ГоловнаПсихологіяВведення в професію «Психолог»
« Попередня Наступна »
Гріншпун І. Б.. Введення в психологію, 1994 - перейти до змісту підручника

Гуманістична психологія

Одним з провідних напрямків сучасної зарубіжної психології є гуманістична психологія, що позначає себе як «третя сила» в психології , протиставлена ??психоаналізу і біхевіоризму. Виникнення назви та формулювання основних принципів пов'язано с.іменем американського психолога Абрахама Маслоу (1908-1970); це відбулося в 60-і роки нашого століття. У центрі гуманістичної психології-поняття становлення особистості, уявлення про необхідність максимальної творчої самореалізації, що означає справжнє психічне здоров'я.

Позначимо основні відмінності гуманістичної психології від перших двох «сил».

Індивідуальність в гуманістичної психології розглядається як інтегративну ціле; на противагу біхевіоризму, орієнтованому на аналіз окремих подій.

У гуманістичної психології підкреслюється нерелевантні (непридатність) досліджень тварин Для розуміння людини; ця теза також протистоїть бихевиоризму.

На відміну від класичного психоаналізу, гуманістична психологія стверджує, що людина спочатку добра або в крайньому випадку нейтральний; агресія ». насильство і т. п. виникають у зв'язку з впливом оточення.

Найбільш універсальною людської характеристикою в концепції Маслоу є креативність, тобто творча спрямованість, яка врождена'всем, но-втрачається більшістю у зв'язку 'з впливом середовища, хоча деяким вдається зберегти наївний, «дитячий »погляд на світ.

Нарешті, Маслоу підкреслює інтерес гуманістичної психології до психологічно здорової особистості;

перш, ніж аналізувати хвороба, потрібно зрозуміти, що є здоров'я (у психоаналізі Фрейда шлях зворотний).

Ці принципи в основному поширюються і на інші гуманістичні концепції, хоча в цілому гуманістична психологія не представляє єдиної теорії;

її об'єднують деякі загальні положення і «особистісна» орієнтація в практиці-психотерапії та педагогіці.

Ми розглянемо гуманістичну психологію на прикладі поглядів А. Маслоу і К. Роджерса.

«Серце» концепції Маслоу-його подання про людські потреби. Маслоу вважав, що потреби людині «задані» і ієрархічно організовані за рівнями. Якщо цю ієрархію уявити у вигляді піраміди або сходи, то виділяються наступні рівні (знизу вгору):

1. Базові фізіологічні потреби (в їжі, воді, кисні, оптимальній температурі, сексуальна потреба та ін.)

2. Потреби, пов'язані з безпекою (у впевненості, структурованості, порядку, передбачуваності оточення).

3. Потреби, пов'язані з любов'ю і прийняттям (потреба в афективних відносинах з іншими, у включеності в групу, в тому, щоб любити і бути коханим).

4. Потреби, пов'язані з повагою інших і самоповагою.

5. Потреби, пов'язані з самоактуалізації, або потреби личностной'состоятельности.

Загальний принцип, пропонований Маслоу для трактування розвитку особистості: нижележащие потреби повинні бути в якійсь мірі задоволені перш, ніж людина може перейти до реалізації вищих. Без цього людина може і не підозрювати про наявність потреб більш високого рівня. В цілому, вважав Маслоу, чим вище людина може піднятися сходами потреб, тим більше здоров'я, гуманності він буде проявляти, тим більш індивідуальний він буде.

На «вершині» піраміди виявляються потреби, пов'язані з самоактуалізації. Самоактуалізацію Маслоу визначав як бажання стати всім, чим можливо; це-потреба у самовдосконаленні,-в реалізації свого потенціалу. Цей шлях важкий; він пов'язаний з переживанням страху невідомості і відповідальності, але він же - шлях до повноцінного, внутрішньо багатої життя; речі, самоактуалізація не обов'язково передбачає художню форму втілення: спілкування, працю, любов-також, форми творчості.

Хоча всі люди шукають внутрішньої спроможності, досягають рівня самоактуалізації (яка не стан, але процес!) Небагато-менш 1%. Більшість, за Маслоу, просто сліпо до свого потенціалу, не знає про його існування і не відає радості руху до його розкриття. Цьому сприяє оточення: бюрократичне суспільство має тенденцію до нівелювання особистості (згадайте аналогічні ідеї «гуманістичного психоаналізу» Е. Фромма). Рівним чином це відноситься до обстановки в сім'ї: діти, які ростуть в умовах дружелюбності, коли задоволена потреба в безпеці, мають більше шансів для самоактуалізації.

В цілому ж, якщо людина не виходить на рівень самоактуалізації, це означає «блокування» потреби більш низького рівня.

Людина ж, що вийшов на рівень самоактуалізації («самоактуализирующихся особистість») виявляється людиною особливим, що не обтяженим безліччю дрібних вад типу заздрості, злоби, поганого смаку, цинізму;

він не буде схильний до депресії і песимізму, егоїзму і т.
д. (До речі, одним із прикладів самоактуализирующейся особистості А, Маслоу вважав вже відомого вам гещтельтпсіхолога Макса Вертгеймера, з яким познайомився після його еміграції в США). Така людина відрізняється високою самооцінкою, він приймає ІНШИХ, приймає природу, неконвенціонален (тобто незвісім від умовностей), простий і демократичний, має почуття гумору (причому філософського плану), схильний до переживання «пікових почуттів» типу натхнення і т. д ;

Отже, завдання людини, за Маслоу, стати тим, чим можливо-а значить, бути собою-в суспільстві, де умови не сприяють цьому. Людина опиняється вищою цінністю і відповідає в кінцевому підсумку лише за те, щоб відбутися.

Поняття самоактуалізації опиняється в центрі концепції одного з найбільш популярних психологів XX століття (в основному серед практиків-терапевтів і педагогів)-Карла Роджерса (1902-1987). Для нього, однак, поняття самоактуалізації виявляється позначенням тієї сили, яка змушує людину розвиватися на самих різних рівнях, визначаючи і його оволодіння моторними навичками, і вищі творчі злети.

Людина, як і інші живі організми, вважає Роджерс, має вроджену тенденцію жити, зростати, розвиватися. Всі біологічні потреби підпорядковані цій тенденції - вони повинні бути задоволені в цілях позитивного розвитку, і процес розвитку протікає незважаючи на те, що на його шляху встають багато перешкод-є багато прикладів того, як люди, що живуть в жорстких умовах, не тільки виживають, але продовжують прогресувати.

По Роджерсу, людина не такий, яким постає в психоаналізі. Він вважає, що людина спочатку добра і не потребує контролю з боку суспільства, більше того, саме контроль змушує людину чинити погано. Поведінка, провідне людини по шляху до нещастя, не відповідає людській природі. Жорстокість, антисоциальность, незрілість і т. п.-результат страху і психологічного захисту; завдання психолога - допомогти людині відкрити свої позитивні тенденції, які на глибоких рівнях присутні у всіх.

Актуалізується тенденція (так інакше позначається потреба в самоактуалізації в динаміці її прояви)-причина того, що людина стає більш складним, незалежним, соціально відповідальним.

Спочатку всі переживання, весь досвід оцінюються (не обов'язково свідомо) через тенденцію до актуалізації. Задоволення приносять ті переживання, які відповідають цій тенденції; протилежних переживань намагаються уникати. Така орієнтація характерна для людини як провідна доти, поки не формується структура «Я», тобто самосвідомість.

Проблема ж полягає, по Роджерсу, в тому, що разом з формуванням «Я» у дитини виникає по-гребность в позитивному ставленні до себе з боку оточуючих і потреба в позитивному самоотношении; проте єдиний шлях вироблення позитивного самоставлення пов'язаний із засвоєнням таких способів поведінки, які викликають позитивне ставлення інших. Іншими словами, дитина буде керуватися тепер не тим, що відповідає концентруючи тенденції, а тим, наскільки ймовірно отримання схвалення. Це означає, що у свідомості дитини в якості життєвих цінностей будуть метушні-.кать не ті, які відповідають його природі, а в уявлення про себе не допускатиметься те, що суперечить засвоєної системі цінностей; дитина буде відкидати, не допускати в знання про себе ті свої переживання, прояви, той досвід, які невідповідність «прийшов ззовні» ідеалам. «Я-концепція», (т. е, уявлення про себе) дитини починає включати помилкові елементи, не засновані на тому, що є дитина насправді.

Така ситуація відмови від власних оцінок на користь чиїхось створює відчуження між досвідом людини і його уявленням про себе, їх невідповідність одне одному, що Роджерс позначає терміном «неконгруентність»; це означає-на рівні проявів -тривогу, ранимість, нецельность особистості. Це посилюється і ненадійністю «зовнішніх орієнтирів»-вони нестабільні; звідси Роджерс виводить тенденцію примикати до відносно консервативним в цьому відношенні групам-релігійним, громадським, малим групам близьких друзів і пр., т. к. неконгруентність властива людині будь-якого віку та соціального стану. Проте кінцевою метою, по Роджерсу, є не стабілізація зовнішніх оцінок, але вірність власним почуттям.

Чи можливий розвиток на основі самоактуалізацні, а не орієнтації на зовнішню оцінку? Єдиний шлях невтручання в самоактуализацию дитини, вважає Роджерс - безумовне позитивне ставлення до дитини, «безумовне прийняття»; дитина повинна знати,. що він любимо, незалежно від того, що він робить; тоді s потреби в позитивному відношенні і самоотношении не будуть у суперечності з потребою в самоактуалізації; лише за цієї умови індивід буде психологічно цільним, «повністю функціонуючим».


Як практик, Роджерс запропонував-ряд процедур, пом'якшувальних неконгруентність; вони знайшли відображення насамперед у індивідуальної та групової психотерапії. Спочатку Роджерс позначив свою психотерапію як «недирективную», що означало відмову від рекомендацій розпорядчого плану (а найчастіше від психолога чекають саме цього) і віру у здатність клієнта самому вирішувати свої проблеми, якщо створюється відповідна атмосфера-атмосфера безумовного прийняття. Надалі Роджерс позначив свою терапію як «терапію, центровану на клієнті»; тепер в задачі терапевта входило не тільки створення атмосфери, але і відкритість самого терапевта, його рух у напрямку розуміння проблем клієнта і прояв цього розуміння, тобто важливими виявляються і почуття клієнта, і почуття терапевта. Нарешті, Роджерс розвивав «особистісно-центровану» терапію, принципи якої (головну увагу-особистості як такої, не соціальним ролям або ідентичності) поширилися за межі психотерапії в традиційному розумінні цього слова і лягли в основу груп зустрічей, охопили проблеми навчання, розвитку сім'ї, міжнаціональних відносин та ін У всіх випадках головним для Роджерса є звернення до самоактуалізації і підкреслення ролі безумовного позитивного ставлення як того, що дозволяє людині стати «повністю функціонуючої особистістю». Властивості ж повністю функціонуючої особистості в розумінні Роджерса в чому нагадують властивості дитини, що природно - людина як би повертається до самостійної оцінки світу, характерною для дитини до переорієнтації на умови одержання схвалення.

Близька до гуманістичної психології (хоча багато в чому грунтується і на психоаналізі) позиція Віктора Франкла (нар. 1905 р.), засновника 3-й Віденської школи психотерапії (після шкіл Фрейда і Адлера). Його підхід носить назву «логотерапия», тобто терапія, орієнтована на набуття сенсу життя. В основу свого підходу Франкл ставить три основних поняття: свобода волі, воля до глузду і сенс життя. Таким чином Франкл позначає незгоду з біхевіоризму і психоаналізом: біхевіоризм по суті відкидає уявлення про вільну волю людини, психоаналіз висуває ідеї про прагнення до задоволення (Фрейд) або волі до влади (ранній Адлер); що стосується сенсу життя, то Фрейд вважав, що людина , задаються цим питанням, проявляє тим самим психічне неблагоп-лучіе. За Франклу, це питання природний для сучасної людини, і саме те, що людина не прагне до його набуття, не бачить шляхів, до цього провідних, виступає основною причиною психологічних труднощів і негативних переживань типу відчуття безглуздості, нікчемності життя. Головною перешкодою виявляється центрация людини на самому собі, невміння вийти «за межі себе» - до іншої людини або до сенсу; сенс, по Франклу, існує об'єктивно в кожному моменті життя, в тому числі найтрагічніших; психотерапевт не може дати людині цей сенс ( він для кожного свій), але в силах допомогти його побачити. «Вихід за свої межі» Франкл позначає поняттям «самотрансценденція» і вважає самоактуалізацію лише одним з моментів самотрансценденції.

Для того, щоб допомогти людині в його проблемах, Франкл використовує два основних принципи (вони ж-методи терапії): принцип дерефлексии і принцип парадоксальною інтенції. Принцип дерефлексии означає зняття зайвого самоконтролю, роздумів про власні складнощі, того, що в побуті називають «самокопанням». (Так, у ряді досліджень було показано, що сучасна молодь більшою мірою страждає від думок про те, що несе в собі «комплекси», ніж від самих комплексів). Принцип парадоксальною інтенції припускає, що терапевт надихає клієнта саме на те, чого той намагається уникнути; при цьому активно використовуються (хоча це не обов'язково) різні форми гумору-Франкл вважає гумор формою свободи, аналогічно тому, як в екстремальній ситуації формою свободи є героїчна поведінка .

Напрямок, развиваемое. В. Франкл, як і гуманістичну психологію або гештальттерапія, важко назвати теорією в строгому сенсі цього слова. Характерно висловлювання Франкла про те, що головним аргументом, який підтверджує правомірність його позиції, є його власний досвід перебування в якості укладеного у фашистських концентраційних таборах. Саме там Франкл переконався в тому, що навіть у нелюдських умовах можливо не тільки залишатися людиною, а й підноситися-іноді до святості, якщо зберігається сенс життя.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Гуманістична психологія"
  1.  Особистість як суб'єкт життєвого шляху
      Як зазначалося, особлива якість особистості, яке виникає у взаємодії з обставинами і у вирішенні життєвих протиріч, це якість її як суб'єкта. Категорія особистості як суб'єкта життя означає не тільки те, що особистість здійснює, створює, направляє своє життя, а й те, як, на якому рівні, з яким ступенем повноти і глибини вона проживає своє життя. С.Л.Рубинштейн
  2.  ПРОФЕСІОНАЛІЗМ ПСИХОЛОГА ЯК ВЧЕНОГО: ХАРАКТЕРИСТИКИ І ТИПОЛОГІЯ
      Однією з проблем, від успішного вирішення яких залежать глибина проникнення людства в ще не пізнані ним закономірності розвитку природи, суспільства і людини, фундаментальність що робляться при цьому узагальнень, а також ефективність здійснюваних на їх основі прикладних за своїм характером розробок, є проблема професіоналізму людей, які присвячують своє життя науці. Проблема ця
  3.  Акмеологический підхід у вивченні розвитку зрілої особистості
      Опис акмеології як самостійної науки в системі людинознавства буде неповним, якщо не провести порівняльний аналіз акмеологічної позиції і підходів до вирішення важливої ??міждисциплінарної проблеми розвитку особистості стосовно підходам, прийнятим в психології. Такий аналіз дозволить чіткіше окреслити предметну і об'єктну області акмеології і коло вирішуваних проблем. Своєрідність і
  4.  Зміст акмеологической концепції
      Проведений теоретико-методологічний аналіз можливостей застосування акмеологічних знань і підходів у вирішенні проблеми розвитку суб'єкта до рівня професіонала, професіоналізму особистості або діяльності, узагальнення проведених акмеологічних теоретичних досліджень дозволили приступити власне до задачі розробки акмеологічної концепції розвитку професіонала. Її якісно суворе
  5. А
      АВТОРИТЕТ (від лат. Autoritas - влада, вплив) - 1) висока оцінка і визнання особистості (групи людей, організації) оточуючими, її ролі як неформального лідера і права на вплив через усталену систему соціально-психічних відносин; 2) високий статус особистості, що визнається групою, колективом; 3) вплив особистості на оточуючих людей без її безпосередніх дій, що надають
  6. С
      Самоактуалізація (від лат. Дійсний, справжній) - одне з концептуальних понять гуманістичної психології. За поглядами А. Маслоу, С. - це бажання стати бoльшим, ніж являєшся; це потреба у самовдосконаленні, у реалізації свого потенціалу. Цей шлях важкий, він пов'язаний з переживанням страху невідомості і відповідальності, але він же шлях до повноцінної, внутрішньо багатого життя.
  7.  Гуманістична психологія в контексті еволюції психологічних ідей ХХ століття.
      Теорія самоактуалізації була розроблена в США в середині ХХ століття і стала ключовою складовою для «гуманістичної» психології, що оголосила себе «третьою гілкою» психології на противагу біхевіоризму і психоаналізу. До цього часу після перемоги у другій світовій війні, США стали економічній, військовій «наддержавою», багато в чому визначає розвиток світової політики та економіки. У першій
  8.  Теорія самоактуалізації в контексті гуманістичної психології
      До середини ХХ століття, багато вчених, що займалися проблемами розвитку особистості, Гордон Оллпорт, Генрі Мюррей і Гарднер Мерфі, а пізніше Джордж Келлі, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс і Ролло Мей, поступово почали перейматися рамками «позитивної» психології, як вона розумілася в існуючих школах (10, 31, 33, 42). Вони вважали, що позитивістський підхід до людини виключає з розгляду найважливіші
  9.  Проблеми теорії і практики самоактуалізації
      Проблемно орієнтоване виклад теорії самоактуалізації не буде повним без того, щоб не спробувати вказати на ті фактори, які заторомозілі розвиток і практичне застосування теорії самоактуалізації, ускладнюють її розуміння, залишаються невирішеними. Перша група проблем може бути позначена як «організаційна», і полягає в тому, що засновники гуманістичної психології намагалися
  10.  Замість висновку і висновків. Резюме.
      Отже, в центрі уваги гуманістичної психології - людина, індивід, що розглядається як носій унікальних характеристик, що роблять його найвищою цінністю Буття. Людина спрямований до майбутнього, до вільної реалізації своїх потенцій (Оллпорт), особливо творчих (Маслоу), для чого він потребує зміцнення віри в себе і в можливість досягнення «ідеального Я» (Роджерс). Найважливіша роль при
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека