ГоловнаПсихологіяВікова психологія
« Попередня Наступна »
Мухіна В. С.. Вікова психологія: феноменологія розвитку, дитинство, отроцтво, 1999 - перейти до змісту підручника

Історично зумовлені реальності існування людини

Умовою розвитку людини крім реальності самої Природи є створена ним реальність культури. Для розуміння закономірностей психічного розвитку людини слід визначити простір людської культури.

Під культурою звичайно розуміють сукупність досягнень суспільства в його матеріальному і духовному розвитку, використовуваних суспільством в якості умови розвитку і буття людини в конкретний історичний момент. Культура - явище колективне, історично обумовлене, сконцентроване передусім у знаково-символічній формі.

Кожна окрема людина входить в культуру, привласнюючи її матеріальний і духовний втілення в навколишньому його культурно-історичному просторі.

Вікова психологія як наука, що аналізує умови розвитку людини на різних етапах онтогенезу, вимагає виявлення зв'язку культурних умов та індивідуальних досягнень в розвитку.

Визначувані культурним розвитком, історично зумовлені реальності існування людини можна класифікувати таким чином: 1) реальність предметного світу; 2) реальність образно-знакових систем; 3) реальність соціального простору; 4) природна реальність. Ці реальності в кожний історичний момент мають свої константи і свої метаморфози. Тому психологію людей певної епохи слід розглядати в контексті культури цієї епохи, в контексті значень і смислів, надавати культурним реальностям в конкретний історичний момент.

У той же час кожен історичний момент слід розглядати в плані розвитку тих діяльностей, які вводять людину в простір сучасної йому культури. Ці діяльності, з одного боку, є компонентами і надбанням культури, з іншого-виступають умовою розвитку людини на різних етапах онтогенезу, умовою його повсякденного життя.

А. Н. Леонтьєв визначав діяльність у вузькому сенсі, тобто на психологічному рівні, як одиницю «життя, опосередкованої психічним відображенням, реальна функція якого полягає в тому, що воно орієнтує суб'єкта в предметному світі». Діяльність у психології як система, що має будову, внутрішні зв'язки і здійснює себе в розвитку.

Психологія досліджує діяльність конкретних людей, яка протікає в умовах існуючої (заданої) культури в двох видах: 1) «в умовах відкритої колективності-серед оточуючих людей, спільно з ними і у взаємодії з ними»; 2) «віч-на-віч із навколишнім предметним світом».

Звернемося до більш докладного обговорення історично обумовлених реальностей існування людини і діяльностей, що визначають характер входження людини в ці реальності, його розвиток і буття.

7. Реальність предметного світу. Предмет або річ у свідомості людини є одиниця, частина сущого, все те, що має сукупністю властивостей, займає обсяг у просторі і перебуває у відношенні з іншими одиницями сущого. Ми будемо розглядати матеріальний предметний світ, у якого відносною незалежністю і стійкістю існування. У реальність предметного світу входять предмети природи і рукотворні предмети, які людина створила в процесі свого історичного розвитку.
Але людина не тільки навчився створювати, використовувати і зберігати предмети (знаряддя праці та предмети для іншого призначення), він сформував систему відносин до предмета. Ці відносини до предмета відображені в мові, міфології, філософії і в поведінці людини.

У мові категорія «предмет» має спеціальне позначення. У більшості випадків у природних мовах - це іменник, частина мови, що позначає реальність існування предмета.

У філософії категорія «предмет», «річ» має свої іпостасі: «річ у собі» і «річ для нас». «Річ у собі» означає існування речі саме по собі (або «в собі»). «Річ для нас» означає річ, якою вона розкривається в процесі пізнання і практичної діяльності людини.

У повсякденній свідомості людей предмети, речі існують апріорі - як даність, як явища природи і як складова частина культури.

Одночасно вони існують для людини як об'єкти, які створюються і знищуються в процесі предметної, гарматної, тпуловой діяльності самої людини. Лише в окремі моменти людина замислюється над кантовским питанням про "речі в собі» - про пізнаваність речі, про проникнення пізнання людини «у нутро природи».

У практичній предметної діяльності людина не сумнівається в пізнаваності «речі». У трудовій діяльності, в простому маніпулюванні він має справу з матеріальною сутністю предмета і постійно переконується в наявності його властивостей, що піддаються змінам і пізнанню.

Людина створює речі і освоює їх функціональні властивості. У цьому сенсі Ф. Енгельс був правий, стверджуючи, що «якщо ми можемо довести правильність нашого розуміння даного явища природи тим, що ми самі його виробляємо, викликаємо його з умов, змушуємо його до того ж служити нашим цілям, то кантовської невловимою" речі в собі "приходить кінець».

У реальній дійсності кантівська ідея «речі в собі» обертається для людини не практичної непізнаваністю, а психологічної природою людської самосвідомості. Річ поряд з її функціональними особливостями, нерідко розглянутими людиною з точки зору її споживання, в інших ситуаціях набуває рис самої людини. Людині властиво не тільки відчуження від речі для її використання, а й одухотворення речі, надання їй тих властивостей, якими володіє він сам, ідентифікація з цією річчю як спорідненої людському духу. Тут мова йде про антропоморфізмі - наділення предметів природи і рукотворних предметів людськими властивостями.

Весь природний і рукотворний світ в процесі розвитку людства знаходив антропоморфічні риси завдяки розвитку в реальності соціального простору необхідного механізму, що визначає буття людини серед інших людей, - ідентифікації.

Антропоморфізм реалізується в міфах про походження сонця (солярні міфи), місяця, місяця (лунарние міфи), зірок (астральні міфи), всесвіту (космогонічні міфи) і людини (антропологічні міфи). Існують міфи про перевтілення однієї істоти в інше: про походження тварин від людей або людей від тварин. Уявлення про закономірні предків були широко поширені у світі. У народностей Півночі, наприклад, ці уявлення присутні в їх самосвідомості і сьогодні.
Міфи про перетворення людей на тварин, у рослини і предмети відомі численним народам земної кулі. Широко відомі давньогрецькі міфи про гіацинті, нарцис, кипарисі, лавровому дереві. Не менш відомий біблійний міф про перетворення жінки на соляний стовп.

У категорію предметів, з якими ідентифікується людина, підпадають природні та рукотворні предмети, їм надається значення тотема - предмета, що знаходиться в надприродному спорідненість з групою людей (родом або родиною) 11. Сюди можуть бути віднесені рослини, тварини, а також неживі предмети (черепа тотемний тварин - ведмедя, моржа, а також ворона, камені, частини засохлих рослин).

Одухотворення предметного світу - це не тільки доля давньої культури людства з міфологічною свідомістю. Одухотворення-невід'ємна частина присутності людини у світі. І сьогодні в мові і в образних системах людської свідомості ми знаходимо оціночне ставлення речі, як володіє або не яка має душею. Існують уявлення про те, що невідчужений праця створює «теплу» річ, в яку вклали душу, а відчужена праця виробляє «холодну» річ, річ без душі. Звичайно, «одухотворення» речі сучасною людиною відрізняється від того, як це відбувалося в далекому минулому. Але не слід поспішати з висновками про принципову зміну природи людської психіки.

У розрізненні речей «з душею» і речі «без душі» відображена психологія людини - його здатність співпереживати, ототожнювати себе з річчю і здатність відчужуватися від неї. Людина творить річ, захоплюється нею, розділяючи свою радість з іншими людьми; він же руйнує, знищує річ, зводить її в прах, розділяючи своє відчуження з співучасниками.

У свою чергу, річ являє людини у світі: наявність певних, престижних для конкретної культури речей є показник місця людини серед людей; відсутність речей є показник низького статусу людини.

Річ може зайняти місце фетиша. На початку фетишами ставали природні речі, яким приписувалися надприродні значення. Сакралізація предметів через традиційні обряди надавала їм ті властивості, які оберігали людину або групу людей і ставили їм певне місце серед інших. Так, через річ здавна відбувалося соціальне регулювання відносин між людьми. У розвинених суспільствах фетишами стають продукти людської діяльності. Власне багато предметів можуть стати фетишами: могутність держави персоніфікується золотим фондом, розвиненістю і множинністю технікі12, зокрема озброєння, корисними копалинами, водними ресурсами, екологічною чистотою природи, рівнем життя, що визначаються споживчим кошиком, житлом тощо

Місце окремої людини серед інших людей реально визначається не тільки його особистісними якостями, але і обслуговуючими його речами, які репрезентують його в соціальних відносинах

(будинок квартира, земля та інші престижні в конкретний момент культурного розвитку суспільства речі). Речовий, предметний світ-специфічно людське умова буття і розвитку людини в процесі його життя.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Історично зумовлені реальності існування людини "
  1. ПРОБЛЕМА ОСОБИСТОСТІ В ВІЙСЬКОВОЇ ПСИХОЛОГІЇ
    На відміну від неорганічної природи живий організм безперервно взаємодіє з навколишнім середовищем. Його еволюція, починаючи від найпростішого організму і закінчуючи людиною - це зміна ускладнюються форм такої взаємодії. Живий організм без підтримує його існування зовнішнього середовища неможливий. Отже, без розуміння впливу середовища на організм не може бути зрозуміла природа психіки
  2. Теоретико-методологічна основа дослідження
    Методологічну і теоретичну основу роботи склали культурно-історична теорія Л.С . Виготського - положення про соціально-історичної обумовленості психіки людини в онтогенезі і формуванні вищих психічних функцій шляхом інтеріоризації у співпраці з дорослим, як носієм соціо-культурного досвіду, історико-еволюційний підхід у розвитку особистості А. Г. Асмолова та роботи
  3. Поняття суб'єктивної реальності
    В.І.Слободчіков свої роздуми почав з пошуків відповіді на питання: що саме змінюється, що розвивається в процесі розвитку, що стане його підсумком? Він виходить з розрізнення психіки та суб'єктивності. Психіка - це ширше поняття, що фіксує спосіб взаємодії живих істот з навколишнім світом. Психіка є загальною властивістю людини і тварин. Суб'єктивність - категорія,
  4. Дві парадигми в дослідженні психічного розвитку
    Сучасний психолог Л.Ф. Обухова, спираючись на позицію Виготського щодо принципових відмінностей «биологизаторского», «натуралістичного» і культурно-історичного підходів до розвитку, наполягає на виділенні і існування двох головних парадигм в дослідженні дитячого розвитку: природно - наукової та культурно-історичної 1. Слідом за Т. Куном вона розглядає
  5. Закон переростання розвитку в саморозвиток
    Закон переростання розвитку в саморозвиток полягає в тому, що на певному етапі життя власна самість відкривається перед людиною як предмет ставлення і творчого перетворення. Вікові закономірності розвитку АК базуються на загальних закономірностях психічного розвитку, які висловлюються в поняттях "дозрівання", "зростання", "розвиток". На перших етапах життя людини в онтогенезі
  6. Шляхи побудови сучасної психології розвитку людини
    На початку 90-х рр.. почався фактично новий період в історії всієї російської психологічної науки. Сучасні розробки проблем психології розвитку здійснюються в умовах кардинальної перебудови всіх сфер суспільного життя, в тому числі й освіти. Зміна соціально-економічних і суспільних умов, ціннісних підстав і цільових орієнтирів життя істотно змінює характер
  7. Список літератури
    Сиркин А.М. - «Володимир Микитович Виноградов на лекції та на обході », Історичний вісник Московської Медичної Академії ім І. М. Сєченова Том4, Москва, 1996р. 2.Маколкін В.І. «Спогади про вчителя-академіка В.Н. Виноградові », Історичний вісник Московської Медичної Академії ім І. М. Сєченова Том4, Москва, 1996р. 3. Маколкін В.І. «Роль Факультетської терапевтичної клініки ММА ім.
  8. Вік як форма розвитку
    Якщо підходити до розуміння віку, виходячи з позиції И.С.Кона, суть якої в наступному: співвідношення генетично заданого, соціально вихованого і самостійно досягнутого принципово неоднаково у різних індивідів, то вік не їсти і не може бути внутрішньою моментом процесу розвитку. Вік даність, а заданість. Один вік не розвивається в іншій, а змінюється іншим. Це не
  9. спонукає сила речі
    натуралістично-предметне буття речі має відому закономірність розвитку: воно не тільки нарощує свою представленість у світі, а й змінює предметне середовище за своїми функціональними характеристикам, за швидкістю виконавських дій предметів і за вимогами, зверненим до людини. Людина породжує новий предметний світ, який починає випробовувати на міцність його психофізіологію,
  10.  ВСТУП
      У навчальному посібнику «Психологія розвитку та вікова психологія» розкриваються уявлення про механізми і рушійні сили психічного розвитку, їх функціонуванні та значенні на різних етапах онтогенезу. На основі даних, накопичених дитячої та вікової психологією, описана роль різних факторів у генезі психіки на різних етапах - від народження до старості. У даному посібнику представлений
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека