загрузка...
« Попередня Наступна »

Життєвий світ і центральний життєвий принцип

Багато особливості мотивації людини дозволяє зрозуміти концепція життєвого простору (« життєвого світу »,« психологічного світу »), розроблена К. Левіним. Згідно К. Левіну, індивід і сприймається їм навколишній світ являють собою єдине векторне поле, специфіка якого визначається потребностной значимістю всього того, що сприймається і усвідомлюється.

Будь-який значущий об'єкт володіє силою тяжіння або відштовхування тієї чи іншої інтенсивності, у зв'язку з чим виникає відповідний напружений вектор. Кожен вектор має, таким чином, певну валентність, знак, напрям і точку прикладання.

Векторне поле життєвого простору визначає особливості мотивації і поведінки індивіда: переваги, характер зняття напружень, сприйняття при перенапруженні потреб і т.д. Концепція життєвого простору дозволила ввести поняття польового поведінки, описати ефект незавершеної дії і ряд інших цікавих феноменів мотиваційно-потребностной сфери.

Уявлення К. Левіна по суті є одним з варіантів діяльнісного підходу в психології. Вони виходять з єдності індивіда і навколишнього середовища і мають на увазі активний, діяльнісний характер його зв'язків зі світом. Кожна область життєвого простору являє собою «можливі дії індивіда з речами або відносно речей, через які тільки й можуть бути визначені всі речі».

Єдність людини і значущих для нього об'єктів навколишнього світу ми хотіли б проілюструвати витягом з листа відомого письменника А. Синявського своїй дружині: «Кажуть - характер. Не знаю, що таке характер. І в собі я більше відчуваю не себе, а батька, матір, тебе, Єгора, Пушкіна, Гоголя. Ціла юрба. Накладаються на сприйняття, беруть участь у долі ... і якщо писати людини реально, то це виллється скоріше в простір, в ландшафт, в океан, ніж в характер ».

Концепція життєвого простору, запропонована К. Левіним, добре описує динаміку мотиваційних процесів. Її недоліком, властивим і більшості інших теорій, є відсутність обліку змістовної сторони мотивації, визначальною спрямованість особи і лінію життя людини.

Цікавим розвитком уявлень К. Левіна, що ознаменувався виходом на змістовну сторону мотивації, є типологія життєвого світу Ф.Е. Василюка. Виділені їм типи життєвого світу (життєвого простору) співвідносяться з так званими центральними життєвими принципами (принципами існування). В якості останніх виступають принципи задоволення і реальності, використовувані в психоаналітичної теорії З. Фрейда, а також введений Ф.Е. Василюком принцип цінності, що означає новий щабель у розвитку мотивації. Тип життєвого світу і відповідний йому життєвий принцип характеризують спрямованість особистості.

В основу типологічного аналізу Ф.Е. Василюк поклав виділення в життєвому світі внутрішнього і зовнішнього аспектів (внутрішнього і зовнішнього світу). Внутрішній аспект може бути простим або складним, а зовнішній-легким або важким. У результаті виділяються чотири типи життєвого світу: простий і легкий; простий і важкий; складний і легкий; складний і важкий (рис. 1.7).





Рис. 1.7.

Типи життєвого світу

(по Ф.Е. Василюка)

Під простотою внутрішнього світу розуміється або його «односоставном» (наявність тільки однієї потреби) або «відсутність надерганіческой структурованості окремих моментів життя» - не перетинання, незалежність один від одного наявних потреб. У нашому життєвому світі має місце взаємозв'язок різних потреб і, відповідно, з'являються «в будову життя, організація, спряженість і зв'язок між собою окремих її одиниць». Легкість зовнішнього аспекту життєвого світу означає «безпосередність індивіду предметів потреб, а труднощі наявність перешкод до їх досягнення».

Типи життєвого світу були виділені і описані Ф. Василюком «як особливі вимірювання життєдіяльності людини», як «певні зрізи психологічної реальності, які необхідно мати на увазі для аналізу критерію життєвих ситуацій і вибору адекватних стратегій терапевтичної допомоги . В якості онтогенетічкіх поклик, що відображають особливості мотивації в цілому не розглядалися. Водночас запропонована Ф. Василюком типологія життєвого світу становить інтерес і з точки зору онтогенезу мотиваційної і відповідно виділення різних ліній життєвого розвитку. У наведеній нижче короткій характеристиці типів життєвого світу, заснованої на їх описі автором типологій, зроблено акцент на онтогенетических аспектах. Типи життєвого світу розглядаються не тільки як окремі зрізи, окремі сторони мотиваційної сфери, але і як «схеми для розуміння», що характеризують варіанти мотивації людини в цілому.

Внутрішньо простий і зовні легкий життєвий світ (1-й тип) «відповідає життєвому світу істоти, що володіє єдиною потребою і що живе в умовах безпосередньої даності відповідного їй предмета». Існування в даному життєвому світі характеризується «абсолютної пасивністю, страдательное», зведенням всього до задоволення-незадоволення. По суті, це ще допсіхіческая форма життя, що не вимагає ніякої зовнішньої активності. Центральним принципом існування є принцип задоволення. Прикладом такого існування і світовідчуття може служити перебування в утробі матері, у меншій мірі - дитяче існування і відповідне йому інфантильне світогляд.

Стве окремих мотиваційних зрізів (і соответственоо окремих сторін життя) простий і легкий життєвий світ проявляється в різних рисах інфантильному прагненні піти від проблем, уникнути відповідальності, зберегти психологічний комфорт всупереч ре-і т.п. Крім того, даний рівень мотивації _основе всіляких шкідливих і негативних з: ліні, неохайності грубості, лихослів'я

с. «» П загальної мотивації людини даний життєвий етствует всім випадкам паразитичного істота-го життєвий світ Гончарівського Обломова, жиз-- * ір чад, незалежно від віку цілком сидять дителей (особливо часто таке буває у неповних де мати і в побуті робить за гаряче улюбленого сина про все). Це також випадки шлюбів заради безтурботного вання за рахунок чоловіка (дружини). Так, німецькі со-звернули увагу на почастішали останнім РРГ шлюби зовсім юних молодих людей на перебуваючи-кенщінах середнього віку.

Внутрішньо простий і зовні важкий життєвий світ -) відрізняється від попереднього наявністю труднощів - перешкоди для задоволення потреби. Труднощі обумовлює появу «опосередкованої психічної діяльності». Простота внутрішнього світу звільняє діяльність від внутрішніх перешкод і обмежень: існують тільки зовнішні перешкоди. У даному життєвому світі одна діяльність (одна сторона життя) ототожнюється з усією життям в цілому.

Основне правило діяльності в цьому життєвому світі полягає в необхідності відображати реальність (зовнішні перешкоди), підпорядковується їй. Центральним життєвим принципом стає принцип реальності. «Внутрішня іпостась реалістичної установки - це механізм терпіння». Механізм терпіння, як і психологічний захист, що діє за принципом задоволення, «актуалізує у свідомості відчуття наявності блага». Таким чином, механізм терпіння виступає в простому і важкому життєвому світі як відстрочений принцип задоволення. Але цьому механізму притаманний психологічний парадокс: при реальному досягненні предмета потреби актуальність «відчуття наявності блага» зникає - відбувається звикання і пересичення.

Ілюстрацією даної форми життя є випадки (або стану), «при яких одна якась потреба (мотив, ставлення) отримує різко домінуюче положення і інтенсивність, що не можна порівняти з силою інших потреб». У зв'язку з цим діяльність в простому і важкому життєвому світі «характеризується ревністю».

В якості типу мотивації в цілому цей життєвий світ відповідає випадкам, коли для реалізації гедоністичної установки потрібно та чи інша діяльність. Він властивий, наприклад, алкоголіку, перебивався випадковими заробітками або видобувному кошти крадіжками, шахрайством і т.п. Близький тип мотиваційної сфери виникає при розвитку гіпертрофованої потреби до збагачення, коли внутрішній світ стає практично простим і зникають всі внутрішні перешкоди морального характеру. У цьому випадку заради наживи відбуваються самі тяжкі і страшні злочини.

Внутрішньо складний і зовні важкий світ (4-й тип) відрізняється від вищеописаного тим, що з'являються суперечать один одному потреби (і відповідно мотиви), виникає боротьба різноспрямованих мотивів. Боротьба мотивів викликає необхідність їх підпорядкування. Складність і труднощі світу обумовлюють розвиток волі, тобто сфери довільності, покликаної подолати несприятливі умови існування, гармонізувати життєвий світ. Прагнучи знайти цілісність своєї особистості, людина породжує для себе той чи інший життєвий задум. Втілення його в реальність здійснює воля. Воля веде «боротьбу з боротьбою мотивів», вона служить не окремої діяльності, а «будівництву усього життя», «співвідносить і пов'язує Надситуативно і ситуативність життя». Відбувається «самостроітельства» особистості, активне творення людиною самої себе, тобто «Життєвий творчість». У зв'язку з цим центральним життєвим принципом складного і важкого життєвого світу є, згідно Ф.Е. Василюку, принцип творчості.

Розглядаючи даний тип життєвого світу, слід мати на увазі, що з точки зору психологічної допомоги складний і важкий світ є єдиним типом, відбиваючим мотиваційну сферу людини в цілому. Решта виділені Ф.Е. Василюком типи життєвого світу виступають в цьому аспекті як окремі сторони мотивації. У онтогенетичного аспекті картина інша, тут всі типи життєвого світу в тій чи іншій мірі можуть відображати мотивацію в цілому. І оскільки «самостроітельства» особистості зазвичай притаманне людині незалежно від типу його мотивації (за винятком розглянутих вище 1-го і 2-го типів), то принцип творчості має в аспекті онтогенезу інший статус: він не може розглядатися в якості власне центрального життєвого принципу конкретного типу життєвого світу.

У даному типі життєвого світу людина незалежно від спрямованості своєї особистості прагне до втілення того чи іншого життєвого задуму, в якому відображені його уявлення про оптимальну для нього лінії життя. Але цей задум несе на собі відбиток складності і труднощі світу, тобто підпорядкований все тій же реальності. «Самостроітельства» особистості, «життєвий творчість» підконтрольне тут принципу реальності, який поширює свій вплив і на внутрішній аспект життєвого світу.

Як і в простому і важкому життєвому світі, тут необхідно адекватно відображати реальність, але реальність не тільки зовнішнього аспекту, а всього життєвого світу: реальність складних відносин різних мотивів і реальність можливостей їх реалізації. Домінуючими стають мотиви, що відповідають оптимальному поєднанню параметрів «значимість - досяжність». Поєднання складності і труднощі світу обумовлює, таким чином, загальну орієнтацію на егоїстичні, вузько особисті інтереси та цінності. У цьому життєвому світі втрачається характерна для попереднього простого і важкого світу зв'язок з гедоністичної установкою. Остання зберігається у 2-му типі життєвого світу саме зважаючи на його простоти, успадкування первинного рівня мотивації.

Внутрішньо складний і зовні легкий життєвий світ (3-й тип) як психологічна реальність, що відповідає формальному поєднанню складності і легкості, не існує.

Ф.Е. Василюк зазначає, що складність з'являється в онтогенезі пізніше труднощі. Отже, складність може поєднуватися тільки з трудністю, легкість зникає ще до її появи. Розглянувши різні теоретичні моделі складного і легкого світу, Ф.Е. Василюк в якості його реального аналога називає «сферу моральної поведінки», в якій «трудність світу ... виноситься за дужки і людина діє в умовах як би легкого світу ». Таким чином, в реальності це не складний і легкий, а складний і «як би легкий» життєвий світ, в якому трудність зовнішнього світу не зникає, а перестає бути значимою.

Центральним життєвим принципом в складному і «як би легкому» світі є принцип цінності. Складність внутрішнього світу викликає необхідність супідрядності мотивів, що пов'язано з виробленням системи цінностей. У загальному випадку системи цінностей можуть бути самими різними. В умовах 3-го типу життєвого світу вони, як і життєвий задум, визначаються складністю і трудністю світу, підпорядковані принципу реальності. Однак незначимість труднощі зовнішнього світу може визначатися не будь-якими, а тільки моральними (духовно-моральними) цінностями. Як зазначає Ф.Е. Василюк, цінність - це те, «що веде до зростання і вдосконалення особистості». Єдиним варіантом існування принципу цінності та підконтрольного йому життєвого світу може бути, отже, принцип духовно-моральних цінностей.

Нагадаємо, що ті чи інші цінності суспільної свідомості стають цінностями індивідуальної свідомості тільки тоді, коли є реально діючими мотивами, тобто внутрішніми емоційно пережитими спонуканнями. З ними повинні бути пов'язані направляються цими мотивами відповідні діяльності, відповідні сторони життя. Це означає, що духовно-моральні цінності можуть стати власними цінностями людини тільки в тому випадку, якщо стануть частиною його власного життя, його власної життєвої практики.

Що ж це за сторони життя, в яких людина емоційно переживає внутрішню необхідність духовно-моральних цінностей, які ведуть «до зростання і вдосконалення особистості»? В. Франкл, автор широко відомої книги «Людина в пошуках сенсу», пов'язує духовне зростання людини з «самотрансцендірованіем» - виходом мотивації за рамки спрямованості на самого себе: «Бути людиною - значить завжди бути спрямованим на щось чи на когось , віддаватися справі, якій людина себе присвятив, людині, яку він любить, або богу, якому він служить ».

  Скористаємося цим відомим критерієм В. Франкла. Насамперед визначимо коло мотивів, що не відповідають умові «самотрансцендірованія», які не виходять за рамки егоцентричності. Сюди потрапляють дуже багато спонукання, часто визначають життя людини: гедоністична установка, матеріальне благополуччя і достаток як домінуючі мотиви, матеріальні цінності, багатство, престиж, кар'єра, слава, влада і т.п.

  Відповідають «самотрансцендірованію» мотиви і відповідають їм сторони життя, які визначаються глибокими неперебутними інтереси, захоплення, прихильностями, духовними відносинами між людьми (відносинами дружби, любові і т.д.). Все це сутнісні мотиваційні відношення, сутнісні предметні почуття, детальна характеристика яких дана вище (§ 5 глави 2 і § 2 цієї глави).

  Відзначимо, що сутнісний характер зазначених мотиваційних відносин дозволяє розглядати їх виникнення не як «самотрансцендірованіе» у власному значенні цього поняття, а як зростання, розвиток самої особистості, розвиток і розширення сутності людини. У кожній сутнісної стороні життя відбувається єднання тієї чи іншої «одиниці» сутності суб'єкта з відповідною їй «одиницею» світу. Людина не виходить за свої межі, він розширює сутнісну частину свого «Я». У цьому сенсі введений Франклом термін «самотрансцендірованіе» представляється не зовсім точним.

  Отже, в тих сторонах життя, які визначаються духовно-моральними цінностями (в сутнісних зв'язках з світом), людина діє в умовах «як би легкого світу», в умовах незначущості тих труднощів, які виникають на шляху реалізації мотиву. Наприклад, любляча свою дитину мати, захищаючи від небезпеки, проявить надзвичайно високі мужність, завзятість і винахідливість незалежно від того, відповідають ці якості її характеру чи ні. Аналогічно діє людина у всіх сутнісних сторонах життя: різноманітних проявах любові, захопленості і т.п.

  Незначимість труднощі в цих сторонах життя можна наочно пояснити на прикладі поведінки високорозвинених тварин при захисті своїх дітей. І.А. Єфремов в романі «Лезо бритви» описує прийом, застосовуваний пастухами для захисту коней від вовків. Якщо кінь випустити вночі на пасовище одну, вовки задеруть її. Якщо ж до неї підпустити лоша, вона відіб'ється від вовків, врятує і лоша, і себе.

  Різний результат однієї і тієї ж по труднощі ситуації пояснюється різним рівнем мотивації (в даному випадку пов'язаної з інстинктом). Інстинкту збереження свого життя (теж вельми сильного) виявляється недостатньо коні для захисту від зграї могутніх і спритних хижаків. Зауважимо, що тут мотив спрямований на самого суб'єкта, не виходить за рамки егоцентричності. Але якщо смертельна небезпека загрожує лошаті, цінність якого для матері більш висока, ніж власне життя, цей вищий для неї рівень мотивації обумовлює функціонування всієї психіки (і відповідно моторно-рухового апарату) в максимально можливому, граничному режимі. Ті ж самі хижаки, нападники з усіх боків, вже як би не існують.

  Вироблені за багатотисячолітню історію людської цивілізації норми моральності та моралі (наприклад, заповіді Мойсея) також пов'язані зі сферою духовно-моральних відносин, є їх похідними. В індивідуальному свідомості ці норми мають ту ж основу: людина слід нормам моральності і моралі як внутрішнім спонуканням, визначальним незначимість труднощі, тільки при загальній орієнтації на духовно-моральні цінності. Остання ж виникає лише при достатньому чуттєво-практичному знанні цих цінностей, при достатній ролі їх у власній життєвій практиці, тобто при достатній ролі сутнісних сторін життя.

  Таким чином, складний і «як би легкий» життєвий світ, підконтрольний принципом цінності, як тип мотиваційної сфери виникає тільки при певному рівні значущості сутнісних зв'язків у загальному змісті життя. У складному і важкому світі зазвичай теж мають місце окремі сутнісні зв'язку: люди, у яких абсолютно відсутні ті чи інші прояви любові, прихильності, захопленості і т.п., по всій ймовірності, зустрічаються не часто. Однак внаслідок їх дефіциту спрямованість особистості, загальна мотиваційна орієнтація визначаються іншими, несущностнимі сторонами життя. У міру подолання цього дефіциту, після досягнення певного рівня їх значимості в життєвому світі, відбувається загальна орієнтація на духовно-моральні цінності і зовнішній аспект світу стає «як би легким», трудність перестає бути значимою.

  У той же час внутрішній аспект життєвого світу залишається складним. Це означає, що мають місце і значущі несущностние сторони життя, які визначаються значущими несущностнимі мотивами. Волі, сфері довільності доводиться, як і в складному і важкому світі, вести боротьбу з боротьбою мотивів, соподчінять їх у прагненні до цілісності особистості. Відмінність полягає в тому, що життєвий задум при загальній орієнтації на духовно-моральні цінності завжди визначається саме ними. Водночас наявність значущих несущностних мотивів зберігає в складному і «як би легкому» світі зв'язок з реалістичної установкою, принципом реальності. Незважаючи на «як би легкість» зовнішнього світу, яка відбувається боротьба мотивів вимагає врахування цієї реальності внутрішнього світу в умовах примату духовно-моральних цінностей. Безроздільний контроль принципу цінності має місце тільки в зовнішньому аспекті даного життєвого світу.

  Як вже зазначалося, складний і «як би легкий» життєвий світ, підконтрольний принципом цінності, виходить за формальні рамки запропонованої Ф.Е. Василюком типології. Саме вихід за ці рамки, облік змістовної сторони мотивації дозволив йому ввести поняття принципу цінності, який за своїм статусом у регулюванні мотивації стоїть в одному ряду з принципами задоволення і реальності, знаменуючи новий рівень розвитку психічного.

  Розгляд описаних Ф.Е. Василюком типів життєвого світу в онтогенетическом плані дозволяє нам виділити ще один, 5-й тип мотиваційної сфери людини. Він виникає тоді, коли в загальному змісті життя визначальну роль починають грати її сутнісні сторони. Цей тип життєвого світу може бути названий сутнісним.

  Сутнісний життєвий світ характеризується незначущості як труднощі його зовнішнього аспекту, так і складності внутрішнього. Це «як би простий» і «як би легкий» світ. Незначимість складності визначається в ньому незначущості несущностних мотивів, незначущості всього того, що не відповідає духовно-моральним цінностям. Усі значимі мотиви в даному життєвому світі є сутнісними і тому принципово однорідними. Ці мотиви по суті своїй не можуть бути суперечливими, різноспрямованими, в ієрархії цінностей сутнісного життєвого світу вони являють собою єдиний домінуючий блок.

  Сутнісні мотиви можуть бути конкуруючими один з одним лише в умовах фізичної неможливості їх одночасної реалізації. При цьому переказ частини з них в потенційні не знижує їх цінності. Людина, захоплений справою життя і жертвує заради нього низкою інших сутнісних захоплень, все одно усвідомлює сутнісну останніх. Вони продовжують жити в ньому, беручи участь у формуванні його особистісної цілісності.

  Визначальна роль духовно-моральних відносин у сутнісному життєвому світі обумовлює узагальнення чуттєво-практичного знання їх найвищої цінності. У зв'язку з цим домінування сутнісних відносин в ієрархії мотивів приймає безпосередній характер і нужда в опосередковують механізмі принципу цінності відпадає. Центральним життєвим принципом стає принцип сущностности. Всі інші мотиваційні відносини, крім сутнісних, є незначущими.

  Цілісність мотивації, характерна для сутнісного життєвого світу, дозволяє розглядати його як загальну цілісну зв'язок індивіда з миром. Подібно до того, як окрема сутнісна зв'язок (конкретний прояв любові), з одного боку, виступає як «одиниця» життя, виражає і розкриває певну «одиницю» сутності людини, а з іншого - є предметним почуттям, внутрішньої емоційної стороною мотиву, сутнісний життєвий світ являє собою особливу форму життя (життя в цілому), що розкриває всю сутнісну цілісність індивіда, і в той же час є особливим конкретним почуттям (по М.М. Пришвіну - «особливим почуттям життя»).

  Коли прояви любові, прихильності, глибокі неминущі інтереси, захопленість стають в загальному змісті життя визначальними, виникає особливе почуття, в якому сила інтегрованої любові фокусується на самій суті буття людини. Це не просто сума окремих проявів сутнісних почуттів. «Особливе почуття життя» дає відчуття, знання своєї сутнісної цілісності і відповідно знання цілісності світу і своєї єдності з ним. Подібно до того, як окрема конкретна любов «з'єднує суттю» з предметом любові (відповідної «одиницею» світу) і в цьому єднанні дає чуттєво-практичне знання його сутності, «особливе почуття життя» з'єднує суттю з усім світом і дає чуттєво-практичне знання про сутності світу в цілому.

  Підкреслимо, що сутнісне єднання зі світом реалізує основну потребу людини - бути самим собою і в злагоді зі світом. Два цих поняття означають, по суті, одне і те ж. Їх єдність відображає єдність індивіда і навколишнього, внутрішнього і зовнішнього в життєвому світі.

  Слід зазначити, що цілісність особистості, втілювана волею допомогою «самостроітельства», «життєвого творчості», за наявності складності (в складному і важкому і в складному і «як би легкому» життєвому світі) принципово нереалізована. Поки не подолано складність внутрішнього світу, поки відбувається боротьба суперечать один одному значущих мотивів, цілісність особистості являє собою, за вдалим висловом Ф.Е. Василюка, не «наявне, сповнене, але ... вічно майбутнє єдність ». Складність же долається тільки в сутнісної формі життя. Людина може знайти цілісність своєї особистості тільки як сутнісну цілісність, вийшовши на сутнісний рівень загальної мотивації. Тільки в цьому випадку він стає самим собою і знаходить згоду з світом.

  Люди з сутнісної формою життя, по всій ймовірності, зустрічалися ще в глибоку давнину. Таким був, безсумнівно, творець уявлень про сущностности і всеосяжність любові, що став прототипом Христа. Мабуть, носіями даної форми життя були Марк Аврелій, Микола Кузанський, Леонардо да Вінчі, М.В. Ломоносов. Можна вважати, що в сучасну епоху людей з сутнісним життєвим світом незмірно більше, ніж у минулому. При все прискорюється розширенні сфери людської діяльності неухильно підвищується і кількість можливих сутнісних зв'язків зі світом. У всіх областях діяльності має місце не тільки необхідність, а й творчість, сутнісне почуття, і саме це останнє визначає розвиток даної області, її основні досягнення.

  З відомих сучасників в числі носіїв сутнісної форми життя можна назвати А. Швейцера, А. де Сент-Екзюпері, М. Джаліля, П. Брегга, П.П. Бажова і ряд інших. Особливий інтерес представляє приклад М.М. Пришвіна, який зумів знайти згоду з світом в результаті довгого і важкого життєвого шляху. Аналіз щоденників письменника показує, що більшу частину життя йому був притаманний складний і «як би легкий» світ, підконтрольний принципом цінності. Значимість складності внутрішнього світу була дуже велика. Водночас з роками неухильно підвищувалася роль сутнісних зв'язків зі світом, поступово все більш оптимістичним ставало ставлення до життя, все частіше відчувалася радість буття. Приблизно з 65 років (останні 15 років життя) життєвий світ М.М. Пришвіна вже мав всі риси сутнісного. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Життєвий світ і центральний життєвий принцип"
  1.  Соціокультурна Типологія жизнен стратегій особистості
      1. стратегія життєвого благополуччя (придбання матер.ценностей) 2. стратегія життєвого успіху (успіх, зростання) 3. стратегія самореалізації
  2.  Досвід вивчення життєвих перспектив особистості в сучас науці
      Концепції: 1. сценарний підхід «ніколи, завжди, після того як, перед тим як, знову і знову» ... 2. соціологія життєвих планів об'єктивні чинники шляху людини і тісні зв'язки з суб'єктами, причинами (місце навчання, життєві орієнтації). Життєві плани містять орієнтацію на певний соц-е положення і відображають можливості його досягнення 3. псіхосоціолог / клінічна
  3.  Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата психологічних наук. Психологічні особливості суб'єктивних уявлень про життєві перспективи учасників локальних війн, 2004
      Введення. Теоретико-методологічні підстави дослідження суб'єктивних уявлень про життєві перспективи учасників локальних воєн. Феноменологія і зміст поняття життєвої перспективи як складової життєвого шляху та психологічного часу особистості. Психологічні особливості особистості учасників локальних конфліктів в умовах їх повернення з психотравмуючої ситуації війни
  4.  "Акме" в контексті життєвого шляху людини
      План 1. Підходи до вивчення життєвого шляху людини. 2. Структура життєвого шляху. 3. Особистість як суб'єкт життєвого шляху. 4. Вищі досягнення ("акме") в життєвому шляху особистості. Ключові слова: життєвий шлях, життєва позиція, життєва лінія, життєва перспектива, сенс життя, особистість як суб'єкт життєвого шляху, стратегія життя, "акме". - Життєвий шлях - поняття,
  5.  "Акме" в контексті життєвого шляху людини
      План 1. Підходи до вивчення життєвого шляху людини. 2. Структура життєвого шляху. 3. Особистість як суб'єкт життєвого шляху. 4. Вищі досягнення ("акме") в життєвому шляху особистості. Ключові слова: життєвий шлях, життєва позиція, життєва лінія, життєва перспектива, сенс життя, особистість як суб'єкт життєвого шляху, стратегія життя, "акме". - Життєвий шлях - поняття,
  6.  Реферат. Загальні уявлення про віруси, 2010
      Відкриття. Властивості. Життєвий цикл бактеріофага. Життєві цикли вірусів. Еволюційне походження вірусів. Віруси як збудники захворювань. Способи передачі вірусних
  7. Б
      БІОГРАФІЯ (від грец. Bios - життя і grapho - пишу) - унікальна сукупність подій, обставин і фактів особистого життя людини. Ш. Бюлер назвала життєвий шлях індивідуальної історією, точно зберігши його індивідуальний характер і одночасно підкресливши його закономірність як будь-якої історії. На думку Б. Ананьєва, акмеологія при комплексному вивченні людини повинна надавати особливого значення
  8.  Акмеологическое розуміння суб'єкта
      План 1. Суб'єктна парадигма в психології та акмеології. 2. Дискусії про значення понять суб'єкта. 3. Основні напрямки вивчення суб'єкта в акмеології. 4. Акмеологическое якість і критерії визначення суб'єкта. Ключові слова: парадигма, життєвий шлях, активність, відповідальність, здатність організації часу. - Парадигма - науковедческой та методологічне поняття,
  9.  Акмеологическое розуміння суб'єкта
      План 1. Суб'єктна парадигма в психології та акмеології. 2. Дискусії про значення понять суб'єкта. 3. Основні напрямки вивчення суб'єкта в акмеології. 4. Акмеологическое якість і критерії визначення суб'єкта. Ключові слова: парадигма, життєвий шлях, активність, відповідальність, здатність організації часу. - Парадигма - науковедческой та методологічне поняття,
  10.  Список використаної літератури
      Азаров Ю.П. Сімейна педагогіка. - М.: Политиздат, 1982. 2. Ваш сімейний доктор: Пер. з англ. / Предисл. Воробйова А.І., Шкловського Н.Є.: - М.: Світ, 1992. 3. Некрасов С.Н., Возілкін І.В. Життєві сценарії жінок і сексуальність. - Свердловськ, 1991. 4. Некрасов С.Н., Возілкін І.В. Життєві сценарії жінок і сексуальність. - Свердловськ, 1991. 5. Пшеничникова Т.Я. Безпліддя в шлюбі. -
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...