ГоловнаПсихологіяВійськова психологія і педагогіка
« Попередня Наступна »
Сенявская Е.С.. Психологія війни в XX столітті - історичний досвід Росії, 2007 - перейти до змісту підручника

Ісламське суспільство Афганістану очима воїнів-"афганців"

Сприйняття однієї культури іншою ніколи не буває абстрактним: завжди існують конкретний об'єкт, суб'єкт і ситуація сприйняття. Афганська війна відтворила не такий вже рідкісний варіант взаємодії двох принципово різних культур через військове протистояння, причому ситуація була ускладнена тим обставиною, що саме афганське суспільство було розколоте на дві частини, одна з яких сприймала втручання СРСР в Афганістані як союзну допомогу і підтримку, а інша , з часом усиливавшаяся і розростається, - як агресію і нав'язування силою чужих порядків.

Проблема "свій - чужий" - завжди центральна у взаємодії будь-яких соціумів, включаючи соціо-культурні освіти. Образ "іншого" завжди сприймається через власний досвід, власні традиції, психологію і навіть архетипи. Найчастіше це відбувається аж ніяк не дружньо, без зайвих симпатій, тому що власна культура, власні звичаї в силу людської психології представляються більш значимими, а іноді і самоцінним, тоді як до чужорідним явищ відносяться або байдуже, або насторожено. Ситуація, коли носії однієї культури вторгаються в середу другий, використовуючи силу, перетворює цю спочатку недоброзичливу "нейтральність" в активну ворожість, яка тим сильніше, чим далі один від одного відстоять ці культури. У цьому сенсі Афганська війна класичний варіант такої ситуації, причому з обох сторін.

Проте в радянських військах, що вступили в Афганістан, при всій їх спільності як представників "радянського народу" з притаманним йому на поверхневому, "надбудовних" рівні менталітетом (ідеологічні стереотипи, впроваджені державою), служили люди різних національностей, віросповідань, культур. Звідси випливає проблема диференційованого сприйняття афганського суспільства і його традицій різними суб'єктами, які представляли в "обмеженому контингенті" різні субкультури.

Серед них можна умовно виділити три великі категорії. Перша - це найбільш близькі афганським народам з культури і звичаям вихідці з Середньої Азії (таджики, узбеки, туркмени та ін.) Етнічна, мовна та релігійна спільність при всьому зовнішньому державному впливі створювала в цих випадках основу для сприйняття афганської культури як спорідненої, хоча і відсталою, застиглої у своєму розвитку десь на рівні середньовіччя. Більш віддаленої була позиція представників інших народів, також сповідували іслам (наприклад, татар, деяких народів Кавказу та ін), хоча релігійна спільність дозволяла сприймати афганську культуру менш відчужено і навіть бачити в ній якісь споріднені риси. Нарешті, позиція найбільшою відчуженості в сприйнятті була властива основної частини військового контингенту, яка якраз і характеризувалася максимальними етнічними, релігійними та соціо-культурними відмінностями. Це була ситуаційно специфічна позиція сприйняття азіатській мусульманської культури східними європейцями (слов'янами, прибалтами та ін.)

Звичайно, не слід перебільшувати релігійні основи цих відмінностей, тому що шість-сім десятиліть атеїстичної радянської влади багато в чому усереднили образ життя і мислення представників і різних етносів, і релігійних концесій. Однак не варто применшувати, так як на рівні базових традицій, звичаїв, побутової поведінки і буденної свідомості релігійні корені різних етно-культур в цілому були дуже сильні. (Про це, наприклад, свідчить ситуація в посткомуністичній Югославії, де при етнічної близькості населяють її народів після десятиліть офіційного атеїзму релігія стала головним фактором протистояння в суспільстві і розпаду держави.)



Основний інтерес для нашого аналізу являє саме позиція третьої категорії радянських воїнів-"афганців", - і тому, що за винятком початкового етапу війни вони представляли переважна більшість у "обмеженому контингенті", і тому, головним чином, що сприйняття це особливо цінно з позиції найбільшої різниці потенціалів "мусульманської" і "християнської" культур.

Слід підкреслити кілька найважливіших параметрів самої ситуації сприйняття і ряд випливають з неї наслідків. По-перше, це було не "дистанційне" сприйняття, при якому в суспільній свідомості стабільно існує якийсь набір стереотипів і забобонів, а безпосередньо особистісне, дієве, в прямому контакті, наслідком чого був конкретний досвід взаємин, а саме сприйняття було чуттєво-образним і емоційним. Не випадково значна частина джерел, що створювалися в ході подій в Афганістані і навіть після їх закінчення, фіксує насамперед почуття і переживання учасників, а вже потім осмислення і аналіз того, що там відбувалося.



По-друге, ситуація сприйняття була екстремальною, як будь-яка війна, особливо на чужій території. І тут, безумовно, на ставлення радянських військовослужбовців до жителів Афганістану накладався складний комплекс почуттів: їх сприймали не тільки як представників іншої культури, але і як потенційних або реальних противників, які можуть у будь-який момент вистрілити, напасти з-за рогу, заманити в засідку , захопити в полон, вбити. І тут традиційний стереотип про східних жорстокості і підступності дуже часто знаходив підтвердження на практиці, причому особливо у ставленні до іновірців-європейцям. Одне з джерел призводить поширену формулу моджахедів (тобто "борців за віру", як вони самі себе називали), коли вони пропонували здатися оточеним радянським солдатам:

"Мусульман, виходь, живий будеш. Шураві, здавайся, не боляче різати будемо! "{827}



По-третє, - і це тільки підтверджується наведеними вище свідченням, - оскільки ядром СРСР були Росія і слов'янські республіки, то фактично і афганськими моджахедами, і радянськими військами війна сприймалася як протистояння культур, тільки одні це відкрито формулювали, закликаючи до "джихаду" (священної війни проти "невірних"), а інші під гаслом інтернаціональної допомоги впроваджували в чуже середовище свої, чужі їй ідеї.



По-четверте, важливою характеристикою ситуації була її крайня суперечливість .. Радянський "обмежений контингент" виступав, з одного боку, "класовим" союзником "народно-революційної" влади Кабула, з іншого, - сприймався як агресор численними, різношерстими її опонентами, за якими стояла величезна частина народу. Радянські війська втрутилися у внутрішній політичний конфлікт, в громадянську війну, що відразу змінило її характер: противники центральної влади фактично оголосили війну національно-визвольної і повели її під релігійними прапорами. Факт появи чужоземних солдатів виключно волелюбним, незалежним афганським народом був сприйнятий як іноземна інтервенція {828}. І чим активніше були радянські військові операції на підтримку Кабульського уряду, тим сильніше зростало опір опозиції, привлекавшей на свою сторону все більш широкі верстви населення.

Це не могли не помічати і радянські військовослужбовці. Звідси і крайня суперечливість сприйняття ними самої війни і афганського народу. З одного боку, деяка романтизація подій як наслідок офіційного гасла про інтернаціональний обов'язок, братньої допомоги афганським революціонерам, захисту державних інтересів СРСР і його південних кордонів, з іншого, особистий досвід жорсткого протистояння з небезпечним і жорстоким ворогом, провідним партизанську війну, за відсутності чіткої межі між мирним жителем і душманами. Безсумнівно, на сприйняття війни, а через неї і афганського суспільства, впливав той факт, що противниками "народної влади" чомусь виявлялися не тільки "банди моджахедів", а й сам народ - від мала до велика, незалежно від "класової приналежності ".
При цьому, напевно, варто говорити про зміну домінанти сприйняття - від початкової до завершальної стадії війни. Якщо в 1980 році радянських солдатів, що поклали кінець звірств режиму Аміна, зустрічали квітами, і у них з'являлося відчуття того, що їм дійсно раді (хоча і тоді вже почалося внутрішній опір, перші обстріли, перші жертви), то до 1989 року таких ілюзій уже ні у кого не залишилося {829}.



По-п'яте, ситуація сприйняття характеризується і особливістю його суб'єкта: це були переважно військовослужбовці, тобто люди на той момент однієї професійної категорії, хоча серед них перебували і солдати строкової служби, і кадрові офіцери. Крім того, в абсолютній своїй більшості це була молодь, що потрапила на війну прямо зі шкільної лави. Тобто люди, майже не мали життєвого і соціального досвіду, несподівано опинилися в чужій країні, в незвичній і ворожому середовищі, в екстремальних обставинах. Наслідком чого стала висока ступінь емоційності у відношенні до подій і до навколишньої дійсності. Ця особливість відбилася і в джерелах - як особистого походження (листи, щоденники, мемуари, усні спогади-інтерв'ю), що фіксують таке сприйняття, так і в мають художню основу (авторські вірші, пісні, солдатський фольклор). В останній категорії джерел в узагальненій символічній формі виражений весь спектр відносин до афганській війні, - і до афганського суспільства, і до самої ситуації війни, і до свого місця в ній. З урахуванням наведених вище, а також ряду інших параметрів і слід оцінювати ситуацію сприйняття радянськими воїнами афганського суспільства, його звичаїв і традицій в рамках ісламської культури.

"Що розкажеш про Схід?

Незвична країна:

Тут зовсім інші

Боги і інші імена ... "{830}

написав про Афганістан Ігор Морозов. А в інших своїх віршах додав:

"Тут зійшлися два століття в протистоянні

Століття двадцяте і чотирнадцятий століття" {831}.

Справді, перше, що впадало в очі прибулим в чужу країну радянським солдатам, - не стільки східний колорит і екзотика, скільки жахлива бідність: убогі глиняні споруди, обірвані, брудні, вічно голодні дітлахи, випрошують "бакшиш" (подарунок), нестача або відсутність звичних "плодів цивілізації", від чого виникало почуття, що ти відкинутий назад в часі. І прийняте тут літочислення за мусульманським календарем символічно дуже точно відображало саму суть ситуації.

"Що найбільше вразило в Афганістані - це злидні, - згадує рядовий С. Фесюн, який проходив службу в 1980-1981 рр.. В Кандагарі. - Коли ми приїхали, зима була. Снігу не було, але вітер, що пронизує до кісток, злий якийсь. Ми, солдати, у ватяних бушлатах і те мерзли. А місцеві селяни в цей час босоніж ходили. Всі їхні житла з піску і глини зліплені. Тоді ж я побачив, як дерево продають на кілограми, ретельно зважуючи "{832}.

При всій своїй бідності афганські декхане, становлять переважну більшість населення, дуже працелюбні:

"На полях люди працюють не розгинаючи спини з ранку до вечора. Грунт погана: пісок упереміш з каменями. Добрив ніяких. І все ж два врожаї на рік знімають "{833}.

Тим дивніше здавалося поєднання цієї якості з іншими: злодійкуватий, корислива, навіть продажністю. Обман при здійсненні торгових угод розглядався як явище цілком гідне. Причому, якщо стосовно мусульман між собою існували своєрідні норми чесності, то "надути" іновірця вважалося особливою доблестю. Широко було поширене злодійство, навіть відкрите. Так, з проїжджаючих повз військових машин афганці запозичували все, що легко відкручується. Особливою спритністю в такого роду справах відрізнялися місцеві пацани {834}.

З іншого боку, не можна було не помітити разючі контрасти місцевого життя: Афганістан існував одночасно як би в двох вимірах - у темному середньовіччі і в "освіченому" XX столітті, химерно поєднуючи ознаки і того, і іншого .

"Звичайно ж, нашої першої точкою виявився базар, - розповідає рядовий А. Г. Банніков, який служив в Афганістані в 1985-1986 рр.. - Ми немов потрапили в століття минулі: декхане у рваних халатах, зовсім немає жінок, близько дуканів, як би вмонтовані в стіни, навпочіпки сиділи чи то жебраки, чи то господарі цих магазинчиків ... Але коли ми поглянули на прилавки дуканів, то переконалися, що це століття майбутній. наимоднейшие шмотки, які кілька тижнів тому були зшиті на який-небудь американської чи англійської фабриці. Поруч з ними безладно лежали японські магнітофони, телевізори. Годинники всіх мастей, парфуми ... "{835} Те ж можна сказати і про зброю: починаючи війну з дідівськими" бурами ", душмани незабаром отримали і освоїли саме новітнє озброєння аж до ракетних установок. Середньовічне за рівнем свідомості суспільство успішно протистояло сучасної армії, використовуючи проти неї як сучасні засоби ведення війни, так і тактику партизанських дій, засновану на віковому досвіді і знанні місцевості, тісній взаємодії бойовиків з "мирними" жителями.



Друге враження - величезна релігійність місцевого населення. Для людей, здебільшого вихованих у дусі атеїзму, подібна атмосфера була особливо незвична і несподівана. Ось як описує свої враження рядовий А. Бабак, який проходив службу в Кабулі і Шинданді з 1980 по 1982 г.:

"Що в перший час дуже дивувало, так це намаз в мечетях. П'ять годин ранку, до підйому ще годину самого солодкого солдатського сну, а тут раптом проповідь мулли з гучномовців. Жили в наметах - все було чутно. Голос у мулли якийсь жалібний і разом з тим вимогливий. Бувало, навіть мимоволі поспівчуваєш: надто вже неспокійна посада у людини . З ранку до вечора служить Аллаху "{836}.

Мабуть, спостерігаючи скрупульозне дотримання релігійних обрядів як душманами, так і урядовими військами (коли, наприклад, посеред бою і "духи", і "сарбози" дружно припиняли стрілянину і опускалися на коліна, щоб здійснити намаз ), радянські солдати найсильніше могли відчувати, що це чужа війна і як недоречно їх втручання у внутрішнє життя цієї країни. Різниця культур обумовлювало і специфіку ведення радянськими військами бойових дій: вони були вільні від багатьох психологічних бар'єрів, характерних для їх союзників-царандоевцев. Так, єфрейтор А. Шатров, який служив в Афганістані в 1982-1984 рр.., Згадує, що під час однієї операції вони

  "Виловили більше сотні чоловік з банди, яка грунтовно тіпала наші війська. Правда, порушили мусульманський звичай - перевірили жіночі покої, які є в кожному будинку. Бандити в них і ховалися, закутавшись в жіночий одяг і паранджу. Афганські солдати, які до цього кілька раз "чесали" Самаркандіан, туди не заходили "{837}.

  Східні традиції і релігійний фанатизм проявлялися у всьому поведінці моджахедів: вбити ворога і поглумитися над його трупом вважалося особливою доблестю; звичайною справою були звірячі розправи над полоненими; своїм за будь-яку провину рубали голови {838}. Дуже характерно і відношенні "духів" до небезпеки: всі вони сміливі воїни, але це сміливість особливого роду, заснована на ісламському фаталізмі, покірності долі, тобто волі Аллаха. Загинути в бою, проливши кров за віру, - значить забезпечити собі перепустку до раю, але при цьому вони панічно бояться безкровної, "кривду" смерті бути утопленими, задушеними або повішеними {839}. Таким чином, ставлення до смерті у них специфічно релігійне, яке від ісламських догматів.
 Для радянських "безбожників", вихованих проте в культурі, що мала християнське коріння, це було вельми незвичне і дивне світогляд, що викликало різке неприйняття.

  У свою чергу для душманів "шураві" були не тільки чужинцями, встали на сторону непопулярною політичного угруповання, яка, захопивши центральну владу, стала порушувати вікові традиції, ображаючи почуття віруючих (закривалися мечеті, розстрілювали мулли, залучалися до суспільного життя жінки і т.д .) {840}. Вони були "окупантами" (поборниками іншої віри), і війна з ними вважалася священною, що отримала благословення Аллаха. Можливо, саме ця обставина поряд із загальною психологічною напруженістю викликало у радянських військах спалаху релігійності серед атеїстів: у людей виникала нагальна потреба протиставити впевненому у своїй "праведності" супротивнику щось рівноцінне в духовному плані. Ідеологічні кліше, що звучали на політзаняттях, для цього вже не годилися: в реальній обстановці Афганської війни вони виглядали безпорадними і безглуздими.

  Іслам - не тільки релігія. Це спосіб життя і думок, ядро ??цілої цивілізації - чужою і до кінця незрозумілою, що відриває чужака-європейця. В Афганістані це було особливо помітно, тому що звичаї, характерні для ісламського світу в цілому, накладалися на тисячолітні традиції народу, який завжди виходив переможцем у боротьбі із зовнішнім ворогом, і будь-які спроби вторгнення на його територію закінчувалися для завойовників плачевно. У будь-якому кишлаку, у кожного племені, роду і клану існує своє ополчення, так звана "Лашкар". Чисельність таких загонів може становити від десятка до декількох тисяч чоловік (в міжплемінних формуваннях). А так як місце загиблого воїна по освяченому століттями звичаєм зобов'язаний зайняти син, брат, будь-який інший родич або одноплемінник, то

  "Війна з" Лашкар "для будь регулярної армії безперспективний, якщо мова не йде про перемогу будь-якою ціною" {841}.

  Навіть незначне кровопролиття викликає тут ланцюгову реакцію, і за законом кревної помсти за зброю беруться ті, хто ще вчора залишався осторонь від боротьби. Опір наростає зі швидкістю гірської лавини. Цього не врахували політики, які приймали рішення про введення радянських військ в Афганістан, - якими б причинами вони не керувалися. А ось Амін, глава режиму, поваленого за участю спецпідрозділу "Альфа", більш адекватно оцінював обстановку в країні і у відповідь на критику на свою адресу з боку радянських радників з приводу того, як же можна бомбити і знищувати цілі племена, говорив:

  "Ви не знаєте наш народ! Якщо якесь плем'я взялося за зброю, воно його вже не складе. Єдиний вихід - усіх знищити від мала до велика! Такі у нас традиції" {842}.



  Крім того, серед пуштунських племен широко поширене найманство, яке вважається дуже почесною і добре оплачуваною професією. За рішенням старійшин племені "Лашкар" може виступити на стороні будь-якого, хто звернеться за допомогою або заплатить за військову підтримку. І мотив вигоди має не менше значення, ніж політичний чи релігійний. Так, голова радянського офіцера оцінювалася в 300 тисяч афгані (точна ціна коливалася в залежності від звання), а урожай з середнього селянського наділу коштував всього 50 тисяч {843}. Чи варто дивуватися, що навіть "мирні декхане", не перебували у загонах опозиції, вдень обробляли свій клаптик землі, а вночі виходили на промисел зовсім іншого роду? І радянські солдати знали, що "гадость можна чекати від кожного", будь то старий, жінка чи дитина. Як не було в Афганістані лінії фронту, так не було і межі між "мирним" і "немирним" населенням, то охоче приймають продовольчу та іншу допомогу, то ставлять міни на шляху везуть її колон. Недарма ворог називався "духом": він дійсно був невидимий, нечутний, невразливий, з'являючись в найнесподіваніших місцях і так само раптово зникаючи, - то розчиняючись серед жителів кишлаку, то спускаючись в "підземну країну" - "кірізи", то йдучи по таємних стежках в гірські ущелини {844}. І відчуття себе як чужорідного тіла в цій незрозумілій, ворожої країні відчували всі радянські воїни, що опинилися "за річкою".

  "Хто тут суніт? Де тут шиїт?

  Що вранці мулла мукає?

  А де тут "хал'к", а де "Парчам"?

  Відповідай, обдертий бача!

  Хто тут декханін? Хто - душман?

  Ти як кросворд, Афганістан!

  Ми у вихорі класової боротьби ...

  І не сюди, і не туди "{845}

  - Написав офіцер-десантник В. Іванов, дуже точно відбивши самовідчуття "обмеженого контингенту" серед всіх хитросплетінь і протиріч афганського суспільства. І виникало закономірне питання: "Навіщо ми тут?"

  Поступово приходило розуміння того, що цей світ живе за особливими законами і потрібно залишити його в спокої, дати можливість вирішити всі проблеми самостійно, не влізаючи "в чужий монастир зі своїм статутом".

  "Звичайно, прочісуючи кишлаки, не відчуваєш себе героєм, - згадує А. Шатров, - тебе охоплюють суперечливі думки ... Думаєш про людей, які тут живуть. У них свої традиції та звичаї, як у нас в старовинних селах на Півночі. І от з'явилися ми, як інопланетяни. Що вони думають про нас? Що говорять між собою? Недобре якось ... "{846}

  Та й афганці заявляли цілком відверто: "Йди, шураві. Ми самі розберемося. Це наші справи".

  А справи ці представлялися радянським солдатам досить дивними. Наприклад, коли полонені душмани, взяті зі зброєю в руках і передані в ХАД (службу держбезпеки Афганістану), дуже скоро виявлялися бійцями царандоя (народної міліції) або, откупленние родичами, поверталися назад в банду {847}. Багато неодноразово "кочували" з одного боку на іншу, в залежності від конкретної обстановки, інтересів особистих або свого клану і навіть від пори року: "Ось стане тепліше, знову подамося в гори ..." {848} Або коли урядові війська (" зелені "), що воювали, на думку наших солдатів, нікчемно, проявляли чудеса спритності при" прочісування "кишлаків, ухитряючись виносити звідти все дочиста замість того, щоб шукати сховалися душманів {849}. По обидві сторони перебували люди, пов'язані племінними і родинними узами, які продовжували підтримувати тісні взаємини, обмінюватися "цінною інформацією". Це була дуже своєрідна війна, і іноземці виявилися в ній явно зайвими, зігравши аж ніяк не заспокійливу роль, як це спочатку планувалося, а з'явившись мимовільним каталізатором наростаючої напруженості.

  На особистому досвіді сотні тисяч радянських військовослужбовців переконалися, що прийшли в зовсім чужу країну, виявилися в абсолютно незрозумілою і чужою соціо-культурному середовищі і виконували невдячну роль, підтримуючи своїми багнетами неадекватне цьому середовищі центральний уряд. Фактично це була роль сусіда, вмешавшегося в сімейну бійку, не усвідомивши її суті, та ще який намагався вчити одну зі сторін своїм правилам і нормам поведінки. Сунутися в чужий, та до того ж мусульманський середньовічний "монастир" було справою свідомо програшним і безнадійним. Ось тільки розплачуватися за недалекоглядність радянського політичного керівництва довелося "обмеженому контингенту". І його аж ніяк не туристичне знайомство з ісламським світом дорого обійшлося не тільки воїнам-"афганцям", а й нашій країні в цілому. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Ісламська суспільство Афганістану очима воїнів-" афганців ""
  1.  Великі проблеми "малої" війни: "афганський синдром"
      ісламського населення. Наслідки Афганської війни для внутрішнього життя в СРСР також виявилися в чомусь схожі з наслідками В'єтнамської війни для США, хоча і проявилися в інших формах, в якісно інших умовах. Разом з тим, були й принципові відмінності. Головне з них полягало в різному рівні інформованості населення: якщо американці на всіх етапах В'єтнамської війни отримували
  2.  Віра і атеїзм на війні як соціально-психологічна проблема
      ісламського суспільства в "соціалізм" обернулася потужної активізацією релігійного чинника, перетворенням ісламу в прапор опозиції світському режиму Кабула і в засіб об'єднання всіх незадоволених в боротьбі з "окупантами". Нехтування почуттями віруючих в мусульманській країні, прагнення "відсунути" релігію в традиційно релігійному суспільстві на другий план, закономірно спровокували "реакцію відкату":
  3.  Примітки
      громадськими "(1897) і" Про виховання волі воєначальників "(1906); Н. Н. Головін" Дослідження бою. Дослідження діяльності і властивостей людини як бійця "(1907); П. І. Ізмест'ев" З області військової психології "(1907); А. С. Рєзанов" Військова психологія як наука "(1909) і" Армія і натовп: Досвід військової психології у зв'язку з психологією натовпу "(1910); Н. А. Ухач-Огоровіч" Військова
  4.  Взаємовідносини рядового і командного складу в бойовій обстановці
      суспільстві і т. д. "{294} І все ж у період Великої Вітчизняної війни приналежність до офіцерського складу не тільки давала деякі побутові переваги, але, що набагато важливіше, формувала у людей особливий психологічний склад. І відродження ряду традицій, запозичених у старого офіцерського корпусу, безжально винищених під час революції, громадянської війни і масових репресій, що не
  5.  Феномен фронтового покоління
      суспільний феномен, для виникнення якого необхідний був цілий комплекс умов, в інших війнах не склалося. Так, російсько-японська війна була локальним і відносно короткочасним конфліктом. Вкрай непопулярний у суспільстві, вона закінчилася поразкою, яке сприймалося як національна ганьба, привела до революційних потрясінь у країні. Така війна ні за своїми масштабами, ні за
  6.  Офіційна мотивація воєн і її сприйняття масовою свідомістю
      громадської думки, надавши противнику можливість схилити його на свій бік, за активної підтримки зацікавлених у цьому деяких західних держав, насамперед, Англії та США. Не було ясності в розумінні політичних мотивів війни і в самих російських військах, без чого успішно ними управляти виявилося досить складно. Так, вже в 1906 р. полковник К. П. Лінда у відповіді на питання
  7.  Висновок
      ісламського світу особовим складом радянського "обмеженого контингенту", що складався переважно з слов'ян-європейців. При цьому особливості партизанської війни зумовили поширення образу ворога з власне моджахедів, що вели збройну боротьбу проти Кабульського уряду і підтримують його радянських військ, на цивільне населення, оскільки провести чітку межу між
  8.  Додатка.
      товариств воїнів-інтернаціоналістів? (Так, ні.) Якщо так, то з якою метою? 22. Чи перебуваєте Ви членом такого суспільства? (Так, ні.) Якщо так, то якого і з якого часу? 23. Чи перебуваєте Ви в даний час в якої політичної партії? 24. Чи справила вплив служба в Афганістані на Ваше ставлення до релігії? (Так, ні.) 25. Як, по Вашому, висвітлюються події Афганської війни в засобах
  9.  Лекція 1
      товариства сліпих. Окуляри у неї були мінус двадцять чотири. Ось такі тришарові товстелезні окуляри, я сам в перший раз в житті такі побачив. Починала вона з мінус півтора. І щороку їй накидали і накидали ось ці самі діоптрії. Так що ж пропонує Бейтс для короткозорих? Бейтс пропонує просту і зрозумілу схему природного відновлення зору при короткозорості. А саме: максимально
  10.  «Напою безсмертя»
      суспільства, доречно згадати про те, що в самій її назві звучить ім'я грецької богині безумства - Манії. Саме до її допомоги, відповідно до грецької міфології, зверталися боги, коли хотіли вселити смертним бажання і здатність здійснити найстрашніші злочини. Так, наприклад, Манія допомогла Гері наслати на Геракла жахливу душевну хворобу. У припадку безумства, не розуміючи, що він робить,
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека