ГоловнаПсихологіяАкмеологія
« Попередня Наступна »
Бодальов А.А.. Вершина в розвитку дорослої людини: характеристики й умови досягнення, 1998 - перейти до змісту підручника

ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ ЛЮДИНИ І ЙОГО АКМЕ

Коли ми намагаємося зрозуміти такі характеристика акме людини як його змістовне своєрідність, діапазон проявів, його величину, час досягнення, тривалість, нарешті, як особливість стану индивидного, особистого і суб'єктно-діяльнісного акме, нам не обійтися без простеження зв'язків цих характеристик з індивідуальністю людини, розглянутої як в цілому, так і з урахуванням складових її елементів.



Б. Г. Ананьєв, узагальнюючи різні підходи до трактування індивідуальності в природничих, суспільних і гуманітарних науках, наполегливо підкреслював, що індивідуальність - це єдина в своєму роді інтеграція природних і соціальних характеристик, обнаруживаемая у кожного окремого і абсолютно конкретної людини. І найбільш значимі ознаки людської індивідуальності, на його думку, це цілісність, відокремленість, автономність, неповторність, наявність у людини внутрішнього Я, творчість.



Особливості, властиві конкретній людині як складного організму (індивіду, за термінологією Б. Г. Ананьєва) і, зокрема, його нервовій системі, відмічені у нього властивості вищої нервової діяльності, які проявляються і в загальних, і в спеціальних, і в парціальних типах вищої нервової діяльності, а також в МІЖПІВКУЛЬНОЇ взаємодії, завжди нерозривно пов'язані з абсолютно певною для цієї людини картиною його особистісних проявів, а також дають про себе знати в тих якостях, в яких він заявляє себе як суб'єкт діяльності .



Наведене положення чудово конкретизується в циклі експериментальних робіт, виконаних під керівництвом Б.М. Теплова, B.C. Мерліна, В.Д. Небиліцін, Е.А. Го-лубевой, які, розвиваючи вшир і вглиб психофізіологічний підхід до вивчення здібностей кожної людини, що виявляються у нього при взаємодії з дійсністю, простежують комплекс властивостей, від яких залежить індивідуальність людини. При оцінюванні індивідуальних відмінностей ці роботи об'єктивує і динамічний «рельєф» особистості - сукупність характеристик, що визначають динамічний тип поведінки людини - його темперамент.



Ця цілісність, яку несе в собі індивідуальність, постійно виступає також у типових для даної людини взаємозв'язках і взаємовпливах його інтелекту, почуттів і волі, темпераменту, характеру і здібностей.



Далі, коли ми намагаємося більш наполегливо шукати якісні характеристики індивідуальності, ми не можемо не помітити, що людина, нею володіє, виявляється відносно відокремленим від інших людей, від спільнот, членом яких він є. Він необов'язково може нести в собі риси інтравертированість, а більше бути, екстравертом, і зовсім необов'язково бути егоїстом і егоцентриком a, навпаки, набагато сильніше проявляти себе як альтруїст або як коллективист, і проте якась ступінь отьедіненності його від оточення завжди буде наявності.



Людина, і навіть якщо він «носій» яскравої індивідуальності, звичайно, включений в дійсність, і він, звичайно ж, частка її, пов'язана з нею безліччю залежностей, але разом з тим він неодмінно володіє якістю автономності по відношенню до неї.



Якого б психічно нормальної людини ми не взяли, він - не глина, що не віск, на яких один до одного віддруковуються з усіма їхніми особливостями зовнішні впливи, і тут ніколи не буває гранично простий ланцюжка «стимул- реакція ». Кожна людина переломлює будь-яке зовнішнє вплив через накопичений їм і певним чином усвідомлений, і так чи інакше упорядкований досвід і дуже вибірково, з урахуванням суб'єктивної значущості для нього цього впливу, на нього реагує, в одних випадках вдаючись до стереотипних формам відповіді, в інших - часом проявляючи незвичайну творчість.



І саме, чим яскравіше індивідуальність людини, тим більш характерним тільки для нього і не для кого іншого виявляються вчинки його як особистості і діяння як суб'єкта діяльності. Виникає питання: освітлення сутнісних особливостей якого механізму може допомогти нам зрозуміти тільки що зазначену закономірність?



Справа в тому, що свідомість і самосвідомість людини, в яких завжди тісно переплітаються відображення їм об'єктивної дійсності і ставлення до неї, одночасно є і внутрішнім світом цієї людини. У цьому відносно відокремленому від навколишнього і суб'єктивному за формою внутрішній світ його «власника» постійно йдуть процеси формування і переформування ціннісних орієнтації, складаються і перебудовуються образи і поняття, в яких вкарбовуються у людини навколишня природа, суспільство, інші люди і він сам з усіма неоднозначними взаємозв'язками між ними, змінюються наявні у нього оцінки та самооцінки, зникають одні домагання і з'являються інші і т.
д.



Б.Г.Ананьев, маючи на увазі ці найскладніші і часом дуже суперечливі процеси, в нерозривній переплетенні один з одним розгортаються у внутрішньому світі людини, не переставав підкреслювати, що цей «мир» постійно працює, і міра фундаментальності, глибини і напруженості цієї його роботи (переосмислення досвіду під впливом інформації, більш менш глибоко заспівує емоційну сферу, народження раніше не були власних позицій, корекція переконань, вибудовування напрямків самовизначення і знаходження способів втілення його у вчинки і справи, не тривіальний, болісно важкий пошук творчого вирішення професійних проблем і т.д.) є показником духовного багатства індивідуальності людини. Сказане має пряме відношення до розуміння труднейшего питання про причини, які впливають на особливості акме людини, що роблять його єдиним у своєму роді і дійсно неповторним.



Щоденники, записні книжки, листи А.А. Блоку, Ф.М. Достоєвського, М.М. Пришвіна, А.В. Суворова, Л.Н. Толстого, А.А.Ухтомского, П.І. Чайковського, А.П. Чехова та багатьох інших видатних діячів культури дуже яскраво, майже, так би мовити, з натури і «живцем» дають можливість побачити, наскільки кожен з них глибоко по-своєму відгукувався на великі і не дуже великі події, що відбуваються в навколишньому їх соціальному макро-і мікрокосмі, як і чому дистанціювався від одних і з болем чи радістю приймав інші, як під їх дією зовсім по-новому починав виражати себе і в особистісному і в суб'ектнодеятельностном планах.



Таким чином, ми ще і ще раз переконуємося в тому, що особливості великого соціуму, в якому проходить свій життєвий шлях людина, неминуче накладають свою печатку на його розвиток як індивіда, як особистості і як суб'єкта діяльності . І настільки ж сильно відбивається на ньому соціальне мікросередовище, завжди по-своєму акумулююча і заломлююча дії, що йдуть до неї, а через неї і до кожної людини з великого соціуму.



Проте лише та людина стає носієм справжньої індивідуальності, який після переплавки у власному внутрішньому світі всього відбитого їм ззовні, виявляється здатним тільки йому притаманним чином висловлювати свою єдину у своєму роді сутність, соучаствуя разом з іншими людьми в пізнанні, спілкуванні і, звичайно, працю.



Разом з тим, вникаючи у зміст цього останнього твердження і пам'ятаючи, що будь індивідуальності притаманні такі характеристики як цілісність, відокремленість, автономність, неповторність «Я», більша або менша, творчість, треба постійно віддавати собі звіт в тому, що ступінь вираженості цих характеристик і специфічність кожної з них будуть різнитися від людини до людини.



Ми солідарні з І.І. Резвіцкім, який стверджує, що об'єднує всі характеристики початком в індивідуальності виступає той сенс життя, реалізації якого виявляються підпорядкованими вчинки і дії людини. Які цінності проектуються в цьому «сенсі», це найсильнішим чином позначається на тому, де, в чому і наскільки яскраво і тривало людина проявляє своє індивідуальне неповторне «Я», де, в чому і наскільки цілеспрямовано і наполегливо він виявляється здатним не йти від формального виконання нав'язуваних йому ролей, а, наполегливо залишаючись самим собою, через неминуче подолання всяких і різних труднощів, все чіткіше наближатися до результатів, істота яких у все більшій мірі відповідало б змістом життя, їм понимаемому.



І оскільки у одних людей цей сенс життя виражається у примноженні духовного і загального культурного багатства, накопиченого людством, в інших - у процвітанні тієї невеликої спільності, членами якої вони є, у третіх-в неодмінному затвердження себе над іншими людьми, у четвертих-в корисливості якими шляхами і т.д., то, природно, це розбіжність основний домінанти в спрямованості кожного з них обов'язково позначається на ступені вираження в їх індивідуальності певного набору якостей, їх структури та значимості.



Разом з тим, раз феномен «індивідуальності» завжди в своєму роді единственен, то люди навіть схожі один на одного своїм розумінням сенсу життя, все одно в одних і тих же соціальних ситуаціях поводяться по-різному і реальні результати їх діяльності, наприклад, навіть при вирішенні одних і тих же професійних завдань в кожному випадку обов'язково несуть друк індивідуальності, конкретний малюнок якої не можна пояснити, якщо не брати до уваги природні особливості людини.



Розкриваючи істота індивідуальності людини і аналізуючи окремо і у взаємодії один з одним складові її компоненти, треба вміти бачити, що вона (як і все в світі) схильна до змін.




Залежно від макро-і мікросоціальних ситуацій, в яких опиняється людина, і від того, як їх зміст і форма накладаються на характер його потреб, відбувається перебудова в структурі його індивідуальності, по-іншому, ніж перш починають звучати властивості, які в неї входять. Але знову ж величина цих змін і напрямки їх трансформації, які означають подальший розвиток індивідуальності, або, навпаки, її регрес, виявляються зумовленими ступенем одержимості людини, так би мовити, моральним імперативом і мірою зарядженості його на невгамовне і дійсно справжня творчість в області професійної праці. Приклади життя Сергія Радонезького, зодчого В.І. Баженова, композитора Людвіга Ван Бетховена, художника і скульптора Мікеланджело Буонарроті, вченого І.П. Павлова, державного і політичного діяча Ф. Рузвельта та багатьох інших, висока моральність і відданість основній справі життя яких визначали їх буття, дуже яскраво висвічують не формально, а діалектично складну логіку становлення в кожному випадку абсолютно неординарної особистості.



Як відомо, людина як особистість являє собою «ансамбль» відносин, найбільш стійкі з яких утворюють його характер, і водночас він виступає завжди суб'єктом діяльності, в якій виявляються і формуються його здібності. Якими виявляються його зв'язки з дійсністю і наскільки вони змістовно багаті, які особливості несуть в собі види діяльності, до яких залучається людина, і в якій ролі і наскільки активно він у них бере участь, від цього залежать напряму, глибина і діапазон змін в його внутрішньому світі , і як їх наслідок, поява раніше не відзначалося у нього вчинків і не властивих йому перш діянь у професійному для нього вигляді праці, тобто розвиток його індивідуальності таким чином досягає нового рівня. Йде як би постійний процес формування його власної ж індивідуальності, власного «Я». Це «Я» змушує людину бути постійно вимогливим до себе у своїх взаєминах із соціумом, а також у головному для нього виді діяльності, критично оцінювати досягнуте, ставити перед собою новаторські і все більш складні завдання і зрештою без компромісів із совістю домагатися максимального наближення до заданого результату. Останнє фактично означає не тільки розвиток у людини стійкої тенденції в високоморальної поведінки і настільки ж стійкого позитивного професійного ставлення до обраної галузі праці, а й створення найважливішою суб'єктивної передумови для виходу людини на щабель акме. Досягаючи акме, людина вносить свій одночасно і неповторний, і значимий внесок у загальнолюдські цінності життя і культури. Тому, щоб кожна людина, проходячи свій життєвий шлях, відбувся не як формальний виконавець соціальних ролей громадянина, трудівника, дружина, батька, а як самобутня, корисна суспільству, дійсно самоактуализирующихся в усіх відношеннях особистість і як єдиний у своєму роді фахівець-Мастер, для цього необхідні забезпечення об'єктивних і суб'єктивних умов для розвитку його індивідуальності і, зрозуміло, саме це розвиток.



Але, знаючи велику роль об'єктивних умов у формуванні унікальної індивідуальності, все ж слід ще і ще раз з усією силою підкреслити, що вирішальна роль у її становленні належить самій людині, особливо, коли він вступає в пору своєї зрілості.



Перша половина життя, писав Карл Юнг, - це досягнення: навчання, пошук роботи, одруження. Зате в другій половині життя настає час, коли він може розвинути і власне внутрішнє неповторне «Я». (63. - С. 121). А Мартін Бубер висловлювався про індивідуальність і відповідальності самої людини за її освіту ще яскравіше: «Кожна особистість, народжена в цьому світі, - писав він, - являє собою щось особливе, ніколи не існуюче колись, нове, оригінальне, унікальне. Кожен зобов'язаний весь час розуміти, що ніколи раніше на світі не жив ніхто, подібний йому, і кожен тому покликаний здійснити свою власну місію в цьому світі »(60. - С. 78). А здійснити свою місію - це означає для людини відбутися на найбільш високому з можливих для нього рівнях, живучи, поступаючи, творячи в абсолютно конкретних історичних умовах місця і часу тільки одному йому притаманним чином.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ ЛЮДИНИ І ЙОГО АКМЕ"
  1.  Введення
      В останні чотири десятиліття в нашій країні цілеспрямовано і послідовно здійснюються комплексні дослідження розвитку дорослої людини. Отримувані в них результати збагачують фонд знань нової науки акмеології, головним завданням якої є простежування закономірностей розвитку дорослої людини в характеристиках індивіда (складного живого організму), особистості (ядром якої
  2.  Предмет і понятійний апарат акмеології
      План 1. Класифікація наук, які досліджують розвиток людини в онтогенезі. 2. Зміст предмета акмеології на початковому етапі формування її як нової гілки наукового знання. 3. Зміст предмета акмеології сьогодні. 4. Головні завдання, які вирішуються наукою акмеології. Ключові слова: педологія, геронтологія, акмеологія, феномен. - Педологія [від грец. pais (paidos) - дитя + логія,
  3.  Взаємозв'язки акмеології з людинознавства
      На відміну від взаємозв'язку акмеології з обществознанием, основною категорією, що характеризує її взаємодія з науками про людину, є творчість. Саме ця категорія визначає такі ключові для акмеології психологічні поняття, як майстерність, розвиток, зрілість, обдарованість, здібності, креативність, вдосконалення, евристика, рефлексіка, свідомість, особистість, індивідуальність і
  4.  Комплексне вивчення розвитку людини на щаблі дорослості
      Акмеологія, як було сказано вище, вивчає феноменологію, закономірності та механізми розвитку людини на щаблі його дорослості і особливо при досягненні нею найбільш високого рівня в цьому розвитку, що означає зазвичай сформованість у нього якості зрілості. Ступень зрілості людини і так звана вершина цієї зрілості, або, як її ще називають, акме, - це багатовимірне стан
  5.  Вивчення процесу оволодіння людиною професією
      Крім розгляду розвитку всієї сукупності характеристик людини, в яких знаходить вираження його зрілість, а в ній його акме, акмеологія науково аналізує зрілість і акме більш звужене, маючи на увазі тільки оволодіння людиною професією, досягнення ним в ній рівня майстерності. Адже зрозуміло, що осягнення сутності професіоналізму, бачення і розуміння шляхів, що ведуть до нього, має не тільки
  6.  Общеметодологические підходи в науковому дослідженні (комплексний, системний, суб'єктний)
      Комплексний підхід. Розвиток комплексного підходу в XX в. виявилося пов'язано з існуванням полідетермінірованних, складноструктурованих-них об'єктів і сфер буття. Він висловив тенденцію наростання взаємодії різних областей знання і наук, необхідність міждисциплінарних досліджень. Спочатку розвиток комплексного підходу було пов'язано з появою дослідницьких областей суміжних наук
  7.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках,
  8.  Конкретні методологічні принципи дослідження в акмеології (суб'єкта діяльності, життєдіяльності, потенційного і актуального, операціонально-технологічний, зворотного зв'язку)
      Принцип суб'єкта діяльності. Конкретний зміст і сенс принципу особистості для акмеології розкривається порівняно з його розумінням в психології. С.Л.Рубинштейн, висунувши особистісний принцип, протиставив його психології функціоналізму, раздробляющее людини на ізольовані психічні функції, здібності і стану. В.Н. Мясищев також послідовно, як і С.Л. Рубінштейн,
  9.  Експеримент як метод дослідження
      Акмеологія як відносно молода наука розробляє свій методичний інструментарій - сукупність методів і методичних прийомів, адекватних її предмету і завданням. Одним з напрямків цієї роботи є створення експериментальної акмеології, яка передбачає використання експериментальних методів у акмеологічних дослідженнях. Предметом вивчення в акмеології є процес
  10.  Види експерименту
      Розглянемо застосування різних видів і форм експерименту в акмеологічному дослідженні. Види експерименту можуть відрізнятися в залежності від мети, змісту гіпотез, від умов проведення. Найбільш сприятливий для задач акмеологічного дослідження природний експеримент, обгрунтований А.Ф.Лазурский. Він полягає у наближенні до природних умов життя і діяльності суб'єкта, в яких
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека