ГоловнаПсихологіяВійськова психологія і педагогіка
« Попередня Наступна »
Сенявская Е.С.. Психологія війни в XX столітті - історичний досвід Росії, 2007 - перейти до змісту підручника

Героїчні символи як феномен суспільної свідомості

Одним з ключових ідеологічних інструментів впливу на психологію особового складу збройних сил (і суспільства в цілому) було формування героїчних символів - феномена масового, багато в чому міфологізованого свідомості.

Суспільство завжди в тій чи іншій мірі потребує збереження стійкого, "здорового" морально-психологічного стану. І досягається це різними регулятивними механізмами, в яких не останню, а часто визначальну роль відіграють впливу з боку владних структур. Влада, як правило, ставить суспільно значимі цілі, в тому числі і такі, що здатні на час вивести суспільство зі стану стабільності. Тому вона змушена шукати інструменти впливу на суспільну свідомість для забезпечення підтримки своїх цілей і відновлення хоча б психологічної рівноваги.

Будь, а тим більше великомасштабна війна є екстремальною для суспільства ситуацією, що порушує звичний плин життя, подвергающей жорсткому випробуванню існуючу в мирних умовах систему цінностей, моральне здоров'я суспільства, його психологічну стійкість. Регулювання морально-психологічного стану суспільства є одним з найважливіших факторів мобілізації його ресурсів у надзвичайних військових умовах.

Система інструментів і заходів впливу влади на морально-психологічну атмосферу вельми складна. При цьому не можна забувати, що влада - всього лише частина суспільства і становить ієрархічний елемент його саморегуляції. Але існують і безпосередні механізми саморегуляції, в тому числі і морально-психологічного стану суспільства на різних рівнях його організації.

Проблема формування героїчних символів, безумовно, не є в цьому відношенні винятком. У цьому зв'язку досить актуальне питання про співвідношення цілеспрямовано і штучно формованих владою символів з символами, що виникають у суспільній свідомості спонтанно, які є "народними".

Що ж таке героїчні символи і для чого вони потрібні суспільству (і влади!) В екстремальних воєнних умовах?

Символи - це узагальнені, "рафіновані" (очищені від другорядних деталей, частковостей) соціальні зразки індивідуального, групового, масового поведінки, на які суспільство орієнтує своїх членів в аналогічних, "типових", значущих в даний історичний момент чи період ситуаціях.

Символи набувають значення самостійної соціальної цінності, стають предметом наслідування в житті і ідеологічним інструментом широкого профілю: агітації, пропаганди і навіть виховання.

Наприклад, в роки Великої Вітчизняної війни основними індивідуальними зразками - символами служили Олександр Матросов, Зоя Космодем'янська, Віктор Талалихин, Микола Гастелло, Юрій Смирнов; а герої-панфіловців, "молодогвардійці"-краснодонці були груповими символами .

Героїчні символи (індивідуальні та групові) породжували феномен масового наслідування, "тиражування" зразка-подвигу. Історія знає сотні "матросовцев", "талаліхінцев", "гастелловцев" та ін Це, безумовно, не означає, що аналогічна поведінка було завжди і виключно наслідувальною: десятки людей здійснювали подібні подвиги, навіть не знаючи про "зразку", багато хто - ще до нього, та й у будь-якому випадку кожен подвиг був індивідуальний і неповторний.

Потрібно чітко розрізняти прототип героїчного символу (індивідуальний і соціальний) і сам символ. При цьому для соціального буття символу як такого не мала особливого значення ні реальність позначених у ньому, зафіксованих і "канонізованих" суспільною свідомістю подій, ні той факт, що інші люди здійснювали аналогічні подвиги, часто виявляючи ще більший героїзм, але при цьому залишалися нікому невідомими . Далеко не на кожного героя перебував свій "літописець", будь то журналіст чи письменник. "Пощастило" небагатьом. Так, завдяки письменникові Б. Польовому став всенародним символом льотчик Олексій Маресьєв, а що зробив точно такий же подвиг Захар Сорокін відомий тільки фахівцям-історикам. При цьому слід враховувати, що в радянському суспільстві література виконувала не тільки художню, а й "виховну", ідеологічну, регульовану державою функцію.

Механізм формування героїчних символів відноситься до сфери ідеології та пропаганди, а їх зміст - до категорії соціального міфотворчості. Останнє могло здійснюватися як зверху (через засоби масової інформації, літературу, кіно і т. д.), так і знизу, на рівні побутового фольклору. Але, як правило, щоб стати феноменом масової свідомості, ці рівні рано чи пізно повинні були зімкнуться: "спущений згори" символ нерідко ставав популярним у народі, а "народжений в масах" - отримував підкріплення з боку офіційної пропаганди.

Ці закономірності діяли практично у всіх війнах XX століття. Наприклад, в російсько-японській війні 1904-1905 рр.. влада через засоби масової інформації (періодичну пресу і лубочні картинки) активно пропагувала колективний подвиг російських моряків з крейсера "Варяг" і канонерського човна "Кореєць". Суспільна свідомість жваво відгукнулося на цю подію, в тому числі в поетичній формі. У свою чергу, кращі художні зразки цієї творчості з'явилися засобом довготривалого затвердження в народній свідомості соціальних зразків масового героїзму, перетворення конкретної події в символ. Так, швидко набули широку популярність і стали популярними піснями вірші Я. Репнинская "Хлюпають холодні хвилі" і Р. Грейнца в перекладі Є. М. студенського "Пам'яті Варяга", а через них відомості про подію та її оцінка отримали широке розповсюдження в народному середовищі , у якій "газет не читали".

"Миру всьому передайте, чайки, сумну звістку:

У битві ворогові ми не здалися - пали за російську честь!"

Співається в першій з них, що відтворює основні деталі нерівного бою "Варяга" і "корейця" з японською ескадрою 9 лютого 1904 в корейському порту Чемульпо.

Цьому ж події присвячена і пісня "Варяг", в якій, можливо, не зовсім адекватно з фактичною точки зору, але зате підкреслено-символічно відображено жертовний героїзм перед обличчям переважаючого ворога, готовність загинути, але не здатися:

"Вгору, про товариші, все по місцях!

Останній парад наступає!

Ворогові не здається наш гордий" Варяг ",

Пощади ніхто не бажає!

Прощайте, товариші! З Богом, ура!

Кипляче море під нами!

Чи не думали ми ще з вами вчора,

Що нині засинаємо під хвилями!

Чи не скажуть ні камінь, ні хрест, де лягли

Во славу ми російського прапора,

Лише хвилі морські прославлять довіку

геройську загибель "Варяга"!



З слів пісні створюється враження, що російські моряки відмовилися покинути потопаючий крейсер і вирішили померти разом з ним. Насправді, вцілілі в бою члени команди, затопивши корабель, евакуювалися на берег, а поранених взяли до себе на борт знаходилися в порту Чемульпо іноземні судна {580}. Але художня правда для народної свідомості має самостійне значення: саме вона, а не історична реальність, формує зразки поведінки та соціальні цінності. Для потерпілої поразку країни ці героїчні зразки були особливо необхідні: вони були як б компенсаторними механізмами, пом'якшувати національна ганьба і приниження.

Слід зазначити, що ці символи не були чимось штучним, заснованим на природному для защемленого національного самолюбства перебільшенні. Навіть противник гідно оцінив мужність російських моряків, по-перше, майже відразу відпустивши залишилися в живих членів екіпажу на батьківщину (з умовою, що вони не будуть брати участь у подальших військових діях), по-друге, після закінчення війни створивши в Сеулі музей пам'яті героїв "Варяга" і нагородив його капітана У . Ф. Руднєва орденом Вранішнього Сонця. Що стосується самого крейсера, то подальша доля "Варяга" як бойового корабля невіддільна від його історію як героїчного символу. Японці підняли затонулий корабель, відремонтували його і, перейменувавши в "Сойя", включили до складу свого флоту . У 1916 р. російський уряд викупив крейсер у Японії і повернуло йому колишнє ім'я: у період Першої світової "Варяг" збиралися використовувати не тільки як військовий корабель, а й як легендарний символ {581}. Проте цьому завадила революція: відправлений у лютому 1917 р. на ремонт в Англію, після Жовтня він був проданий там на металобрухт.

Отже, саме пісні про "Варяг" та ще вальс І. Шатрова "На сопках Маньчжурії" залишилися найяскравішими символами російсько- японської війни в історичній пам'яті народу. Інші символи власне воєнного часу героїчні захисники Порт-Артура, особливо начальник сухопутної оборони фортеці генерал Р. І. Кондратенко (за визначенням історика А. А. Керсновскій, "головний герой всієї війни" {582}) і загиблий на броненосці "Петропавловськ" улюбленець моряків командувач Тихоокеанської ескадрою адмірал С. О. Макаров - також закріпилися в ній, хоча і не настільки запам'ятовуються образами. Але з загибеллю обох народну свідомість багато в чому пов'язувало невдачі у війні, з чого народилася легенда-розраду : "Якби ці люди залишилися живі, Росія могла перемогти!" Їм, кращим, найталановитішим воєначальникам, протиставляли прийшли на зміну, які виявили некомпетентність і навіть бездарність: адміралів З. П. Рожественського і Н. І. Небогатова, що призвели до катастрофи в Цусіма, за що і були публічно судимі після війни, коменданта Порт-Артура генерал-ад'ютанта А. Н. Стесселя, яка здала фортецю, невдачливого командувача сухопутними силами генерала А. Н. Куропаткін і ін

Російсько -японська війна стала для країни національною ганьбою. Настільки ж невдалої для Росії і незрозумілою для народу програної війною була і Перша світова. А для подібних воєн в історичній пам'яті як формі суспільної свідомості зазвичай знаходиться не надто багато місця. Згадаймо билинних героїв: вони завжди - переможці ... Тому не випадково в народній пам'яті практично не збереглося героїчних символів Першої світової війни. Але все ж головною причиною подібної історичної "амнезії", ймовірно, стало те, що німецька війна переросла в революцію, яка змела і старі цінності, і що уособлювали їхні символи, замінивши новими. Закономірно, що радянські люди в масі своїй могли назвати чимало імен "героїв Громадянської" ("червоних", звичайно ж, героїв!), але вже через десяток років не пам'ятали нікого з героїв війни попередньої, "імперіалістичної" , яка ще недавно називалася Вітчизняної. (Крім, бути може, А. А. Брусилова з його знаменитим "Брусиловського прориву", і то в основному тому, що цей царський генерал перейшов на службу до Радянської влади).



Це не означає, що у Першу світову був недолік в героїчних символах: широко відомими ставали і повні Георгіївські кавалери, і представники нового роду військ - авіатори. Наприклад, безногі льотчики Олександр Сіверський та Юрій Гильшер, попередники Олексія Маресьєва {583}. І автор "мертвої петлі", основоположник вищого пілотажу Петро Миколайович Нестеров, який 26 серпня 1914 вперше в історії здійснив повітряний таран і збив двомісний австрійський літак-розвідник. Про його подвиг і трагічну загибель широко сповіщали газети.

"... Якось зовсім несподівано на очі мені попався клаптик газетного паперу, - записав у своєму щоденнику офіцер Л. Войтоловський. - Почуття огиди боролося в мені з нахлинули цікавістю; я не бачив вже газети близько трьох тижнів і коливався недовго. У цьому обривку "Нового часу", яке я дізнався по шрифту, я прочитав про смерть штабс-капітана Нестерова. Було детально описано його зіткнення в повітрі з австрійським льотчиком, що завершилося загибеллю обох пілотів. Повідомлення було кілька разів перечитано вголос, і всі заговорили про Нестерові "{584}.



Преса була основним джерелом інформації про героїв-символах Першої світової, а також засобом їх популяризації. Але не тільки вона займалася пропагандою подвигів російських солдатів і офіцерів. Наприклад, відомості про Георгіївських кавалерів збирала заснована ще навесні 1911 "Комісія за описом бойових трофеїв російського воїнства і старих російських прапорів". У роки війни створений при цій комісії Військово-художній загін, куди входили художники і фотографи , запам'ятовував для історії картини боїв, робив замальовки подвигів, за які воїни нагороджувалися Георгіївськими відзнаками, створював портретну галерею самих героїв. Комісія видавала спеціальну літературу, распространявшуюся серед населення, в тому числі серію "Герої і трофеї народної війни" {585}. ( До речі, під час Другої світової ту ж роль виконувала створена в 1942 р. Комісія з історії Великої Вітчизняної війни АН СРСР, яка займалася збором матеріалів у бойових частинах армії і в районах, звільнених від ворожої окупації, а політуправління фронтів і флотів, політвідділи армій і військових частин видавали численні листівки з серії "Герої і подвиги".)

Георгіївським кавалерам, які сприймалися народним свідомістю як істинно російські богатирі, у героїчній символіці дореволюційній Росії належало особливе місце.

Солдатський відзнаку ордена св. Георгія був заснований в 1807 р. і призначався для нагородження солдатів, матросів і унтер-офіцерів, які "дійсно виявлять свою відмінну хоробрість у боротьбі з ворогом". Заслужити солдатський Георгіївський хрест можна було тільки зробивши бойової подвиг: захопивши вороже знамено, полонивши ворожого офіцера або генерала, перший увірвавшись під час штурму в фортеця противника або на борт його корабля, а також за порятунок в бою прапора або життя свого командира. Не випадково Георгіївськими хрестами, давайте виключно за бойові подвиги і відмінності "в полі битви, при обороні фортець і в битвах морських", пишалися більше, ніж будь-якими іншими нагородами. Потім, у Велику Вітчизняну, настільки ж шанобливе ставлення відчували фронтовики до солдатського ордена Слави (сприймати як приймач Георгіївського хреста не тільки за своїм статутом, але і по успадкованої георгіївською стрічці) і медалі "За відвагу", назва якої говорило саме за себе.

  У російсько-японську війну солдатськими Георгіївськими хрестами різних ступенів було нагороджено близько 87 тис. чоловік. У Першу світову (до 1917 р.) 1-ю ступінь ордена отримали (тобто стали повними Георгіївськими кавалерами) - близько 30 тис. чоловік, а 4-й ступенем було нагороджено понад 1 млн. воїнів {586}.

  Кого ж з них ми знаємо? І кого із зазначених вищою нагородою солдатської доблесті можна віднести до героїчних символам своєї епохи?

  Повним Георгіївським кавалером ще до створення знаменитого "батальйону смерті" стала жінка-доброволець Першої світової війни М. Л. Бочкарьова, фігура дійсно символічна, за що і була в 1920 р. розстріляна більшовиками. Відомо, що майбутні "червоні командири" С. М. Будьонний, В. І. Чапаєв і деякі інші мали Повний бант, тобто всі чотири солдатських Георгіївських хрести, проте в радянський час даний факт намагалися не афішувати. Ці люди, безсумнівно, були символами, але вже іншої, Громадянської війни, до якої "царські хрести" відношення не мали. Мати нагороди старої російської армії за радянської влади було небезпечно: надто багато через них опинилися в підвалах ЧК, а дивом уціліли в 20-ті роки згинули пізніше, в 37-го. Проте, під час Великої Вітчизняної війни багато солдатів - учасники Першої світової - з гордістю носили Георгіївські знаки відмінності: в обох війнах ворогом була Німеччина ... Так, повний Георгіївський кавалер донський козак К. І. Недоруб у Велику Вітчизняну був удостоєний звання Героя Радянського Союзу, але при цьому так і не став символом жодної з двох воєн, в яких проявив доблесть.

  Героїня Першої світової сестра милосердя Раїса Михайлівна Іванова прославилася не тільки тим, що надавала допомогу пораненим безпосередньо на передовій, під вогнем ворога. Коли командир роти і всі офіцери були вбиті, вона прийняла на себе командування і повела солдатів на штурм ворожої траншеї, під час якого була смертельно поранена. Нагороджена посмертно офіцерським орденом Святого Георгія 4-го ступеня, Іванова виявилася єдиною жінкою (якщо не вважати заснувати орден Катерину II), відзначеної цієї високої нагороди {587}, але і вона не перетворилася на символ, що зберігся в історичній пам'яті народу.

  У той час головними національними символічними фігурами, воплощавшими народний патріотизм, стали козаки, ближчі до народної аудиторії за своїм соціального вигляду {588}. Так, наприклад, Кузьма Крючков - реальний герой, який убив у кавалерійську атаку декількох німців, перетворився на персонаж лубочної пропаганди - майже міфічну фігуру, збірний образ лихого російського козака. В армії і серед цивільного населення поширювалися брошури та листівки (аналог листівок більш пізнього часу) з описом його подвигів, сильно преукрашенних і перебільшених.

  Хто ж такий Кузьма Фірсович Крючков і чому він виявився одним з головних претендентів на роль символу? Донський козак (нар. бл. 1890 р.), перший Георгіївський кавалер у війну 1914-1918 рр.., До її кінця він мав два Георгіївських хрести і дві медалі, тобто навіть не став кавалером повного банта, хоча і був першим, який отримав хрест 4-го ступеня. Дослужився до звання підхорунжого. Його ім'ям були названі цигарки і пароплав, портрети друкувалися на перших сторінках журналів, подвиг був відображений на численних плакатах і лубках. Показово, що на фронт, щоб спеціально познайомитися з героєм, приїжджали столичні дами. У Громадянську козак К. Крючков бився проти більшовиків. За бойові відзнаки у повстанні проти них на Дону був проведений в чин хорунжого. Загинув він у 1919 р. у бою під д. Лопуховки Саратовської губернії {589}.

  У радянський час (і далеко не випадково!) Козаки сприймалися як "головна опора царизму", "душителі революції", "білогвардійці". Нова влада не тільки ліквідувала козацтво як особливу військовий стан, але і намагалася витравити саму пам'ять про нього. Тому і цей символ Першої світової не закріпилася в довготривалій пам'яті народу, залишившись знаковою фігурою лише свого часу. Однак цікаво таке свідоцтво. 14 грудня 1941, в розпал контрнаступу під Москвою, московський журналіст Н. К. Вержбицький записав у своєму щоденнику:

  "Боєць Ібрагімов в один день з автомата, гвинтівки, багнетом і гранатою знищив 70 солдатів і 3 офіцера. Отримав Героя Радянського Союзу. Промайнула про нього газетна замітка, і через два дні він забутий, як і тисячі інших героїв. А як за царя возилися з Кузьмою Крючковим! "{590}

  У свідомості людей освічених, сучасників і учасників Першої світової, це ім'я все-таки збереглося. І тут цікаві як самі проводяться аналогії між героями двох воєн, так і докір до радянської пропаганди, швидко забувають солдатські подвиги. (Втім, у перші місяці війни у ??держави і його пропагандистської машини були більш нагальні справи. Символи Великої Вітчизняної стали створюватися трохи пізніше, коли становище на фронті почасти стабілізувалося). Але в цілому можна констатувати, що Перша світова війна не залишила в історичній пам'яті росіян стійких героїчних символів.

  Інші чинники зумовили фактичну відсутність героїчних символів в радянському суспільній свідомості в період Афганської війни. Насамперед, ця війна довгий час залишалася темою, "закритої для друку", невідомою в суспільстві. Влада робила все, щоб представити "інтернаціональну допомогу обмеженого контингенту" виключно "гуманітарний": будівництвом шкіл і лікарень, доставкою вантажів "братньому афганському народу" і т. п. Бойових дій, а отже і війни, як би не було. А раз немає війни немає і героїв. Тільки через рік після початку перебудови стали з'являтися публікації, в деякому "наближенні" відображають реальну ситуацію. І лише за пару років до виведення радянських військ з Афганістану почали отримувати популярність імена окремих героїв. Однак цей період збігся з кампанією засудження радянсько-афганського конфлікту, розкручував засобами масової інформації. Про які героях-символах "несправедливої ??війни" могла йти мова, якщо існував зовсім інший "соціальне замовлення"? .. Слід також розрізняти свідомість армії, де імена героїв були відомі і широко пропагувалися, і свідомість суспільства, що опинилося спочатку майже в повному невіданні про реальні події, а потім в полоні нових прострочених штампів - негативних стереотипів ставлення до афганській війні, часто переносяться і на її учасників .

  <Тим не менше, кілька імен виявилося "на слуху". У 1986-1987 рр.. в газетах і на радіо з'явилися публікації про загиблих воїнів-інтернаціоналістів, нагородженому орденом Леніна, лейтенанті Олександрі Стовба. Про його подвиг говорилося на трибуні XIX з'їзду ВЛКСМ, потім вийшла присвячена йому книга. Посмертна збірка віршів А. Стовби був висунутий на здобуття премії Ленінського комсомолу, а йому самому присвоєно звання Героя Радянського Союзу {591}. Але сьогодні про нього пам'ятають тільки самі ветерани Афганістану: довготривалого символу не вийшло.

  Ім'я ще одного офіцера-"афганця", Героя Радянського Союзу Руслана Аушева, зберегло популярність досі, - але не стільки завдяки його військовому подвигу, скільки через подальшої політичної діяльності. І в числі інших широко відомих "афганців" - Героїв Радянського Союзу - теж лише генерали-політики Павло Грачов, Олександр Руцькой і Борис Громов. Адже всього в Афганістані звання Героя отримали 86 осіб, з них 28 посмертно {592}. Таким чином, стосовно до Афганській війні можна говорити лише про "недосформованих" символах.

  Фактично всі інші війни і збройні конфлікти, в яких брала участь Росія в XX столітті, носили локальний і короткочасний характер, так що ні за значимістю, ні по часу впливу на суспільну свідомість, вони не могли породити скільки-стійкі символи.

  Героїчні символи аж ніяк не є статичним соціально-психологічною освітою. Суспільно значущі ситуації можуть змінюватися, надаючи і символу інше громадське звучання. Поведінка, важливе і корисне в одних умовах, через деякий час може надаватися даремним або навіть шкідливим. Відповідно, і ставлення до символів суспільства в цілому і влади зокрема зазнає радикальних змін.

  Наприклад, в період Першої світової війни героїчним символом-явищем стало створення жіночого "батальйону смерті" під командуванням поручика Марії Бочкарьової, що було покликане підняти бойовий дух у "чоловічий" армії, в якої почалися процеси деморалізації і розкладання. Цікаво, що на початку війни, коли моральний дух в суспільстві і армії був вельми високий, ідея створення жіночих батальйонів на хвилі патріотизму підтримки у влади (монархічної, патріархальної) не отримала, а в 1917 році, відразу після Лютневої революції, Тимчасовий уряд використовувало його формування виключно в пропагандистських цілях: цей факт повинен був "присоромити" не бажають воювати чоловіків. Цікаво й інше: в умовах, що змінилися, в період Громадянської війни, ініціатива Бочкарьової знову опинилася відкинутої, "недоречною" (у білій армії їй порадили "не ганьбити мундир російського офіцера і зняти погони") {593}.

  А ось інший приклад "ситуаційного" відносини влади до символів. На початку Великої Вітчизняної в умовах важких оборонних боїв, величезних людських втрат, коли ворога потрібно було зупинити "за всяку ціну", в якості героїчних символів набули популярність подвиги льотчиків, які здійснювали різні види таранів (повітряні, "вогняні", нічні), ототожнювалася в основному з іменами Віктора Талаліхіна та Миколи Гастелло. Пізніше, в умовах перелому в ході війни, коли радянська авіація отримала панування в повітрі, а гострий дефіцит досвідчених військових кадрів був подоланий, повітряні тарани стали анахронізмом і перестали бути предметом масової пропаганди. Більше того, все частіше стала звучати думка: "Скільки ж можна гробити техніку?"

  Доля героїчних символів настільки ж різноманітна, як і доля їх героїв-прототипів. Символи не залишалися незмінними в суспільній свідомості. Одні з них зникали майже без сліду, інші видозмінювалися, розвивалися, збагачувалися новими деталями або отримували нову оцінку, треті - канонизировались, ставали "історичними символами" - знаками епохи. І тут відбувався дуже складний відбір, в якому влада аж ніяк не залишалася осторонь. Особливо значущим і регулюємо цей процес був у радянському суспільстві, де історія мала не тільки і не стільки наукове, скільки ідеологічне значення. При цьому відбір фактів для "масового споживання" був досить складним і жорстким.

  Так, один з найбільш яскравих "функціональних" символів, широко відомий в період Великої Вітчизняної війни, - Юрій Смирнов, учасник танкового десанту в тил ворога (літо 1944 р.), пораненим захоплений у полон, але не видав під тортурами військову таємницю і розп'ятий німцями на стіні бліндажа, - після війни був фактично забутий, хоча і став посмертно Героєм Радянського Союзу. Інакше склалася доля інших символів: партизанки Зої Космодем'янської, рядового Олександра Матросова і юних підпільників-краснодонців. Про них були написані не тільки журналістські статті, а й літературні твори, зняті художні фільми, їх імена увійшли в шкільні підручники.

  Слід відзначити і інший феномен: деякі героїчні символи ставали відразу історичними знаками епохи, минаючи власне "функціональну" стадію. Так, про героїв Брестської фортеці стало широко відомо вже через багато років після війни. І це не випадково: в період "відлиги" відбувалося переосмислення багатьох історичних подій, у тому числі і трагічного періоду початку Великої Вітчизняної війни, про який в післявоєнних умовах сталінського правління намагалися "забути". Не міг масовий героїзм Брестського гарнізону стати символом за Сталіна, який провину за власні стратегічні прорахунки в початковий період війни намагався перекласти на діючу армію і її командирів. Мало хто з що залишилися в живих захисників Бреста після звільнення з німецьких таборів відразу ж потрапили в сталінські ... Навпаки, в умовах "відлиги" склалася особлива ідеологічна кон'юнктура, відповідно до якої потрібно було яскравіше висвітлити промахи сталінського керівництва, що, зокрема, дозволяв зробити приклад з героями "безсмертного гарнізону". Історичне розслідування і книга С. Смирнова припали вельми до речі.

  Стаючи "історичними", героїчні символи з переважно "службових", утилітарно-функціональних перетворюються на ціннісні, входять в стійку структуру народної свідомості - "історичної пам'яті".

  Колись у давнину основним механізмом закріплення в пам'яті поколінь був народний фольклор (пісні, билини). У XX столітті таким інструментом стала масова культура в з'єднанні із засобами масової інформації та системою освіти. Саме тому влада, яка контролює прямо або опосередковано всі три сфери, отримала переважні можливості управляти не тільки поточним станом суспільної свідомості, але і його "опорними точками", якими, зокрема, є героїчні символи. Нові можливості втручання "зверху" в глибинні структури суспільної свідомості, у тому числі ціннісні орієнтації, породили ситуацію, коли вони можуть бути як дуже швидко заново створені, так і трансформовані і навіть зруйновані. Принаймні, у влади може виникнути така спокуса, про що свідчить практика масованого впливу на психологію російського суспільства в "перебудовний" і пострадянський періоди. Масована атака на "систему", на основні підвалини радянського суспільства торкнулася і цінності, які є безумовним фундаментом історичної пам'яті народу, руйнування якого може підірвати не тільки другорядні форми його існування, а й самі основи його життєздатності.

  Однак, Олександр Матросов - символ іншого порядку, ніж "отцепредатель" Павлік Морозов. Тому героїчні символи Великої Вітчизняної раніше залишаються основою не тільки народної пам'яті про ту війну, а й ціннісним ядром національної самосвідомості в цілому. На процесі їх формування і побутування як психологічного та ідеологічного феномена радянської епохи слід, на наш погляд, зупинитися більш докладно. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Героїчні символи як феномен суспільної свідомості"
  1.  Джерельна база дослідження
      Джерельною базою дослідження є широке коло різноманітних видів і категорій джерел, переважно вперше вводяться в науковий обіг. Насамперед, це архівні матеріали з РГВИА, ЦАМО РФ, РГВА, ЦХДМО, ОДНА при МГІАІ, ЦМ НД, БГМІ ВВВ, МБС ІФ МДУ і ін, опубліковані в дореволюційний і радянський час у вітчизняних та зарубіжних виданнях мемуарні та епістолярні джерела, а
  2.  Цілі і завдання дослідження
      Очевидно, що без урахування психологічного фактора неможливе адекватне наукове осмислення новітньої вітчизняної історії, причому не тільки "військової", а й громадянської, а також сучасності. Розуміння цього визначило основні напрямки нашого дослідження. У даній монографії вперше в історичній науці розглядається психологічна складова основних збройних конфліктів XX століття;
  3.  Образ війни як феномен суспільної свідомості
      Одним з найважливіших елементів військової психології є образ війни, тобто комплекс уявлень про неї. Він включає в себе як інтелектуальні, так і емоційні компоненти. Інтелектуальні - це спроби раціонально, логічно осмислити явище. Емоційні являють собою сукупність почуттів, емоційних відносин до даної війні. Суб'єкт сприйняття, формування цього образу
  4.  Особливості вікової структури та психології
      Підпорядковане, другорядне у порівнянні з військово-професійними факторами, але в ряді випадків досить істотний вплив на психологію військовослужбовців, учасників воєн XX століття, надавали їх соціально-демографічні та власне соціальні параметри. Відмінності в ролі цих факторів були пов'язані, по-перше, з великою соціальною динамікою, якісними зрушеннями, що відбулися в соціальному
  5.  Радянська епоха: від рівноправності в мирному житті до рівності на війні
      Після революції політика радянської держави в жіночому питанні сприяла швидкому розвитку емансипації з усіма її наслідками. Спрямована на залучення жінок у суспільне виробництво, ця політика довела ідею чоловічої і жіночої рівності до повного ігнорування особливостей жіночого організму і психіки, в результаті чого участь жінок у найбільш важкій фізичній праці,
  6.  Висновок
      XX століття відзначений найбільш кровопролитними війнами в історії людства. Інший їх особливістю стало зростання ролі технічних факторів, що стали зрештою домінуючими. Разом з тим, значення психологічного фактора аж ніяк не зменшилася. Роль людини у війні, особливо в бойових умовах, залишилася багато в чому визначальною. Не менш важливо й те, що мільйони безпосередніх учасників
  7.  ОРИГІНАЛЬНІ студентський реферат
      На наступній сторінці Вам представлений зразок титульного аркуша студентського реферату. При оформленні досить поставити назву навчального закладу, де Ви навчаєтесь, вписати свої ініціали, курс і факультет. Подальше оформлення згідно із запропонованими Вам рефератах. Так виглядає титульний лист реферату студента Московського міського педагогічного університету. Вибрані з сотень захищених
  8.  Психічне здоров'я
      Психічне благополуччя - це третій показник здоров'я населення (50%), від якого безпосередньо залежить спосіб життя. Довгий час цінності особистості, в тому числі і здоров'я, не були пріоритетними в нашому суспільстві. Особистість здорова фізично, психічно і соціально як правило завжди здатна протистояти будь-якому не позамежного впливу внутрішніх і зовнішніх факторів, боротися і перемагати
  9.  Лекція 6 Прояснення свідомості
      Це питання одне з найскладніших, про проясненість свідомості, і що саме мав на увазі Геннадій Андрійович Шичко, формулюючи це питання в дневнічке. Дивіться самі. У людини в голові записані різні помилкові програми: «Алкоголь - добре», «Тютюн - прекрасно», «Їж побільше - будеш здоровим», «Окуляри врятують», «Лікарі допоможуть», «Самому робити нічого не треба». І ось людина приходить на подібні курси
  10.  "Акме" як феномен розвитку групи, організації, спільності
      План 1. Загальнотеоретичні та акмеологические передумови застосування акмеологічних критеріїв до групових суб'єктам. 2. Співвідношення соціального, психологічного та акмеологічного підходів у дослідженні "акме" як феномена розвитку групи, організації, спільності. 3. Акмеологические критерії та показники досягнення групою акме. Ключові слова: "акме", "акме" групи, "акме"
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека