпечують спільні дії людей, системи ідей, а потім і конкретних норм і правил (ритуалів, обрядів, звичаїв, законів), які організовують в одному напрямку зусилля людей.

Ідея, думка вбирається в слова, в словесні формули, які стають підставою для побудови нових формул, слова позбавляються їх буттєвого джерела, і у них з'являється можливість жити своїм власним життям - життям знаків, опосредующих відносини між людьми. Знак набуває значення символу, фіксуючого приналежність до спільноти. Про це писали Дж.Оруелл і Е. зам'ятих, побачивши в ідеології її справжнє обличчя - штучно-знакове, що обмежує (і вбиває) живе життя.

У ідеології є ще одна важлива властивість - виникнувши, вона відтворює себе в часі все в більш жорсткою, структурованої формі, як зараз модно говорити, бюрократизується. Досить у цьому плані згадати знамениті закони Паркінсона.

У той же час для збереження ідеології потрібна певна як інтелектуальна, так і фізична сила. Для індивідуального людини виникає проблема прийняття ідеології. Описаний вище герой репортажу уникнув загальної (для багатьох) ідеології, він - носій своєї власної, таким чином, він як би не належить спільності. Але без існування структурованої спільності людей сьогодні (і особливо сьогодні!) Неможливо вирішити багато глобальні проблеми людства - роззброєння, екологія, голод, тероризм та інші. З'являється завдання створення планетарної ідеології - системи поглядів, які об'єднують для вирішення цих проблем людей всієї планети. Водночас будь-які обмежені спільності людей можуть бути об'єднані ідеологією, за змістом суперечить або виключає існування інших думок, інших ідей. Приклади цього можна бачити в корпоративних інтересах різних соціальних груп, в сектантство, релігійному фанатизмі, нігілізмі та інших проявах.

Ідеологія виконує важливу психологічну функцію - вона допомагає людині усвідомити його приналежність до якоїсь спільності, конкретизує його почуття «ми». При цьому спільність, до якої можна належати, не буде якоїсь ілюзорної, вона цілком конкретна, що дає людині відчуття сили, енергії, як би поповнює резерви його індивідуального життя. Це важлива психологічна особливість переживання людиною своєї приналежності до структурованої спільності. Як відомо з соціальної психології, саме в такій спільності зростає роль лідера (або лідерів), який не тільки виробляє ідеологію, але і втілює її в конкретні дії. За ідеологією завжди стоїть персона, її втілює, - ідеолог, не тільки розробник, але і діяч - особа, яка приймає рішення про втілення ідей у ??дії.

Здається, що ідеолог (і ідеологія) виконує важливу соціально-психологічну функцію - забезпечує цілісність свідомості. Нехай на час, нехай в жорсткій формі, але це дає можливість людині (і суспільству) на даний час виділити існування свідомості і поставитися до нього. Прислухаймося до К. Г. Юнгом: «Свідомість є недавнім придбанням природи, все ще перебуває в експериментальному стані. Воно крихко, схильне певним небезпекам і легко вразливе ... Ми також можемо піддаватися дисоціації і втрачати свою цілісність ...

Без сумніву, навіть на так званому високому рівні цивілізації людська свідомість ще не досягло достатньою мірою єдності ... Таким чином, навіть у наші дні єдність пізнання є все ще сумнівним: воно легко може бути порушено. Здатність контролювати свої емоції може бути дуже бажаною з однієї точки зору, з іншого ж - це буде вельми сумнівним досягненням, тому що воно буде позбавляти соціальне спілкування різноманітності, кольору, теплоти ».

Придбавши за рахунок прийняття ідеології цілісність (нехай уявну, нехай на час) свідомості, людина знаходить і особливий критерій істини. Істиною стає все, що відповідає ідеології, а, отже, все інше розцінюється як брехня. Проблема істинного і уявного буття зникає у змісті ідеології, так як немає необхідності аналізувати походження змісту свідомості - воно дано в готовому вигляді. Якщо така ситуація розвивається в індивідуального життя людини, то при зустрічі з реальним буттям він може пережити найглибшу трагедію - трагедію руйнування власної свідомості, що, наприклад, відбувається з радянськими людьми, вперше потрапили на Захід. Реальне буття з його технікою, сервісом, промисловими досягненнями, побутом сприймалося як позірна, свідомість відмовлялося від своєї функції відображення, людини захльостували почуття.

Неідеологізірованних свідомості, я думаю, не буває. Не буває вже тому, що для збереження його цілісності людина створює сам для себе концепцію життя - практичну філософію (про що йшлося вище) і цілісну ж картину світу. Це необхідні умови для існування його Я. Інша справа, що ступінь ідеологізації свідомості визначається силою Я людини. Недарма явища конформізму (слідування Іншим) обговорюються як одна з найважливіших проблем розвитку та збереження свідомості. Сила Я людини проявляється в його здатності утримувати переживання невідповідності світу реального і світу удаваного, тобто утримувати відмінність між «так є насправді» і «мені так здається, я так думаю». Це орієнтація в двох реальностях - буття «світу» і буття власного Я, вона доступна тільки сильним як служіння істині.

За життєвими спостереженнями, на жаль, потрібно робити висновок про те, що це вдається небагатьом людям.

Свідомість людини в суспільстві идеологизируется спеціальними засобами, серед них велике місце займають засоби масової інформації, які використовують загальні для всіх слова. Вживання людиною цих слів призводить до того явища, про який X. Ортега-і-Гассет сказав так: «У міру того як я думаю і говорю не самоочевидні, виношені мною самим думки, а повторюю думки і слова, які вимовляються навколо, моє життя перестає бути моєю і я перестаю бути тією неповторною особистістю, якою є , і виступаю вже більше від особи товариства, тобто перетворююся на соціальну машину, соціалізується ».

Це одна з трагедій людини, пов'язана з можливою втратою своєї індивідуальності в соціальній, ідеологізованою середовищі, яка не лише руйнує почуття реальності його Я, а й призводить до появи форм псевдожізні, які виглядають як слідування іншому.

Саме в псевдожізні критерієм її істинності стає інша людина, власне ж Я з його чуттєвої основою заганяється в глибини несвідомого або придушується волею. Свобода не потрібна, Я відмовляється від неї.

Але властивість Я такий, що його не можна знищити до моменту смерті людини, навіть у псевдожізні воно зберігає свої властивості, нехай в перетвореному вигляді, але воно виконує свою головну задачу проекції буття. Я - не матеріально і не духовно, воно взагалі не предмет, воно і є ця задача, проекція буття. Наше Я в кожен даний момент - це те, що згідно нашого почуття "повинно бути" в наступний момент і пізніше, хоч якийсь час. Я підтримує в людині почуття його ж власної реальності, то, що виражено в повноті твердження: Я є Я.

У яку ідею втілює людина це почуття, чи відповідає ця ідея його Я? Це питання про ставлення ідеології і Я, про можливість тотожності Я і Ми. У кризові періоди життя (про них мова ще попереду) ця можливість переживається особливо гостро і вимагає дій щодо збереження Я.

Думаю, що тому зі сторінок психологічної літератури в другій половині XX століття все голосніше стала звучати думка про те, що треба якомога більше знати про окремий людській істоті, так як саме він є єдиною реальністю. «Чим більше, - писав К. Г. Юнг, - ми віддаляємося від індивіда в сторону абстрактних ідей про homo sapiens, тим скоріше ми впадаємо в оману. У наш час соціальних потрясінь і швидких змін необхідно набагато більше знати про індивідуальний людській істоті, тому що дуже багато залежить від його інтелектуальних і моральних якостей ».

Таким чином, ідеологія як форма усвідомлення спільності людини з іншими людьми створює для його душі, для його індивідуального Я будинок, в якому можна сховатися від протиріч буття, в тому числі і буття власного Я.

Цей будинок може мати як конкретна фізична - географічне втілення у вигляді адреси, місця, так і в стані людини. Так, внутрішня еміграція - одне з поширених явищ дня сьогоднішнього, коли велика кількість людей відмовляються в різних формах від участі в суспільному житті. Вони немов поміняли своє місце проживання, байдуже ставлячись до виборів, збору підписів та іншим формам цивільного життя. Збереженню їх вдома теж сприяє ідеологія - їх ідеологія, яка дає матеріал для усвідомлення своєї індивідуальності.

Я людини, будучи завданням проекції буття, саме має складну структуру, що володіє не тільки сьогочасної виразністю, представленої в ясності свідомості. Крім свідомого рівня на Я впливають глибини несвідомого - особистого і колективного, які вносять протиріччя і конфлікти в цілісність Я, волаючи до його динамізації і переструктуруванню.

Як відгукнеться людина на цей поклик, чи зуміє його зрозуміти? Весь трагічний досвід людської історії XX століття говорить про те, що ні, ні, ні - не може, не вміє, не розуміє, раціоналізоване мислення, раціоналізоване свідомість не в змозі впоратися з мовою символів, на якому говорить несвідоме, часто задовго попереджаючи людини про можливої ??небезпеки його ж повного зникнення або руйнування. Людина перестала вірити своїй інтуїції транслює зміст несвідомого, свідомість тепер лише поверхово відображає буття Я.

«У ранні століття, коли в психіці людини виникали інстинктивні поняття, його свідомість, не сумніваючись, пов'язувало їх у логічний послідовну психічну структуру. Але "цивілізовані" люди більше не в змозі робити це. Їх "просунуте" свідомість позбавило себе всіх засобів, за допомогою яких воно може асимілювати допоміжний внесок інстинктів і несвідомого. Цими органами асиміляції та інтеграції були божественні символи, які за одностайною згодою вважалися святими ...

У міру зростання наукового розуміння світ стає дегуманізованої. Людина відчуває себе ізольованим у космосі, тому що він не є більше частиною природи і втратив емоційну "неусвідомлену тотожність" з природними феноменами », - писав К. Г. Юнг.

Однією з найважливіших характеристик свідомості сучасної людини стає його простота, лінійність, просторовість площині, де все зводиться до існування слів - зрозумілих, повторюваних, впізнаваних. Оволодіння словом, вимовляння слів стало ознакою свідомості, а вміння говорити - одним з показників його розвитку. Магія слів полягає в тому, що вони на час дозволяють людині наблизитися до ідеї (або ідеям), яка зробить його життя цілісною. Безперечна корисність, причому емпірична, практична корисність таких ідей, - вони допомагають йому відчути себе, свою присутність і індивідуальність, а значить, визначити зміст свого життя, в кінцевому рахунку допомагають знайти своє місце в світі.

Ці ідеї допомагають людині знайти цілісність. Важливо, щоб вони були прийняті, стали змістом свідомості, що задає таку цілісність.

У психології прийнято називати такі ідеї міфами, так як на відміну від інших ідей міфи володіють великою енергетичною потужністю, акумулюють у собі дуже сильний заряд психічної енергії. Міф надає людині впевненість, оптимізм, вселяє радість, він допомагає йому переносити позбавлення і виносити неймовірні випробування, так як наповнює життя змістом. Але людина може бути роздавлений, якщо в розпал своїх випробувань і невдач він розуміє, що міф був не більш ніж казкою, розказаної ідіотом, тобто порожнім словом, позбавленим будь-якого змісту в його житті. Це трагедія - печаль, розгубленість, апатія.

  Сучасна людина, що живе в кінці XX століття, здається, також мало знайомий з властивостями своєї психіки, як і наші менш освічені предки. Своїй психіці сам він часто і відкрито не довіряє і ні в що не ставить. Дослідники психіки часто стурбовані практичною вигодою, а не отриманими результатами. Вигода деколи вимірюється не стільки проходженням істині, скільки розміром гонорару. Тому й склалося ставлення до психіки, кажучи словами Юнга, як до звалища для моральних покидьків. Але сенс життя не може бути вичерпно пояснений чиєїсь діловим життям, точно так само, як неможливо відповісти на глибоку пристрасть людської душі банківським рахунком.

  Аналіз змін у психіці людей XX століття, що проводиться антропологами, філософами, психологами, показує, що істотним є зростання і збереження інфантилізму - незрілості душі, що виражається не тільки в знаменитому «втечу від свободи» (Е. Фромм), а й у втечі від власної природи у світ машин та різноманітних технічних досягнень, що, безперечно, змушує людину захоплюватися своїми власними досягненнями. «Сьогодні людина болісно усвідомлює, що ні його великі релігії, ні його різні філософські системи не здатні збагатити його такими могутніми, живими ідеями, які могли б забезпечити йому почуття захищеності, в якому він так потребує перед обличчям нинішнього стану світу», - дуже хочеться приєднатися до цих слів К. Юнга, спостерігаючи навколо страх або ловлення людей перед необхідністю змінити щось у своєму житті. Очікування цих змін, інфантильний відхід від необхідності спланувати, викликати їх і здійснити виливається в прагнення слідувати за ким завгодно і куди завгодно, лише б не займатися рухом до власного Я. Прикладів цьому так багато, що я об'єднаю їх усі в одній фразі, часто повторюваною на різні лади:

  «Хіба від цього щось зміниться?» Під цим може матися на увазі все: зусилля, слово, дія - будь-який прояв життя. Недовіра до неї, до можливості її зміни настільки яскраво відображає незрілість свідомості, його нетотожність самому собі, його залежність від обов'язкового впливу ззовні, що залишається враження мало не загального очікування дива від появи когось, хто займатиметься зміною індивідуальної свідомості.

  Зростання числа всіляких пастирів і проповідників, знахарок і чаклунів, сертифікованих (невідомо де і ким) фахівців по впливу на свідомість, стрімке падіння авторитету наукового знання, самої проблематики істини - це хвороба нашого часу, що позбавив людину цілісності свідомості і що пропонує натомість її персону, нібито втілює в собі цю цілісність.

  Якщо в онтогенезі, на ранніх його стадіях, зустріч з іншим дозволяє людині виділити існування властивостей психічної реальності, то в історії суспільства, в історії людських спільнот це призводить майже до зворотного - до зникнення можливості реагування на ці властивості. Неможливість домовитися про дозвіл конфліктів, сам факт існування численних конфліктів у відносинах між групами людей різної чисельності і різного ступеня спільності не тільки валить у розпач, а й змушує замислюватися про те, чому вони не вирішуються розумним (когнітивним) шляхом, чому в них завжди застосовується сила або застосуванням сили потенційно загрожують.

  Втрата цілісності свідомості, поява в психіці людини щодо не пов'язаних між собою модальностей - груп якостей, об'єднаних всередині себе однією ознакою, - призвела до того, що сьогодні ми можемо спостерігати ці тенденції дезінтеграції психіки в безлічі проявів: від масової втрати материнських і батьківських почуттів по відношенню до своїх дітей до повного розриву всіх видів емоційних і інтелектуальних зв'язків між поколіннями, від зростання тяжких злочинів серед дорослих до появи малолітніх найманих вбивць ...

  Дезінтегрованість психіки виражається і в більшому числі непрямих ознак, що заявляють про втрату Я його головною інтеграційної особливо - його власної таємниці, пов'язаної з соромом і поняттям гріха, з механізмом збереження основ моральних переживань - гідності, честі. Перерахую тільки кілька таких ознак: культивування насильства у вирішенні конфліктів; знецінення індивідуальності або, навпаки, підкреслення її священність; ставлення до людини, до його діяльності як до предмету купівлі-продажу; декларація свободи без забезпечення її прав тощо.

  Природно, на загальному тлі дезінтегрованість можна спостерігати існування окремих людей, які відчувають себе на своєму місці, відчувають свою силу і необхідність для життя, володіють розвиненою Я-концепцією, де практична філософія життя передбачає жизнеутверждение, благоговіння перед життям. Таких людей дуже мало, їх інтегрованість, цілісність, якщо хочете, душевне здоров'я, продуктивність далеко не завжди сприймаються оточуючими як значиме людська властивість. Недарма сьогодні проблема здоров'я сприймається не тільки як особиста, індивідуальна проблема, але й проблема соціальна, особливо коли мова йде про якості осіб, які беруть відповідальні рішення. Слова про їхні особисті амбіції, про стан, в якому приймаються рішення, а в кінцевому підсумку - про інтегрованості або дезінтегрованість їхньої психіки не є порожніми. Цей дезінтегрували або інтегрований інший може виявитися (і виявляється) тим конкретною особою, яке принесе незліченні страждання мільйонам людей.

  З тих психологічних утворень, які забезпечують інтегрованість психіки, можна виділити кілька, на мій погляд, найважливіших:

  - Ідеї про власне походження і походження людства;

  - Ідеї про мету і сенс свого життя і життя людей взагалі;

  - Ідеї про можливість впливати на своє життя і життя інших людей;

  - Ідеї про спільність себе з іншими людьми і про унікальність свого Я.

  Думаю, що ступінь абстрактності цих ідей буде впливати і на їх можливу конкретизацію в переживаннях. Досвід роботи з людьми різного віку показує, що поки одна (або кілька) з зазначених ідей є занадто конкретної, зведеної до виконання ряду дій або до фіксації на одному або декількох переживаннях, продуктивність людини у вирішенні життєвих завдань різко знижується, він фактично стає приреченим на відтворення однієї і тієї ж форми своїх якостей, наприклад, у вигляді соціальної ролі «суворої вчительки», «дбайливої ??мами», «караючого батька», «керівника» тощо. Це не тільки шлях до подальшої дезінтеграції своєї психіки, це шлях і до психологічної смерті, так як він пов'язаний з практичним ігноруванням інших якостей своєї ж психічної реальності.

  На мою думку, наявність цих ідей в різній формі представлено в спробах описати різноманіття людських характерів і співвіднести їх з розумінням людської природи взагалі. Зупинюся, з цієї точки зору, на класифікації характерів, пропонованої Е. Фромм. Він говорить про орієнтацію людини як прояві його характеру, визнаючи, що характер обумовлює активність (поведінка), а риси характеру конструюють сили, які особистість може абсолютно не усвідомлювати. «Орієнтації, за допомогою яких індивід вступає у відносини з миром, визначають суть його характеру, характер можна визначити як (відносно перманентну) форму, що служить провідником людської енергії в процесі асиміляції і соціалізації». (Асиміляція - це освоєння речей, соціалізація - відношення з людьми і з самим собою.)

  Енергія проводиться у формі характеру, вчинки безпосередньо виражають характер. «Систему характеру, - вважає Фромм, - можна вважати заступником системи інстинктів у тварини. Формування індивідуального характеру визначається зіткненням екзистенціальних переживань, індивідуальних переживань і тих, що обумовлені культурою, з темпераментом і фізичною конституцією індивіда »(курсив мій. - А. Г.). Думаю, що ці екзистенційні переживання завжди пов'язані з тенденцією психічної реальності до інтеграції і виступають для людини як освоєння відповідних ідей походження життя, сенсу життя, можливості впливати на неї і своєї спільності з іншими людьми. У кожному разі, на мою думку, ці екзистенційні ідеї пов'язані з переживанням присутності іншої людини і його впливу.

  Зупинюся на позитивних і негативних, з точки зору Е. Фромма, сторонах різних видів орієнтації. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ДЕЩО ПРО ПРОГРЕС"
  1.  НОВИЙ ЧАС: ПРОГРЕС НАУКИ
      XIX в. став часом затвердження техногенної цивілізації, заснованої на прискорюється прогрес науки і технології. Пріоритетне значення став набувати, зокрема, прогрес різних галузей природознавства. Досягнення природознавства - теорія клітинної будови тварин і рослин, закон перетворення енергії, вчення про еволюційний розвиток органічного світу - благотворно позначилися на
  2.  ПРОГНОЗУВАННЯ ЕФЕКТИВНОСТІ СИСТЕМНОЇ ТЕРАПІЇ ПРИ люмінальной типі метастатичного раку молочної залози У ХВОРИХ В менопаузи
      Асєєв А.І., Артеменко М.В., Бондаренко І.М., Завізіон В.Ф. Дніпропетровська державна медична академія, Україна Актуальність: Встановлено, що результати застосування хіміо-та гормональної терапії за сучасними схемами у хворих метастатичним раком молочної залози люмінальной типу (МРМЖ) в менопаузі істотно не розрізняються. При цьому ендокринна терапія є найбільш
  3.  СПРАВЖНЄ СВЯТО НАУКИ
      Справжнє торжество науки, загальний прогрес усіх галузей природознавства, і в тому числі, звичайно, медицини, спостерігало людство в другій половині XIX в. До того часу досягнення медичної науки і практики перевершили, мабуть, все, що було накопичено перш за кілька століть. Величезних успіхів домоглася
  4.  Імунодіагностика
      Т. Флейшер, Д. Грейсі Прогрес в галузі експериментальної та клінічної імунології дозволив розробити безліч методів лабораторної діагностики, заснованих на застосуванні антитіл. Ці методи застосовуються в діагностиці імунодефіцитів, аутоімунних та алергічних захворювань, злоякісних новоутворень. У цій главі дано загальні уявлення про методи дослідження імуноглобулінів,
  5.  ТАРГЕНТАЯ ТЕРАПІЯ У лікуванні поширених колоректального раку
      Соловйов В.І., Сьомкіна Е.Н. Обласний онкологічний клінічний диспансер; Державна медична академія, м. Смоленськ Завдання дослідження: Встановити ефективність лікування хворих поширеним колоректальний рак. Матеріали і методи: Лікування отримували хворі з верифікованим діагнозом колоректального раку, яким призначали бевацизумаб в дозі 5 мг / кг кожні 2 тижні в
  6.  Неврологічні розлади при деяких професійних впливах
      До найбільш важливим аспектам загальної проблеми охорони здоров'я людини в процесі його трудової діяльності відноситься попередження несприятливої ??дії фізичних факторів виробничого середовища. Технічний прогрес в різних галузях виробництва, впровадження високопродуктивного обладнання, створення потужних тваринницьких комплексів нерідко супроводжуються впливом на людину в
  7.  Тема: Історія розвитку мікробіології
      Етапи розвитку мікробіології: евристичний, морфологічний, фізіологічний, імунологічний, молекулярно-генетичний. Винахід мікроскопа і відкриття мікроорганізмів (А.Левенгук та ін.) Відкриття перших патогенних мікроорганізмів - збудників фавуса і сибірської виразки. Пастерівський період у розвитку мікробіології (друга половина XIX століття). Роботи Л.Пастера і його школи. Їх значення
  8.  Контрольні питання
      1. Чи справді в ХХ столітті настав «золотий вік» хірургії? 2. Яку роль відіграло становлення анестезіології? 3. Коли виникло і розвинулося клініко-фізіологічний напрямок? 4. Володимир Неговський: важливість появи реаніматології. 5. Зумовили чи прогрес науки видатні досягнення хірургів різних країн? 6. Алексіс Каррель: чи може найбільший хірург бути реакціонером
  9.  Натуралістично-предметне і символічне буття речі
      Г. Гегель вважав можливим розрізняти натуралістично-предметне буття речі і її знакову определенность13. Таку класифікацію розумно визнати правильною. Натуралістично-предметне буття речі являє собою світ, створений людиною для трудової діяльності, для облаштування свого повсякденного життя - будинок, місце роботи, відпочинку і духовного життя. Історія культури - це й історія речей,
  10.  Тема: Історія розвитку мікробіології
      Етапи розвитку мікробіології: евристичний, морфологічний, фізіологічний, імунологічний, молекулярно-генетичний. Винахід мікроскопа і відкриття мікроорганізмів (А.Левенгук та ін.) Відкриття перших патогенних мікроорганізмів - збудників фавуса і сибірської виразки. Пастерівський період у розвитку мікробіології (друга половина XIX століття). Роботи Л.Пастера і його школи. Їх значення
  11.  Педагогіка як наука: витоки становлення та основні завдання
      "Якщо педагогіка хоче виховати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за все дізнатися його у всіх відносинах" / К. Ушинський / Кожне покоління людей, як правило, вирішує як мінімум три найважливіші завдання. По-перше - освоєння досвіду попередніх поколінь, по-друге - збагачення та примноження цього досвіду, і по-третє - суперечачи його наступному поколінню.
  12.  Анеуплоїдія І Полиплоидией клітин кісткового мозку І КРОВІ ХВОРИХ НЕГОДЖКІНСЬКИМИ ЛІМФОМАМИ ДО І ПІСЛЯ ЛІКУВАННЯ
      Анкін М.А., Завітаєва Т.А., Панфьорова Т.А., Шахтаріна С.В., Даниленко А.А. Медичний радіологічний науковий центр РАМН, г.Обнінск Мета дослідження: Присутність анеуплоїдних клітин в крові вважається анормальним явищем. У культурах від здорових індивідуумів таких клітин знаходять не більше 5,9%, при цьому гіпоанеуплоідних - 5,2%, а гіперанеуплоідних - 0,7%. Поліплоїдні клітини з
  13.  Шляхи досягнення професіоналізму в інформаційній діяльності
      Досягнення фахівцем "акме" у професійній діяльності можливе при послідовному і систематичному оволодінні людиною видів і рівнів інформаційної діяльності для забезпечення завдань надійного зберігання, ефективної передачі інформації, забезпечення її безпеки та використання інформації як ресурсу суспільного прогресу. Це, в свою чергу, передбачає наявність комп'ютерної
  14.  План семінарських занять з курсу "експериментальний метод в психології"
      Семінар 1 січня. Цілі психологічних експериментів; експерименти з науковими та з прикладними цілями. 2. Використання сформованих нормативів наукового мислення і критерії "науковості" в психології; їх мінливість (в різні періоди і залежно від теоретичної позиції дослідника). 3. Експеримент як один з ряду інших методів випробування теорії досвідченими даними. 4. Експеримент
  15.  Література
      Олександрівський Ю. А. Діагностика соціально-стресових розладів / / Актуальні питання військової та екологічної психіатрії. - СПб., 1995. - С. 15-2Я Олександрівський Ю. А. Прикордонні психічні розлади. - М., 1993. 2. Олександрівський Ю. А., Лобастов О. С, Співак Л. І., Щукін В.П. Психогении в екстремальних умовах. - М., 1991. 3. Баєвський Р. М. Прогнозування станів на межі
  16.  Тема: Біотехнологія і генна інженерія
      Поняття про біотехнології. Її роль і значення у науково-технічному прогресі. Основні напрямки біотехнології. Роль біотехнології в медицині (створення нових діагностичних, лікувальних і профілактичних препаратів, вирішення проблеми збалансованості харчування, вирішення екологічних проблем). Основні напрямки медичної біотехнології. Основні принципи біотехнології (ферментація, биоконверсия,
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...