ГоловнаПсихологіяГендерна психологія
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Гендер для «чайників», 2006 - перейти до змісту підручника

Гендерний режим нових релігійних рухів

Нові релігійні рухи, які офіційною релігією зазвичай трактуються або як секти, або як Синкретичність (тобто сполучають в собі представлення різних релігій) культи насправді є результатом природних процесів розвитку соціального життя. Відомо, наприклад, що християнство в ранній період свого існування сприймалося правовірними іудеями як загроза їхньому авторитету, а правителями римської імперії - як небезпечна секта з політичними амбіціями.

Щоб зрозуміти «природність» форм релігійності, альтернативних офіційної, наведемо просту аналогію (яка повертає нас до теорії інституційної диференціації). Згадайте невеликий сільський магазинчик, знамените сільпо, де продавалося те, що не можна було зробити своїми руками, наприклад мило і сіль. При цьому мило пахло сіллю, а сіль милом. Потім в селі побудували два окремих магазини - «Продтовари» і «Промтовари». Потім у селищі з'явився універмаг, в якому є спеціалізовані відділи і можна купити все потрібне для дому, не виходячи за межі одного приміщення. Приблизно те ж саме (хай вибачить мені боголюбний читач цю аналогію) відбувається і в сфері релігії. На зміну синкретичним релігій давнини приходить спеціальний інститут релігії, який відокремлюється від держави (секуляризація). Однак поступово поряд з цим спеціальним інститутом складаються складні соціальні форми, які об'єднують у собі і духовні пошуки, і рішення практичних та пізнавальних завдань (десекуляризація).

Одна з причин виникнення нових релігійних рухів і феномена дифузійної релігійності - кризові явища в інших соціальних інститутах: освіті, культурі та дозвіллі, соціальній політиці. Багато нові духовні рухи пов'язані з оздоровчими практиками. У такі спільноти часто приходять люди, які побачили в них можливості оздоровлення за допомогою поєднання духовних практик і так званого здорового способу життя, а іноді й відмови від сильних залежностей (від наркотиків і алкоголю). Однак для кардинальних змін дієти, режиму руху та інш. необхідне обгрунтування нового ставлення до власного тіла. В якості ресурсу такого обгрунтування зазвичай служать інтелектуальні продукти нових релігійних рухів. У них використовуються цілком традиційні ідеї єдності людини і природи, розвитку свідомості (наприклад, в дусі теософії, яка, в свою чергу, сходить до ідей гностиків), відповідальності самої людини за стан свого духу і тіла, нестяжательства. Символічні кошти нових навчань запозичуються з наукових концепцій і сакральних текстів офіційних релігій.

Крім тілесних практик (обливання холодною водою, купання в ополонці, спеціальних вправ, вживання продуктів рослинного походження) нові релігійні рухи включають спів, театралізовані вистави, створення і вивчення художніх творів (літератури, живопису), вивчення іноземної мови (як правило, англійської), подорожі.


Нові релігійні рухи часто переплітаються з групами, що виникають на хвилі зростання національної самосвідомості та національної самоіндетіфікаціі.

Порівняно з офіційною релігією, в нових релігійних рухах більше молоді. Це відноситься, зокрема, до харизматичних християнських рухам, в яких культова сторона (прославлення) припускає енергійне участь усіх віруючих. Вони пританцьовують, співають, шумно реагують на проповіді. Завдяки участі молоді в музичному служінні склався стиль, який отримав назву Jesus rock. Спілкування в рамках подібних спільнот відіграє певну роль у шлюбних стратегіях молоді.

Багато учасників нових релігійних рухів - жінки, що випробували «досвід вигнання» з офіційних релігійних організацій. Але творцями оздоровчих систем і посередниками між вищим початком і співтовариством віруючих часто виступають чоловіки. Прикладом такої гендерної системи є рух анастасійцев, ініційоване новосибірським бізнесменом Володимиром Мегре і яка набула поширення не тільки в Росії, але і за кордоном. Анастасія в книгах Мегре - всеведущего богиня дачників і покровителька людей, самостійно що споруджують собі заміське житло для постійного місця проживання. Але рекомендації, що передаються «своїм улюбленим дачникам», Анастасія черпає з мудрості старців, своїх «дідусів».

Оздоровчі практики, рекомендовані в деяких парарелігіозних концепціях, виглядають досить екзотично. Наприклад, в офіційному виданні програми Російської Федерації «Здоров'я нації» - журналі «Знахар» (вип. 85. 2003) проблеми зі здоров'ям пояснюються псуванням. Тут також розповідається про те, як її знімають за допомогою «молитов і замовного слова, відливання на віск, викочування яєць, перенесення на тварину, енергетичних методів і т.д.», і даються координати фахівця по зняттю псування (с. 7).

Включення в оздоровчі методики сексуальних дослідів - особливість деяких нових релігійних рухів. Небезпека крену в гіперсексуальність і сексуальну експлуатацію тут пов'язана з тим, що сексуальні відносини можуть трактуватися як спосіб утвердження влади і самоствердження, а акцент може бути зроблений не на любові, а на техніці сексу. Не випадково В.Мегре розповідь про знайомство з «дочкою Бога» Анастасією починає з опису своєї спроби її згвалтувати. У текстах його книг розкидані образливі звернення до «богині» поряд з побожними захопленнями з приводу її надприродних здібностей і краси. Небезпека подібного поєднання полягає в тому, що воно підриває сильну сторону релігійної віри - мораль і етику поведінки.

Інша небезпека нових релігійних рухів - споживчий аспект. Дифузна релігія породжує конфесійний ринок, з усіма притаманними ринку особливостями, включаючи конкуренцію, рекламу, методи збуту.
Нестійкість і плинність деяких нових релігійних рухів можна пояснити розвиваються споживацьким ставленням до товариства одновірців - бажанням взяти, нічого не віддаючи натомість.

Гендерні аспекти поведінки на конфесійному ринку поки мало вивчені.

***

Релігія пройшла довгий і складний шлях еволюції від культів, інтегрованих в інші форми соціальної діяльності, до незалежного соціального інституту і подальшої інтеграції в ті інститути, від яких вона спочатку відокремилася. Гендерний режим релігії складався історично: він зберігає в собі релікти форм соціальної нерівності, властиві товариствам в період, коли релігія зароджувалася. Сучасні релігії зберегли - нехай і у видозміненій формі - традиційний поділ гендерних ролей, ідею періодичної «нечистоти» жінки, її підпорядкованості чоловікові.

Віра як психологічний досвід, особиста довіра Богу гендерно нейтральна. У священних писаннях містяться ідеї рівності статей перед Богом. Але при цьому відбір уявлень про чоловічих і жіночих ролях в релігійних спільнотах так само, як у випадку з біологічними і психологічними уявленнями, відбувається на користь підкреслення відмінностей статей і вторинність жінки по відношенню до чоловіка. Зміна гендерної режиму офіційної релігії відбувається, але дуже повільно. Деякі релігійні спільноти не вирішуються вносити істотні зміни у форми жіночого служіння, оскільки побоюються внутрішнього розколу. Незважаючи на існуюче в рамках Католицької Церкви рух за присвячення жінок у сан священиків, протести деяких католицьких священиків проти обов'язкового безшлюбності католицького духовенства, кадрова криза в католицькій церкві, обмеження функцій жінок у церкві і целібат залишаються в силі.

Відсутність у жінок рівних можливостей лідерства і влади в духовній сфері породжує феномен влади маніпуляції, влади - дріб'язкового контролю, від якого страждають не тільки самі парафіяни, а й інститут церкви в цілому, так як це призводить до відтворенню асиметричного гендерного та вікового складу згромаджень. Але не всі жінки хочуть такої влади слабких, і не всі чоловіки хочуть відчувати на собі цю владу. Тому розвиток альтернативних форм духовного самовираження можна, принаймні, частково, пояснити не задовільним досвідом у рамках офіційної релігії.

Контроль над сексуальністю і репродуктивною функцією жінок і чоловіків, особливо якщо він приймає форми фундаменталістської диктатури, суперечить принципу свободи совісті та віросповідання, який тільки і може забезпечити свободу духу людини в пошуках вищого початку.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Гендерний режим нових релігійних рухів "
  1. Гендерні характеристики особистості
    Комплекс гендерних характеристик особистості включає в себе гендерну ідентичність, маскулінні і фемінні риси особистості, стереотипи і установки, пов'язані з полотіпічнимі формами і моделями поведінки. Окремі гендерні характеристики не завжди тісно взаємопов'язані між собою, оскільки вони залежать від декількох різних факторів. Кожна з гендерних характеристик може мати свою історію
  2. Під ред. І. С. Клеціной. Гендерна психологія., 2009

  3. Гендерна психологія: теоретичні передумови виникнення та предмет дослідження
    Гендерна психологія - розділ психології, який вивчає характеристики гендерної ідентичності особистості, що детермінують соціальну поведінку людей залежно від їх статевої приналежності. Психологічні дослідження в цій сфері спрямовані на порівняльне вивчення особистісних характеристик людей чоловічої і жіночої статі (Словник гендерних термінів,
  4. РЕЛІГІЯ - ОПІУМ ДЛЯ ВЧЕНОЇ
    Основним аспектам релігії - вірі, ритуалу, релігійному досвіду і способам організації релігійних спільнот - присвячено безліч досліджень. Вивченням релігії займаються філософи, соціологи, антропологи, психологи. Особлива область дослідження - вираз релігійного почуття в мистецтві. Етнографи різних країн пускалися в найнебезпечніші подорожі, щоб описати релігійні звичаї і артефакти
  5. Гендерна автобіографія як метод вивчення механізмів гендерної соціалізації
    Гендерна автобіографія як метод вивчення механізмів гендерної
  6. Дослідження гендерної ідентичності та гендерних стереотипів особистості
    Дослідження гендерної ідентичності та гендерних стереотипів
  7. маскулінність: В С Е М У Ж І К І - З В О Л О Ч И?
    Розмова про гендерних дослідженнях і гендерних відносинах найчастіше асоціюється з жінками, жіночими правами і проблемами і нерідко сприймається як щось потенційно вороже чоловікам, яких будуть відчайдушно звинувачувати в сексизмі і інших смертних гріхах. Але насправді, гендерні дослідження та гендерна теорія аж ніяк не спрямована на те, щоб вирвати якомога більше прав у чоловіків
  8. Додаток 5 до глави 2
    «Достовірність гендерних відмінностей розподілу афективної складової статеворольової ідентичності» {foto64} {foto65 } БЕМП> БКР для рядків. Отже, гендерні відмінності
  9. Авторефератдіссертаціі на здобуття наукового ступеня кандидата психологічних наук. Гендерні стереотипи в молодіжних засобах масової комунікації, 2008

  10. Практичне значення дослідження
    Результати дисертаційного дослідження використовуються для корекції сімейних і особистісних відносин, а також гендерного виховання дітей і підлітків. Як агенти соціалізації, результати дослідження можуть бути використані в ЗМІ та рекламі для формування позитивних гендерних образів. Розроблені методики можуть бути використані як для практичних, так і дослідницьких цілей.
  11. І. Г. Малкіна-Пих. Гендерна терапія. Довідник практичного психолога, 2003

  12. Тренінг гендерної ідентичності
    В основі тренінгу гендерної ідентичності лежить програма психологічного «супроводу» дорослішання підлітків або психокорекційна робота з уже дорослими людьми. Гендерна ідентичність відіграє важливу роль у процесах адаптації та саморегуляції. Це одна з базових структур самосвідомості. Якщо самосвідомість дисгармонійно і неузгоджено, людина може страждати від емоційних реакцій відкидання
  13. Гендерна соціалізація
    Гендерна
  14. Гендерна ідентичність
    Гендерна
  15. Гендерна соціалізація
    Гендерна
  16. Гендерна компетентність особистості
    Гендерна компетентність
  17. Гендерні характеристики особистості
    Гендерні характеристики
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека