ГоловнаПсихологіяГендерна психологія
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Гендер для «чайників», 2006 - перейти до змісту підручника

Гендерний режим офіційної релігії

Канони офіційної релігії «законсервували» ряд архаїчних відносин, специфічних для тієї історичної стадії розвитку суспільства, на якій ця релігія формувалася. (Почасти консерватизм обумовлений самою природою релігійного мислення - його на правлінні на вічність і абсолют.)

Офіційні релігії формувалися в той час, коли жінки були в основному виключені з суспільного життя. Архаїчні соціальні норми і заборони призводять до протиріччя між світською повсякденністю, з одного боку, і вірою - з іншого, і далі - до конфліктів поколінь, до замикання релігійної громади на саме себе. «Ніколи ще протиріччя між цінностями іудаїзму і цінностями навколишнього світу не було настільки очевидним, як в наші дні », - нарікає Т.Абрамов, автор книги« Секрет єврейської жіночності ».

Сучасний православний теолог так описує обряд хрещення:« Загальне покликання всіх хрещених, будь то чоловіки або жінки, пророчо декларується у всіх таїнствах християнського втаємничення, скоєних у Православній Церкві, бо вони доступні всім, незалежно від статі, і їх обрядова частина глибоко символічна. Занурення у воду в хрещенні означає перехід, народження для нового життя, єднання з Христом в Його смерть і воскресіння. « Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися », - співає хор, коли, одягнена в крещального одіяння новохрещені, як і новохрещені, вводиться в євхаристійне співтовариство, видиме Тіло Христове, членами якого вона і він тільки що стали. Однак у цей самий момент, коли всяке розділення здається скасованим, здійснюється обряд, який входить в протиріччя з цією декларацією: охрещуваний чоловічої статі вводиться у вівтар, розташований за іконостасом. Для жінок і дівчаток ці ворота залишаються закритими. Сьогодні все більше православних християнок виявляють невдоволення у зв'язку з цим дискримінаційним обрядом. Часом навіть домагаються його перегляду »*.

У сучасній російської Православної Церкви спостерігається феномен, який православний публіцист професор Московської духовної академії диякон Андрій Кураєв називає« досвідом вигнання з православного храму ». Цей досвід, який в соціології називається соціальною ексклюзив, або виключенням, пов'язаний з одним із специфічних явищ гендерного режиму Православної Церкви - домінуванням серед конгрегації і, особливо серед її активних членів, жінок старшого віку, бабусь. Їх можна побачити в будь-який час і в будь православної церкви . За радянських часів «бабусі» становили більшу частину прихожан, і саме їм церква зобов'язана своїм виживанням в часи переслідувань духовенства і віруючих. Сьогодні, за оцінками соціологів, частка «бабусь» скоротилася приблизно до 40%, але їх присутність і вплив в храмі по раніше сильно.
Нерідко вони агресивно ставляться до молодих парафіянкам, енергійно прищеплюючи їм свою модель поведінки в храмі, а також, можливо, відстоюючи територію храму як свій простір.

Андрій Кураєв пояснює подібне явище тим, що «жіноча релігійність буває набагато більш ригористической, жорсткою і навіть жорстокою, ніж релігійність чоловіча». Згідно подібній логіці, мова йде про якусь природної схильності віруючих жінок до жорсткого поведінки в храмі. Насправді, домінування «бабусь» в храмі - це далеко не природна властивість. Це складний феномен, який можна пояснити, принаймні, двома причинами. По-перше, більш загальним принципом авторитетності старших жінок у традиційній культурі. Радянське суспільство, незважаючи на модернізацію, зберігало багато риси традиційності. Бабуся в радянський час - дуже часто голова сім'ї і один з найважливіших агентів соціалізації. У якомусь сенсі гендерний режим православного храму нагадує режим традиційної сім'ї: священик (батюшка), дружина священика (матушка), парафіяни (діти Божі) і бабуся. Бабуся - це вихователь онуків і авторитет, що спирається на свій життєвий досвід і не підлягає контролю з боку глави сім'ї в силу своєї економічної самостійності та нерепродуктивного віку, який ставить її поза гендерних норм, пов'язаних з репродукцією. По-друге, домінування «бабусь »у православному храмі є проявом, так званої влади слабких. Влада буває не тільки у тих, хто володіє економічними і фінансовими ресурсами. В даному випадку це влада, обумовлена ??відсутністю можливості інших форм окормлення і узаконена історичною роллю бабусь у збереженні Православної Церкви як інституту.

Влада слабких зазвичай виникає в умовах дефіциту інших ресурсів влади. В даному випадку вона будується на гендерної асиметрії священства. Жінки в Православній Церкві не можуть бути рукоположеними в священики. Неможливість жіночого священства Андрій Кураєв пояснює принципами літургії: «Ми причащаємося крові Христа, яку дав Він Сам, саме тому священик, причащаються Крові Христа, повинен бути літургійної іконою саме Христа, а не Марії». Але подальша логіка міркування публіциста наводить його до ідеї якогось чоловічого начала: «На Літургії священик саме роздає Дари. Давати, дарувати - служіння чоловіче. Приймати - це служіння жіноче. Так що священство є вираз саме чоловічого архетипу ». Аналогічні аргументи проти жіночого священства висловлює і Католицька Церква. Вражає те, що міркування про« даруванні »і« прийнятті », противопоставляющее «активне» «пасивному», збігається з одним з найбільш поширених стереотипів чоловічого і жіночого.

В даний час обговорюється відновлення інституту діаконіс, що існувало в ранньої християнської церкви, але згодом втраченого (до речі, втраченого не у всіх напрямках християнства; він зберігається, наприклад, у пресвітеріан).
А поки Православної Церкви доводиться стикатися з різними проявами влади слабких: неформальній і не завжди справедливою владою дружин священиків, з конфліктом між «бабусями» і іншими віковими і гендерними категоріями прихожан. Складність цієї ситуації в тому, що, як вважають соціологи, формування соціальних спільнот в чому визначається тенденцією до об'єднання людей, схожих один на одного за рівнем освіти, віком, статтю, расою. Соціальне схожість є основою довіри, яке цементує об'едіненіялюдей. Тому наявність настільки яскраво вираженої гендерно поколіннєво групи, як «бабусі», в умовах відносної замкнутості православної церкви у відомому сенсі забезпечує відтворення гендерної режиму. Єдиний спосіб змінити гендерний режим Православної Церкви, мабуть, полягає в тому, щоб розширити форми служіння жінок в церкві.

Певні зміни цього режиму вже намітилися. З'явилися православні жінки богослови, викладачі духовних навчальних закладів. Жінки беруть участь у роботі Помісних Соборів. Спостерігаються зміни в тлумаченні відомого ради Апостола Павла про мовчання жінок в церквах: «Дружини ваші в церквах нехай мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить» (Перше послання до Коринтян, 14: 34-35). Він вже не трактується як вічна норма духовного життя, а інтерпретується як «ситуаційно педагогічний» (А. Кураєв). Проте зміни ці відбуваються в Православній Церкві повільно і поки не виходять на рівень якісних змін.

У протестантських церквах питання про висвячення жінок у священицький сан почав обговорюватися приблизно в той же час, коли почав обговорюватися питання про виборчі права жінок і про їх право на власність, тобто в 80 e роки XIX століття. Це призвело до того, що на початку ХХ століття з'явилися перші жінки священики. Однак найбільш істотні зміни почалися тільки в середині ХХ століття, коли було прийнято рішення про висвячення жінок в методистської і пресвітеріанської, а потім, в 1970 році - в Лютеранській і Єпископальної церквах.

Дослідники відзначають, що жінкам священикам властивий менш авторитарний стиль, вони більшою мірою спираються у своїй роботі на мирян, ніж священики чоловіки. Але жінки священики можуть відчувати на собі ті ж способи дискримінації, які спостерігаються в інших сферах зайнятості.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" Гендерний режим офіційної релігії "
  1. Гендерні характеристики особистості
    Комплекс гендерних характеристик особистості включає в себе гендерну ідентичність, маскулінні і фемінні риси особистості, стереотипи і установки, пов'язані з полотіпічнимі формами і моделями поведінки. Окремі гендерні характеристики не завжди тісно взаємопов'язані між собою, оскільки вони залежать від декількох різних факторів. Кожна з гендерних характеристик може мати свою історію
  2. РЕЛІГІЯ - ОПІУМ ДЛЯ ВЧЕНОЇ
    Основним аспектам релігії - вірі, ритуалу, релігійному досвіду і способам організації релігійних спільнот - присвячено безліч досліджень. Вивченням релігії займаються філософи, соціологи, антропологи, психологи. Особлива область дослідження - вираз релігійного почуття в мистецтві. Етнографи різних країн пускалися в найнебезпечніші подорожі, щоб описати релігійні звичаї і артефакти
  3. Під ред. І. С. Клеціной. Гендерна психологія., 2009

  4. Гендерна психологія: теоретичні передумови виникнення та предмет дослідження
    Гендерна психологія - розділ психології, вивчав характеристики гендерної ідентичності особистості, що детермінують соціальну поведінку людей залежно від їх статевої приналежності. Психологічні дослідження в цій сфері спрямовані на порівняльне вивчення особистісних характеристик людей чоловічої і жіночої статі (Словник гендерних термінів,
  5. Гендерна автобіографія як метод вивчення механізмів гендерної соціалізації
    Гендерна автобіографія як метод вивчення механізмів гендерної
  6. Дослідження гендерної ідентичності та гендерних стереотипів особистості
    Дослідження гендерної ідентичності і гендерних стереотипів
  7. маскулінність: В С Е М У Ж І К І - З В О Л О Ч И?
    Розмова про гендерних дослідженнях і гендерних відносинах найчастіше асоціюється з жінками, жіночими правами і проблемами і нерідко сприймається як щось потенційно вороже чоловікам, яких будуть відчайдушно звинувачувати в сексизмі і інших смертних гріхах. Але насправді, гендерні дослідження та гендерна теорія аж ніяк не спрямована на те, щоб вирвати якомога більше прав у чоловіків
  8. Додаток 5 до глави 2
    «Достовірність гендерних відмінностей розподілу афективної складової статеворольової ідентичності» {foto64} {foto65} БЕМП> БКР для рядків. Отже, гендерні відмінності
  9. Авторефератдіссертаціі на здобуття наукового ступеня кандидата психологічних наук. Гендерні стереотипи в молодіжних засобах масової комунікації, 2008

  10. Практичне значення дослідження
    Результати дисертаційного дослідження використовуються для корекції сімейних і особистісних відносин, а також гендерного виховання дітей і підлітків. Як агенти соціалізації, результати дослідження можуть бути використані в ЗМІ та рекламі для формування позитивних гендерних образів. Розроблені методики можуть бути використані як для практичних, так і дослідницьких цілей.
  11. І. Г. Малкіна-Пих. Гендерна терапія. Довідник практичного психолога, 2003

  12. Тренінг гендерної ідентичності
    В основі тренінгу гендерної ідентичності лежить програма психологічного «супроводу» дорослішання підлітків або психокорекційна робота з уже дорослими людьми. Гендерна ідентичність відіграє важливу роль у процесах адаптації та саморегуляції. Це одна з базових структур самосвідомості. Якщо самосвідомість дисгармонійно і неузгоджено, людина може страждати від емоційних реакцій відкидання
  13. Гендерна ідентичність
    Гендерна
  14. Гендерна соціалізація
    Гендерна
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека