ГоловнаПсихологіяГендерна психологія
« Попередня Наступна »
Під редакцією С.Р. Касимової. Гендер: традиції і сучасність. Збірник статей з гендерних досліджень, 2005 - перейти до змісту підручника

Женщіни.SU

Згадуючи радянське минуле ...

У 2000 році ми зробили дослідження на тему «Голосу йдуть поколінь: гендер, вік, етнос» .5 У його основу лягли біографічні інтерв'ю кількох десятків літніх жінок різних національностей, що проживають нині в Алмати. Ми ставили собі за мету відобразити натуру соціалізму, з тим, щоб віддати данину пам'яті нашим прародительки, бабусям і матерям, чий безкорисливу працю і величезна людська сила допомогли країні вижити в екстремальних умовах зміцнення радянської влади, Великої Вітчизняної війни, післявоєнного відновлення. Їхнє життя збіглася з соціалістичною історією країни, їх найкращі роки - з кращими роками СРСР. Останні 10 років у завершенні їх життєвого циклу драматично збіглися з ломкою старої картини світу і соціальних відносин. Посилення фізіологічного старіння різкою зміною соціального контексту позначилося на настроях і міроотношеніі цих жінок, надаючи їх сповідальним розповідями відтінки драматизму і гіркоти.

Сьогодні можна констатувати, що феномен «радянська жінка» безповоротно пішов в історію. Це час не повториться, і тому багато хто з нас згадують про той період з неприхованою ностальгією і гіркотою втрати.

Праця, позбавлення і негаразди, з якими асоціюється довоєнний дитинство майже у всіх колишніх радянських жінок, оцінювалися ними як природні і об'єктивні. Роки колективізації актуалізуються лише в деяких оповіданнях нині живуть літніх жінок. Слід зазначити, що масштаби голоду, «планомірного геноциду казахського населення» у період колективізації, оцінюються істориками таким чином: спад аульного населення в Казахстані в 30-ті роки склала 47%.

У розповідях зустрічаються імена відомих історичних осіб, державних діячів (Сталін, Троцький, Риков, Тухачевський, відомі артисти), що додають цим розповідям якість безсумнівною достовірності.

Однак спогади про Велику Вітчизняну війну уривчасті і фрагментарні. Відмітна особливість свідоцтв жінок, які пережили труднощі тилу, в тому, що вони концентрують увагу на темі браку, поневірянь, боротьби за виживання і постійних думках про їжу. Скасування карткової системи виступає в пам'яті як рубіж між важким етапом життя і новим, більш благополучним етапом.

Але незважаючи на позбавлення молодість брала своє. Студентські роки у всіх жінок навівають ностальгічно теплі спогади про заповнювання життя справами, зустрічами, знайомствами, пізнанням, насиченою духовного і культурного життя в містах і селах.

Далі лінія життя жінок підходить до тієї точки, коли починається новий важливий і багато в чому смислотворчий етап їх біографій: любові і заміжжя. У одних студентське життя плавно завершується переходом до сім'ї, у інших між навчанням і сім'єю проходить період професійного становлення. Було б дивно, якби всі історії кохання закінчувалися заміжжям. Любові просто могло не бути, вона не прийшла, або з самого дитинства дівчинка питала страх і огиду до чоловіків - дивлячись на страждання матері, яка не улюбленої чоловіком.

Нерідко над поняттям любові превалюють уявлення про дружбу з ровесниками - чоловіками, що часом виступає бар'єром при вирішенні вийти заміж. Про любов або закоханість до заміжжя не йде мови взагалі, ці почуття підміняються поняттям дружби. Шкільне та сімейне виховання нерідко націлювали дівчаток на дружбу та товариські стосунки з хлопчиками, тим самим дистанціюючи від пристрасної любові, від розвитку чуттєвості, забезпечуючи, таким чином, сексуальну безпеку створених відносин. Якщо про когось і говорять із захопленням і вгадуваною закоханістю - це про вчителів, часто чоловічої статі.

Народження першої дитини для радянської жінки - звичайно, радість і щастя. Але про це йдеться коротко і по-діловому, як про необхідну перерві в трудовій біографії. Спогади про винятковість духовних переживань у зв'язку з материнством дуже рідкісні. Ось один такий приклад.

«Найщасливіший період у моєму житті - коли я народила дітей. Я зовсім не хотіла виходити заміж, що ви! Коли я почула свою маму, вона якусь річ приготувала і сказала: «Ось це Милочки в придане», я влетіла розлючена, обурена: «Як ти говориш про такий міщанстві! Що б я вийшла заміж? Та ніколи! ». Я бачила себе зовсім інший, вільною жінкою, яка народить дитину для себе, виховає його, дитина буде мені другом - дівчинка чи хлопчик. Я буду займатися улюбленою справою, роботою громадської. Звичайно, смішно. У мені працювали стереотипи, які я бачила у своїх однокласниць в будинках, бо мама моя так і не вийшла заміж після смерті батька, і я взагалі не знала, що таке батько, чоловік у будинку. Ми три жінки жили. А те, що я бачила, мені було глибоко противно.

Зараз я розумію, це був нормальний побут, але тоді з юнацьким максималізмом мені здавалося, що це міщанство, це так противно, так нудно, так потворно. Я б і не вийшла заміж, якби не наполегливість мого коханого. А з ним ми були в одній команді, збірної Казахстану з веслування на байдарках.

Мені сподобалася одна думка: Дітей виховує брак часу, брак грошей і брак площі. Вони навчаються бути дуже життєздатними.

У нас було дуже багато книг, бо мама збирала, дід ще збирав книги. У нас була кімната, в якій були тільки книги: книги, книги, книги. Нам говорили: «Ваш будинок, як казахська юрта». Килим і стеля, більше нічого не було »(з інтерв'ю Л. Ц., м. Жезказган).

Уходящие покоління радянських жінок забирають із собою ознаки суміщення двох неминучих функцій - продуктивний і репродуктивний. Радянські жінки, намагаючись поєднувати їх, поставили під питання як принципи традиціоналізму, так і фемінізму.

Робота для більшості радянських жінок - спосіб довести свою персональну значущість і пройти необхідний соціальне зростання для досягнення статусу та самоповаги. Успіхи в роботі супроводжувалися неймовірною громадською активністю: ті, хто на виду, не могли бути поганими працівниками і тим більше мати погану сім'ю і дітей. Соціальна активність оформлялася, як правило, в рамках трудового колективу: тут проходила соціалізація індивіда - від молодого фахівця до ветерана праці та пенсіонера.

Своєрідність цих біографій також у тому, що жінки рідко згадують про свої почуття, про любов, про невдачі в особистому житті, про внутрішні переживання.

Звичка приховувати свої почуття привела фактично до їх відсутності.

Крім того, розповідь про своє життя - це якась презентація себе перед слухачем (що означає перед суспільством), а оскільки жінки вважають, що демонструвати свої переживання перед іншими непристойно, відповідно, вони замовчують про них і у своїх розповідях.
Система обмежувала форми прояву особистісного, всіляко сприяючи зняттю особистісного в колективному, підпорядковуючи його єдиної ідеології, формуючи однакове керована поведінка, однодумність в рамках однієї ідеології. Страх перед державним і публічним засудженням передавався в стереотипах і культурних традиціях замовчування. Іншими словами, інтимне ховається, замовчується, або воно просто витісняється на догоду відкритого і контрольованому.

Гендерна культура рівності вимагає оцінки себе як трудівниці, а не жінки. Стриманість у прояві інтимних почуттів вітається як зразок жіночої гідності і скромності. Асексуальність і асенсуальность нормальні, експресивність і всяка надмірність аномальні. Нерідко демонстроване надмірно експресивне вираження любові до дітей виступає маркером / компенсатором відсутності цього почуття до чоловіка.

Зразки поведінки - скромність, порядність, передбачуваність, відповідно, і ідеал - це люди-носії, демонстранти подібної поведінки. Саме з ними і зв'язується відчуття якоїсь повноти і радості життя, а власний розвиток, власні внутрішні радості переносяться і розчиняються в інших.

Останні півтора десятиліття внесли в самовідчуття літніх людей самі гіркі ноти розчарувань, образ і песимізму. І якщо запитати будь-якого пенсіонера про головну проблему його / її життя, відповідь багато в чому вирішений: це втрата батьківщини, історії, сенсу життя.

Отже, що таке екс-радянська жінка? Яке її нинішнє світовідчуття?

Труднощі осмислюються цими жінками як об'єктивні і неминучі, власна доля - як розумна і свідомо керована, шлюб - як позбавлений чуттєвості і пристрасті, але наповнений довірою, товариством і дружбою. Труднощі долі надають етичний і філософський сенс персонального існування, і навпаки, легкість і успішність, в принципі неможливі в масі своїй в радянській країні - виглядають несерйозно і негідно. Колективізм - непорушний ідеал і норма професійного спілкування.

Таким чином, жіночий автобіографічний екскурс стає серйозним уроком саморепрезентації, відсіває випадкове і аномальне і Вичленяються магістральні факти життєвого шляху.

Нижче наводиться досить типова історія життя 76-річної казахської жінки, радянської матері і труженіци.6

«Я Улмекен, дочка Тугужуна. Народилася я в 1928 році в Бокейском районі. Містечко називалося Жетібай Жалпакшагил. Мій батько був грамотною людиною, знав арабська шрифт. Це були дуже важкі часи. Мати мою звали Ханіпа. Нас четверо братів і сестер. Ось ми в одному будинку і росли. Часи ставали все гірше, і батькові довелося переїхати з рідних місць в іншій аул, де жили родичі дружини.

В цей час було переслідування багатіїв. Виробляли конфіскацію майна, переселяли. Я була зовсім маленька. До нас додому занесли і залишили чиєсь конфісковане майно. Сум'яття, плутанина. Ми з братиком виходили і дивилися, як у когось забирали майно, відправляли кудись. А в 1933 році померла наша мати. Мені в цей час було всього сім років. Ось ми втрьох з батьком залишилися. Старша сестра була в цей час заміжня. Але щоб якось легше було пережити важкий час, вона з чоловіком переїхала до нас, так от і виживали разом. Старший дитина сестри помер у три рочки.

Тільки встигли трохи в себе прийти, так війна почалася. На самому початку війни зятя забрали на фронт, сестра залишилася з нами. А потім вона померла. Життя було дуже важким. Доглядали ми за худобою, було невелике господарство. Сіяли. Техніки немає. Батько підвішував на шию мішок з насінням і розкидав по полю. У 36-37 роках так вручну, найпримітивнішим чином батько займався землеробством. Якийсь пристосування було з двома лемехами. У нього впрягали коня й орали землю. Коней не вистачало. Впрягали в плуг корову, коли кінь вибивалася з сил. Корову потрібно було водити по полю. А коли урожай встигав, то збирали його вручну. Як тільки прийдемо зі школи, біжимо збирати врожай. Сідаємо все в рядочок, щоб жодного стеблинки не пропустити. Вириваємо просо, пшеницю з коренем. Потім складаємо пучки колосок до колоску і робимо скирти. Навіть серпів не було. Потім в коритах тягнемо снопи на рівну ділянку. Розкладаємо їх і ганяємо по цій ділянці коня. За конем волочиться пристосування - великий камінь, для того, щоб зерно вибити з класів. Потім зерно віємо: підкидаємо лопатами вгору. Потім очищаємо зерно, збираємо в мішки, тягнемо на склад. А зі складу зерно розподілялося між працівниками. З урахуванням вкладу в загальну справу. Це було щось на зразок колгоспу. Колгоспи стали тільки-тільки утворюватися. І ось таким рабською працею здобуте зерно могли забрати в танковий фонд. Не саме зерно, а народ продавав отримане зерно і з отриманих грошей віддавав частину в танковий фонд. Потім ще інші податки. Потім на гарбах привозили куплені в Астрахані на гроші, що залишилися чай, цукор та інші продукти. Світла не було, і гас для ламп доводилося завозити здалеку. Старалися даремно гас не витрачати, рано лягали, якщо шиттям не займаєшся, то намагаєшся обходитися без яскравого світла.

Після восьмого класу я поїхала в Урду, там закінчила дев'ятий клас. Після дев'ятого класу пішла в технікум в Альженко. Продала козу і одна, пішки, з Урди дісталася до Альженко. Закінчила технікум і повернулася додому. Стала секретарем комсомольської організації. Очолювала організацію до 48-го року. А в 49-му році вийшла заміж. Молодшого брата забрали в армію.

Наречений мій повернувся з армії в 47-му році, п'ять років відслужив. Народився і виріс він в аулі Талапи. З роду Жаппас. У Ногайбае у нього був брат. У Ногайбае я продовжувала працювати, була зоотехніком. Чоловік мій був секретарем. Брат працював ветеринаром. Жили ми так до 1952 року. Ветеринарний пункт розформували. У мене п'ятеро дітей. В 68-му році мій старший син Бекбулата закінчив школу і приїхав до Алмати. Освіту він здобув тут. Потім пішов в армію. У 1974 році після армії одружився на Айше. Ми з Касимом приїхали сюди, одружили сина. Він закінчив нархоз. Наргосп закінчив ще один син. Невістка працювала в Держплані. Інші мої діти живуть на селі. Один став фермером. Ми зі старим переїхали до наймолодшому синові. Важко нам вже одним жити. У нього свій будинок.

Сюди, в Алмати, я приїхала з онуком Азаматом. Колись моя невістка Айша привезла його до мене, коли дитині не виповнилося ще й року. У Айши були труднощі на роботі. Він виховувався у мене. Це їхній первісток. Коли він пішов до школи, вони його забрали. Так він кожні канікули приїжджав до нас.
До нього у мене особливі почуття. Онуки взагалі солодкі. Так між двома будинками і їздив. Він вивчився, був в армії. Торік він одружився, цього року у нього народився син. Мій правнук.

Старик мій зараз в аулі. Від 5 дітей у мене 14 онуків. Усяке ми бачили в житті. Якщо не сидіти склавши руки, можна пережити будь-які негаразди. У молодості живеш, ні про що не замислюючись. А в житті три великі періоди. Перший період - дитинство, коли не надаєш нічому великого значення. З 25 до 40 років відчуваєш і погане, і хороше, відрізняєш погане від хорошого. Ну, а третій період - час в'янення. Намагаєшся передати дітям усе хороше. Втрачаєш потихеньку сили. Хочеться залишок днів провести в мирі і спокої, побачити, що у дітей все добре.

  Коли моя старша сестра виходила заміж, ми були ще маленькі. Приїхали дві людини свататися. До мене теж сваталися. Було так прийнято. А потім приїхали і забрали сестру. У той час не було можливості влаштовувати пишні весілля. Святкували тільки в колі найближчих родичів. Відвезли її. Наречений і наречена навіть не були знайомі один з одним. Бідність моторошна.

  До мене теж посваталися. Ну, як це буває. Друг або родич бачить дівчину на виданні, збирає про неї відомості і повідомляє нареченому. У такому-то місці в такій сім'ї є дівчина. Давай до неї посватався. Ось так і до мене посваталися. Я була якраз на вигоні для табуна. Батько пас коней. Мій майбутній чоловік приїхав подивитися на мене під приводом, що прийшов попити кумису. Ось тоді я його і бачила. Але між нами і розмови не було. Я йому тільки кумис подала. Яка там любов, він і години не посидів. Адже мене засватали. Любов, не любов, а 50 років спільно прожили. Нещодавно ювілей святкували. І стали з тих пір жити-поживати. І зараз, коли я заводила розмову: «Як ти думаєш, може, одружити нашого сина на он тій дівчині?», Мій чоловік відповідав: «Схаменися! Зараз не наші часи, коли можна було сказати, одружуйся на цьому або тій дівчині ».

  - Хто був головним у вашій родині?

  Моє начальствованіе залишилося в моїй далекій молодості. Я і працювати перестала. Діти пішли, треба було їх піднімати. Час від часу виходила на тимчасову роботу, санітаркою підробляла. Скотина, діти, гості. Чоловік була не проти роботи. Але яка робота з маленькими дітьми? Дітей часто народжувала. Двоє дітей у мене померло. Одну дівчинку наврочили, інша сильно застудилася. У мене єдина дочка залишилася і три сини. Дітей своїх всіх до розуму довела.

  - Як Ви вважаєте, виховання дочки має відрізнятися від виховання сина?

  Виховання має бути однаковим, дівчинка не повинна бути обділена ні в освіті, ні в чомусь ще, що дається в сім'ї хлопчикам, що знадобиться їм у майбутньому. Але дівчинка повинна знати, що таке порядок і дисципліна. Права у них однакові, але син отримає шанирак (дах юрти - символ батьківського дому - С.Ш.) від батька, а дочка піде в чужий будинок. Всі діти однаково солодкі для батьків. Онуки трохи солодший.

  Взагалі дівчинка повинна знати, що і коли слід робити, живучи по казахським законам і традиціям. Вона потрапить в чуже гніздо. До неї буде дуже суворий підхід. Все буде чужим, і поки вона не обзаведеться двома-трьома дітьми, вона буде чужа для всіх. Їй буде легше, якщо вдома вона отримала якісь навички. До домашнього праці потрібно привчати змалку, до прийому гостей, спілкуванню, поводженню з ровесниками, зі старшими. Так вже прийнято, що в казахської середовищі дівчину оцінюють, як вона ходить, як говорить, що говорить, що до місця, що не до місця, як носить одяг. Звичайно, раніше все це суворіше було: її хода, міміка, інтонація - все оцінювалося, піддавалося критиці. Адже вона представниця цілого роду, сім'ї, від неї залежить, як складуться відносини з новими родичами.

  - Що для вас означає традиційне казахське виховання?

  Мати повинна передати дітям усе, що є хорошого в тобі. Виховати їх так, щоб вони не відчували себе чужинцями в суспільстві собі подібних, були не гірше всіх, краще за багатьох. Бути справедливою до дітей, рівною по відношенню до них. Я завжди була рівною, ось тільки з онуком я трохи дала слабинку: балувала його, адже батьки далеко, а він маленький. Але це його, слава Аллаху, не зіпсувало. Потрібно бути справедливою до своїх невісток, вони ж теж чиїсь діти, не можна їх згинати в три погибелі, тим більше, якщо у тебе є власні дочки. Виховувати їх потрібно. Правда, замінити власну дочку, стати такою ж близькою, як дочка, невістка ніколи не зможе. Років десять пройде, поки вона своєю в сім'ї стане.

  А батькові потрібно бути м'яким, пояснювати, що правильно або неправильно, без окриків, натиску, тиску, скандалів. Поки дитина росте, стежити, щоб він йшов по правильному шляху. Якщо потурати у всьому, не помічати недоліків, його нехороших схильностей, це все на шкоду твоїй дитині, буде розпещеним.

  Зараз жити стало ще важче, ніж за Радянської влади. Адже у нас хороші звичаї, у нас адже своя культура. Але ми їх загубили.

  У 30 років я дуже сильно захворіла. Був нервовий зрив, як зараз говорять. Батько порадив, щоб я читала намаз. Але легко сказати, а як це зробити з маленькими дітьми, господарством? Часу, звичайно, не вистачало. Але молитви від батька я вивчила. А в 1986 році я побачила уві сні батька, стала здійснювати намаз. Старому моєму це зовсім не сподобалося. І уразу я тримаю.

  - Як Ви ставитеся до активних жінкам, до тих, хто прагне в політику?

  Всім гуртом там робити нічого. У нас же як, одна пішла, так і інші почали збиратися. Тут не гроші потрібні, за які ти когось купити збираєшся. Голова у тебе має бути. Якщо ж у тебе є світла голова, якщо у тебе серце болить за народ, якщо у тебе є руки і бажання допомогти народу, йди і бери владу, йди до парламенту, бийся, добивайся. У нас що? Де виробництво? Куди дівається сировину? Де робочі місця? Молодь адже зрозуміти можна. Порожня у них життя. Цілі немає. Сенсу немає. Так побудуй завод, створи робочі місця для людей. Ніхто не буде проти того, щоб ти до парламенту йшла. А так ... Мало, що там сидять базіки-дармоїди, ще й жінки туди почали збиратися. Якщо ж жінка здатна, вона нічим не гірше чоловіки, хай іде в парламент чи ще куди, я за неї проголосую. А так адже тільки на аллаха да народ надія. Аби народ витримав, аби молодь не зігнулася ». 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Женщіни.SU"
  1.  Етап 4. Заповнення опитувальника «Я - жінка / чоловік»
      Інструкція: «Ви отримали опитувальні бланки, де в стовпчик написані незакінчені пропозиції, які починаються з фрази" Я - жінка "або" Я - чоловік "(бланки лунають відповідно до біологічною статтю учасників заняття), і далі залишена порожній рядок. Будь ласка, протягом 10 хвилин продовжите пропозиції. 1. Я - жінка (чоловік), тому що ... 2. Я - жінка (чоловік) і хочу,
  2.  Додаток 1
      Гендерні стереотипи Якими мають бути чоловіки і жінки: - заміжжя - ознака «соціальної норми»; - жінка повинна завжди добре виглядати; - заміжня жінка хороша настільки, наскільки вона хороша господиня; - чоловік може бути п'яним, і це його не псує; - жінка має народити дитину; - жінка не повинна прагнути оволодіти типово чоловічою професією; -
  3.  Тест для визначення рівня знань з гендерної термінології
      Щоб виконати тест, потрібно обвести кружком номер відповіді, який Ви вважаєте правильним. 1. Що з перерахованого означає поняття «гендер»? 1) працюючі по найму жінки і чоловіки; 2) визначення взаємин статей: чоловіків і жінок; 3) соціальні та культурні характеристики чоловіків і жінок. 2. Гендерні стереотипи це 1) поширені в суспільстві спрощені
  4.  Додаток 1
      Опитувальник «Ваше ставлення до фемінізму» Вам пропонується ряд тверджень. Якщо ви згодні з твердженням, то поставте поруч з номером відповідного затвердження знак «+», якщо не згодні - «-». 1. Жінка повинна виконувати більшість справ по дому. 2. Жінці варто залишатися вдома до тих пір, поки не виростуть діти. 3. Чоловік зобов'язаний повністю забезпечувати дружину і дітей. 4.
  5.  Додаток 1 до глави 3
      Коефіцієнти кореляції групових образів Я, Чоловіки, Жінки і Дитини Чоловіки {foto66} Жінки {foto67} Позначення: корЯМ - кореляція образу Я з образом Чоловіки корЯЖ-кореляція образу Я з образом Жінки корЯР-кореляція образу Я з образом Дитину корМЖ-кореляція образу Чоловіки з образом Жінки корМР-кореляція образу Чоловіки з образом Дитину корЖР-- кореляція
  6.  Лекція. Гігієна жінки в різні періоди її життя, 2011
      Гігієна дівчинки грудного віку. Гігієна дівчинки дошкільного віку. Гігієна дівчинки шкільного віку. Гігієна дівчини в період статевого дозрівання. Гігієна жінки в період статевої зрілості. Гігієна жінки під час вагітності, пологів та у післяпологовий період. Гігієна жінки в перехідній клімактеричний період і в літньому
  7.  Женщіни.SU - женщіни.KZ: особливості переходу
      Женщіни.SU - женщіни.KZ: особливості
  8.  Донорство яйцеклітин
      У результаті процедури взяття фолікулів може бути отримано більше, ніж необхідно для запліднення, кількість яйцеклітин. У цих випадках здоровим жінкам пропонують стати донорами. Їх яйцеклітини можуть бути використані в тих випадках, коли у пацієнтки немає своїх яйцеклітин, - після видалення яєчників, в менопаузі, при змінених яєчниках та ін До речі кажучи, жінка, що погодилася віддати
  9.  Додаток
      Твір «Конфлікт на роботі» респондентки А., 20 років, студентки відділення соціальної роботи На малюнку два співробітника великої фірми, що займається продажем нафти за кордон. Чоловік і жінка - співробітники одного відділу. Вони рівні за посадою і хороші професіонали. Вони давно не ладнають один з одним. Жінка вважає, що чоловік занадто самовпевнений, але ледачий і тільки завдяки
  10.  Рак шийки матки
      Рак шийки матки у вагітної жінки зустрічається вкрай рідко, оскільки найчастіше ця пато-логія розвивається у жінок старше 40 років, у жінок з великою кількістю пологів і абортів в анамнезі, у жінок, часто змінюють статевих партнерів. Рак шийки матки як правило діагностується-ється при обов'язковому огляді шийки матки протягом вагітності 2 рази - при вступі бе-ремінною на облік, при видачі
  11.  Раннє активне виявлення хвороб нирок і сечовивідних шляхів
      Команда первинної медико-санітарної допомоги населенню забезпечує скринінг 1-го рівня, що включає аналіз скарг (експрес-опитувальники), результати клінічного аналізу свежевипущенной сечі. Групи ризику складають діти раннього віку, вагітні жінки, чоловіки старше 50 років, жінки старше 60 років. При виявленні патології (протеїнурія, лейкоцитурія, гематурія) після огляду лікаря
  12.  Етап 5. Вправа «Ціна стереотипу»
      Проаналізуємо стереотип «чоловік - годувальник, а жінка - берегиня вогнища». Висловлювані по ходу обговорення ідеї заносяться в таблицю на дошці (табл. 1). Таблиця 1. Результати аналізу стереотипу «чоловік - годувальник, а жінка - берегиня вогнища» Ця вправа розкриває уявність «чоловічих переваг», несподівано для багатьох - високу «ціну» гендерного міфу для життя і здоров'я
  13.  Стаття 52. Права вагітних жінок і матерів у сфері охорони здоров'я
      1. Материнство в Російській Федерації охороняється і заохочується державою. 2. Кожна жінка в період вагітності, під час пологів і після пологів забезпечується медичною допомогою в медичних організаціях у рамках програми державних гарантій безкоштовного надання громадянам медичної допомоги. 3. Забезпечення повноцінним харчуванням вагітних жінок, матерів-годувальниць, а також дітей у
  14.  Медичні показання
      У деяких випадках вагітність доводиться переривати за медичними показаннями, коли її продовження може негативно позначитися на стані здоров'я жінки. Медичними показаннями до аборту служать важкі ураження серця, нирок, легень тощо внутрішніх органів і систем матері, звуження кісткового тазу жінки, при якому пологи природним шляхом неможливі. Штучне переривання
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека