ГоловнаПсихологіяГендерна психологія
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Гендер для «чайників» -2, 2009 - перейти до змісту підручника

гендерні тренд сучасної російської культури: Тургенівське жінки носять прада!

У цій статті ми розглянемо гендерні образи, актуальні для російської культури останнього десятиліття. Нагадаємо читачеві, що образи чоловіків і жінок, створювані в різних жанрах (символічні репрезентації), не тільки відображають уявлення людей про самих себе, своїх реальних взаєминах, але і виступають як своєрідні орієнтири для дії, в даному випадку для будівництва гендера. Іншими словами, культурні репрезентації пропонують набір зразків, моделей «правильної» / «неправильної», «успішний» / «неуспішною» (список можна продовжити) мужності і жіночності.

Кінець 1990-х-2000-ті роки - час досить відчутних змін у символічній репрезентації російських жінок і чоловіків. Основним простором гендерного набору образів стають сучасні масмедіа: телебачення, глянцеві журнали, реклама і відповідні жанри: телешоу, серіали, поп-музика, постери і рекламні щити.

І в дорадянські, і в радянські часи і навіть на початку 1990-х років головною областю культури, де створювалися гендерні моделі, була література, словесна творчість. Наше головне культурне надбання - образ російської жінки - сформувався саме в літературі: в «Євгенії Онєгіні» Пушкіна, в романах Тургенєва і Гончарова, в прозі Достоєвського і Толстого, в поезії Некрасова і Блоку. Провідну роль в збереженні і передачі «чорт російської жінки» - її самовідданості, моральної стійкості, готовності бути опорою чоловікові в його розвитку і духовному пошуку - грала школа, де література довгий час була не тільки головним, але і єдиним предметом, що вивчають культуру. Літературні образи російських жінок - наречених і матерів (дружини зображувалися значно рідше) - і їх коханих протягом багатьох десятиліть були своєрідним «мовою» розмови про гендерні проблеми. Наприкінці вісімдесятих років минулого століття Василь Шумов, лідер рок-групи «Центр», співав про «тургенєвських жінок», які сьогодні:

... читають газети

Дзвонять по телефону, ходять на роботу Мають освіту, опускаються в метро Стоять у черзі, розщеплюють атом

Тургеневские жінки обговорюють події Розбираються в артистах, шукають нафту Кажуть про медицину, виступають на естраді Кладуть асфальт, зосереджені в танці

Тургеневские жінки на вулицях Тули ...

Тургеневские жінки біля вогнищ в тундрі ...



Але в наші дні література вже не настільки авторитетна. Вона сама стала значною мірою масмедійна явищем: важливою для широкої аудиторії стає та книга, про яку пишуть у глянцевих журналах і говорять на ТБ.

Якщо мейнстрімом сьогоднішньої російської культури стає культура популярна, масова, то і основні гендерні тренди, основні орієнтири для будівництва гендеру формуються в ній. Володіючи величезними ресурсами впливу на свідомість людей, масова культура, мисляча стереотипами, може легко маніпулювати уявленнями жінок і чоловіків про те, якими їм слід або не слід бути, зводячи різноманіття і складність людського життя до невеликого числа простих схем. Така «примітивізація» зачіпає в наші дні навіть саме уявлення про гендер. Слід зауважити, що проблеми взаємини статей, дискусії про становище чоловіків і жінок сьогодні часто стають темою телевізійних ток-шоу і статей у масовій пресі. У свідомість багатьох людей впроваджується думка, що «гендерна» - це те, що має відношення до любові, до положення жінок у родині, тобто до того, що пов'язується зі сферою приватного життя, традиційно відводиться жінці. Сучасні медіа часто представляють жінок як справжніх експертів у цій сфері: вони дають поради, як вести любовні ігри, вибирати грамотну тактику відносно чоловіка-керівника, як стежити за красою і здоров'ям і т.д. «Гендерна» для широкої публіки - це ще і про різні, часто «самою природою встановлені» погляди жінок і чоловіків «на життя» і один на одного. Іноді «гендерні проблеми» в масмедіа зв'язуються з «фемінізмом», який представляється як агресивна примха, що виражається в прагненні жінок звільнитися від відповідальності за сім'ю і утвердитися в пануванні над чоловіками. При цьому механізми дискримінації за ознакою статі в області репрезентацій стали більш витонченими. Відкриті висловлювання сексистського характеру зустрічаються порівняно рідко.

Масова культура стає глобальною. Жанри, або, як зараз прийнято говорити, формати телепередач і популярних видань мають міжнародний характер. Багато популярні серіали, що йдуть на російському телебаченні, створюються за активної участі зарубіжних сценаристів. Образи чоловіків і жінок тут багато в чому втрачають національну специфіку, і проблеми взаємини статей постають такими ж, як і в інших країнах. Так, що йде вже кілька років гумористичний серіал «Саша і Маша» зображує взаємини молодої пари, яка живе в сучасному мегаполісі. Специфічно російські тут тільки імена персонажів, все інше - розподіл домашніх обов'язків, спільне дозвілля, сексуальні взаємини, фінансові зобов'язання - могло б відбуватися в житті пари середнього класу будь-якій цивілізованій країни світу.

Коли ми стикаємося з образами жінок і чоловіків на телевізійному екрані, рекламному щиті, в романі або популярній пісні, не слід забувати про дві сторони репрезентацій. З одного боку, всякий культурний образ відображає реальні уявлення людей про гендер і в цьому сенсі співвідноситься з життям, але з іншого - існують «закони жанру», «формат», який суттєво видозмінює ці подання. Саме формат стає призмою, через яку культура, і масова культура в першу чергу, переломлює реальні гендерні проблеми.

Наприклад, мелодрама цілком зосереджується на зображенні приватного життя та сімейних взаємин. Головне місце тут займає любов, подвергающаяся випробуванню. Важливий момент в цьому випробуванні - нерівність люблячих: за віком, соціальним станом, основним життєвим установкам. Любов, природно, в результаті перемагає всі перепони. Жанр мелодрами, виник ще в XVIII столітті, з самого початку привертав увагу до становища жінки, так як зображував сімейне життя (взаємини закоханих, які прагнуть з'єднатися один з одним, подружжя, дітей і батьків) - ту сферу, де жінка в той час мала нехай і обмежене, але право голосу. Старовинні мелодрами часто потрясали суспільство і сприймалися як революційні твори. Так це було з п'єсою Ф. Шіллера «Підступність і кохання», яка закінчувалася трагічною загибеллю закоханих, що знаходяться на різних щаблях соціальної драбини. Ця загибель стверджувала внесословной цінність людини, цінність любові як союзу споріднених душ. У радянський час, коли відносини між жінками та чоловіками опосередковувались їх роллю в житті держави, мелодрами, в центрі яких виявлялася любов, були рідкістю. Люди сприймали їх як твори «про реальне життя». Досить згадати неймовірну популярність таких радянських картин, як «Москва сльозам не вірить», «Іронія долі, або З легким паром», «Службовий роман». У пізніх радянських мелодрамах практично був відсутній ідеологічний момент, коли щастя закоханих безпосередньо залежало від участі в їхній долі партії і держави, як це було у фільмах 1930-1940-х років («Цирк», «Свинарка і пастух», «Весілля з приданим» ). Колізії мелодрами здавалися життєвими тому, що реально більшість їх глядачів цікавили тільки проблеми приватного життя, від подій державного масштабу люди були відчужені і ставилися до них досить байдуже (показово, що в перебудовний час мелодрам практично не було). Сьогодні жанр мелодрами дуже широко представлений і в масовій літературі, і в кіно, і особливо на телебаченні. Соціальна функція їх суттєво змінилася. Любовні перипетії сучасної мелодрами часто заповнюють подієву бідність, емоційну ущербність життя їх основної аудиторії. Мелодрами, все більше схожі на казки, які часто дезорієнтують читачів і глядачів (головним чином жінок), пропонуючи їм сподіватися на диво: зустріч з заможним і благородним «принцом», який раптом виділить з натовпу свою обраницю і без залишку віддасть себе любові і турботі про неї. Так вже самі закони жанру беруть участь у формуванні стереотипу - уявлення про те, що жінка створена для однієї лише красиве кохання, і вона обов'язково «нагряне», причому, як правило, «ненавмисно».


Масової культурі властиво поділ жанрів по «гендерною ознакою», тобто залежно від адресата: жінкам призначені мелодраматичні історії, чоловікам - круті детективи і бойовики.

У сучасній російській культурі залишки радянської моделі «ідеальної мужності» збереглися у численних серіалах, присвячених працям і дням силових структур: армійському братству, спецназу, борцям із злочинністю. «Правильний» радянський чоловік зображувався або як символічний «син» Батьківщини-матері, партії, або як символічний (що нерідко підкреслювалося відсутністю біологічного споріднення) «батько» - наставник інших «синів» і «дочок». У 1990-ті роки головним агентом боротьби зі злочинністю в популярному мистецтві був самотній боєць, змушений діяти у ворожому оточенні бандитів і продалися їм служителів закону (романи В.ДОЦЕНКО про Скаженому, серіал «Бандитський Петербург»). Нерідко доля такого борця зі злом складалася трагічно. Однак сьогодні романтичні індивідуалісти-бійці практично не зустрічаються. У значній частині культурної продукції просувається образ чоловічого братерства, де досвідчені чоловіки (командири, «Батяні») опікують і наставляють новачків. Світ у такого роду творах тримається на чоловічій силі і солідарності, на майже безкорисливому (мотив безсрібництво силовиків всіляко акцентується) служінні чоловічого співтовариства своїй справі. У цьому співтоваристві можуть з'являтися і жінки, які пом'якшують звичаї чоловічий середовища, створюючи якусь подобу великої родини. Так, у відомому серіалі про пітерських «ментів» Настя Абдулова в хвилини передиху і дружнього спілкування годує колег бутербродами, розливає чай. Для неї колеги - це справжня родина, опора в скрутну хвилину. Саме тому у героїні виникають деякі проблеми з облаштуванням особистого життя з партнером з боку - видним бізнесменом. Але частіше в «чоловічих» жанрах жінки зображуються інакше: іноді це слабкі істоти, які потребують захисту, а часом - навіжені створення, нерозважливо вмешивающиеся в серйозні чоловічі ігри і тим самим створюють додаткові проблеми.

Персонажі, сюжети, предметний антураж мелодрами, навпаки, створюються для того, щоб, з одного боку, догодити аудиторії «домогосподарок», а з іншого - сформувати у неї цілком определенниепредставленія про роль і місце жінки в відносинах з чоловіками, в сім'ї, оскільки сюжет розгортається виключно в сфері побуту. Останнє має місце навіть у тому випадку, якщо події відбуваються в минулому: велика історія в мелодрамі - тільки фон сімейно-любовних колізій.

Світи мелодрами і світи «чоловічих» жанрів практично не перетинаються. Брутальні персонажі бойовиків не з'являються там, де мешкають прагнуть утримати чоловіка дружини і мріють поєднати життя зі своїми партнерами самотні дами. У «рожевих романах», на різні лади переказують історію Попелюшки, вкрай рідко можна зустріти грають мускулами і жовнами селюків. Неспішне дія тут розгортається в локальному просторі віталень, кухонь і спалень, кафе і відокремлених заміських будинків. Мелодрама створює образ чоловіка, який, як і його подруги, думає головним чином про особисте щастя. Такий «людяний» образ чоловіка можна було б вітати, якби в сюжеті мелодрами присутня і яка-небудь інша модель чоловічої поведінки.

Сюжети численних російських мелодрам пропонують тему жіночого суперництва у набутті гідного чоловіка. Життя жінки постає як нескінченна боротьба за сімейне вогнище. Так мелодрама «заганяє» жінку в приватну сферу, навіть якщо і приділяє якусь увагу її професійної діяльності.

Зображення трудових відносин у сучасній російської масової культурної продукції заслуговує особливої ??розмови. Оскільки мова йде про твори мистецтва, то показ професійної діяльності тут виступає лише аспектом зображення характеру людини. Для масової культури, обслуговуючої дозвілля, тема праці актуальна лише в тій мірі, в якій вона допомагає сконструювати персонаж, зрозумілий публіці. У масовій культурі, в тому числі і російської, існує спеціальний жанр вистави колізій на сучасному підприємстві, - технотріллер. До цього жанру відносяться, наприклад, багато романи Ю.Латиніной («Полювання на Ізюбря», «Промзона»). У вітчизняних технотріллер мова йде про повну драматичних ситуацій життя сучасного великого бізнесу, але ... жінки тут ніколи не бувають керівниками, в кращому випадку-помічницями-секретарками або журналістками. І знову ми стикаємося зі своєрідною гендерної сегрегацією: там, де мова йде про серйозні державні проблеми (природно, в тій мірі, в якій ці проблеми взагалі ставляться в популярній культурі), жінка зображується на других ролях як помічниця-виконавиця або прекрасна нагорода переможцю.

Як керівник, експерт або рівноправний із чоловіками співробітник жінка представлена ??в тих жанрах сучасної культури, де в основі сюжету лежить любовна історія чи розкриття таємниці (детективи). Що стосується детективів, то тут працює також «пам'ять жанру» - класичні зразки Агати Крісті з її міс Марпл або дуже популярна в наші дні модель «іронічного детективу» Іоанни Хмельовської. Ексцентрична дознавательніца просто влючає в інфраструктуру сучасного російського розшуку (детективи А.Маринина). У мелодраматичних жанрах часто зустрічається мотив туги зовні жорсткої начальниці по «простому жіночому щастю»: затишного будинку з чоловіком ідетішкамі. Можна сказати, що ця тема вже увійшла в жанровий стандарт. У жіночому іронічному детективі в дусі Д.Донцова героїня, яка веде розслідування, є не професіоналом, а відвертою дилетантка, що опинилася в центрі загадкових подій з волі випадку або від нудьги. Такі «следовательніци» завжди потребують компетентному думці досвідченого чоловіка і в його міцному плечі, як, наприклад, в романі В.Е.Платовой «Смерть на кінчику хвоста». У цьому романі в детективний сюжет вбудовується дуже характерна для мелодрами «історія Попелюшки»: попутно з розслідуванням героїня - малозабезпечена що служить, яку цинічно використовують її недалекі бойфренди, - знаходить справжнього чоловіка: і розумного, і успішного, і порядну, і з матеріальної перспективою.

  Так що в цілому репрезентація жінки у сфері праці у вітчизняній культурі, при уважному розгляді, не блищить різноманітністю. Справжнє жіноче щастя, якщо вірити більшості популярних творів, можливо тільки біля міцного і не дуже, а іноді навіть будь-якого чоловічого плеча.

  Образи чоловіків і жінок у сучасній російській культурі все більш візуалізуються, знаходять плоть. Для попередньої російської культури - і радянської, і класичної, і традиційною - в цілому це не було характерно: там взаємини статей обговорювалися головним чином з точки зору соціальних ролей і моральних цінностей. Хто може детально описати, як виглядала, наприклад, Тетяна Ларіна? У Пушкіна про її зовнішньому вигляді практично нічого не сказано, дані тільки поведінкові характеристики: «дика, сумна, мовчазна». У зовнішності Онєгіна акцентується лише зачіска («обстрижений за останньою модою»), а також костюм. Це було зроблено, щоб підкреслити дендизм Онєгіна, його відмінність від інших чоловіків, дивина і життєву новизну образу. Зате кожен телеглядач легко може собі уявити кокетливу зовнішність «прекрасної няні» і навіть следовательніци-інтелектуалки Анастасії Каменської, образ якої спочатку виник в романах А. Мариніної. Важливою характеристикою жіночих, а в багатьох випадках і чоловічих ролей сьогодні стає відкрито демонстрована сексуальність. На жаль, часто ця сексуальність вельми типова, позбавлена ??індивідуальності. Прилучення до стандартів зовнішності - відчутний тренд сучасної продукції масової культури. Часто повторюваний сюжетний мотив: преображення непоказною дівчата в бутіку або модному перукарському салоні, її прилучення до гламурного візуальному стандарту, яке оцінюється як щабель життєвого успіху.

  У сучасній російській культурі відбулися деякі зміни і в тому, як розуміється традиція - исконность гендерних ролей і образів. Радянська модель гендерних репрезентацій, де стосунки статей опосередковувались державною ідеологією - ідеальний чоловік був сином партії, а жінка робітницею і матір'ю нового покоління радянських громадян, - уже не протиставляється дорадянської традиції, яка активно обговорювалася в постперестроечную епоху.
 З приводу радянської традиції тоді існували різні, часом взаємовиключні думки, проте був і якийсь консенсус щодо жахливого тягаря, звалених на жіночі плечі радянською владою (згадаймо образ жінок-шпалоукладчіц). У сучасній масовій свідомості «радянське» вже не дуже чітко відділяється від «дорадянського». Обидві «традиції» вигадливо накладаються на сучасні уявлення про справжнього чоловіка і справжній жінці. Традиційне осучаснюється. Дружина видного радянського воєначальника (серіал «Московська сага») показується не стільки як домогосподарка і бойова подруга, як це було в творах радянського періоду, скільки як фатальна жінка і секс-бомба. Історичні діячі, навіть такі як Сталін, запросто зображуються стурбованими майже виключно сімейними і любовними проблемами. Репрезентація гендеру в сучасній російській культурі нерідко підпорядковується «правилом», яке американський дослідник культури Кліффорд Гирц образно назвав «принципом мурашиної купи»: традиційне і нове тут гротескно поєднуються.

  Споживчі цінності, утверджені в російському суспільстві в останнє десятиліття, мають потужний вплив на те, які образи жінок і чоловіків просуваються як успішні і гідні наслідування. Найбільші зміни у зв'язку з цим відбулися в зображенні романтичних любовних відносин.

  Вітчизняна культура завжди пред'являла дуже високі вимоги до коханої (чого не скажеш про кохану). Жінка виступала як своєрідний горизонт чоловічих пошуків досконалості. Пригадується популярна пісня радянських часів, де планка вимог піднімається буквально на захмарну висоту:

  Часто сиджу я і думаю, Як мені тебе називати, Скромну, добру, милу, Як мені тебе величати.

  Я назву тебе зіроньки, Тільки ти раніше вставай. Я назву тебе сонечком, Тільки всюди встигай.

  Я назву тебе веселкою, Тільки ти яскравіше гори.

  Я назву тебе радістю, Тільки ти далі клич ...



  При цьому закоханий чоловік в ліричному зіслання в корені присікав низменно-матеріальні очікування своєї пасії:

  Не можу я тобі в день народження

  Дорогі подарунки дарувати,

  Але зате в ці ночі весняні

  Я можу про любов говорити.



  Я поки що живу в гуртожитку, Захоплююся своею мрією. Ніякого не зробив відкриття, Але воно неодмінно за мною.



  До чоловіка як предмету обожнювання ніяких особливих вимог любляча жінка не пред'являла. Любили його, можна сказати, ні за що:

  Яким ти був, таким ти і залишився, Але ти і дорогий мені такий.



  Ми не випадково обрали як приклади тексти радянської масової пісні. Саме в цьому жанрі найяскравіше втілювалися уявлення про любов, разделявшиеся мільйонами. Незважаючи на те, що в наш час спостерігається своєрідний ренесанс радянського популярного мистецтва, гендерні орієнтири в сучасній культурі змінилися на прямо протилежні. Зміни почалися вже на рубежі 1990-х років, коли співачка Катя Семенова на всю країну пред'явила ідеального чоловікові вимоги, які мали цілком конкретний (можна сказати навіть «чисто конкретний») характер (у тому числі і матеріальний):

  Щоб не пив, не курив

  І квіти завжди дарував,

  У будинок зарплату віддавав, Тещу мамою називав,

  Був до футболу байдужий

  І в компанії не нудний, І до того ж, щоб він

  І красивий був, і розумний.



  Далі більше ... У наші дні дівчата вже бажають багато чого, дуже багато чого: «Такого, як Путін, щоб не пив ...» З'являються вимоги і культурно-розважального властивості, як у пісні групи «Ленінград», де виникає «чудовий мужик», що запрошує в Геленджик, і навіть гіперболічно розкріпачене (у тому числі з точки зору рими):

  Відвези мене скоріше, везучи за сто морів

  І цілуй мене скрізь - Вісімнадцять мені вже ...



  Так ініціатива створення вигляду «ідеального коханого» переходить до жінки, а романтика спускається з небес на землю.

  У що вийшла в кінці 1990-х років книзі «Чоловіки» чуйний до зміни гендерних відносин письменник Віктор Єрофєєв не без задоволення зазначав, що російські жінки навчилися нарешті говорити слово «ще». Автор вітав життєлюбний, насамперед сексуально розкутий, пафос цього висловлювання. Саме Віктор Єрофєєв - автор роману «Російська красуня», що отримав всесвітню популярність, почав свою літературну діяльність тим, що скоїв ряд героїчних в умовах радянського лицемірства спроб наділити російську жінку тілом і еротичної ініціативою. З об'єкта духовного поклоніння, якою вона була у вітчизняній культурі, російська красуня - героїня Єрофєєва - стає суб'єктом порятунку Росії від зла, як московська богемна дівиця кордону 1980-х Ірина Володимирівна Тараканова. При цьому активна жінка наділяється письменником складною і багатим життям тіла, у якого є витончені щиколотки і пахне бергамотом вагіна. Це тіло потребує гарному одязі, дорогих парфумах, вишуканому харчуванні. Бажання гідної оправи в очах В.Єрофєєва цілком виправдовувало спосіб життя героїні роману «Російська красуня», яка іноді приторговувала собою.

  Але в 2004 році Віктор Єрофєєв опублікував есе з красномовним заголовком «Чому дешевшають російські красуні?». У ньому автор з гіркотою констатував, що російські жінки, колись прославлені Некрасовим за зупиненого на скаку коня і здатність увійти в палаючу хату, не витримали випробування суспільством споживання:

  «На громадській сцені виникає новий тип жінки, яку легко купити за пристойні гроші, але яка дешевшає в людському вимірі. Не володіючи моральними цінностями, жінка плутається в поняттях, збивається з пантелику. Вона дорого продається, але дешево купується. Вона як і раніше мріє про вічне кохання, але в її очікуванні вона доступна і замінна. Вона позбавляється таких якостей, як самопожертва. Як ви сказали? Що це означає? Вона все вимірює своїм інтересом. Нарешті, вона закохується, вона, здається, навіть любить. Раптом з'ясовується, що свою благоприобретенной природу не змінити, від інтересу нікуди не дітися. Вона любить, поки їй цікаво. Однак з нею вже нецікаво ».

  У словах письменника-інтелектуала відчувається моральна паніка. Можна, звичайно, іронізувати над цим, в черговий раз констатувавши криза російської маскулінності, однак у висловленні В. Єрофєєва є чимало справедливого.

  Сучасні глянцеві журнали, телебачення, реклама тиражують образи сексуалізірованние споживчої жіночності, того, що отримало назву «гламур». Образ жінки-споживачки сьогодні проникає навіть у літературні твори з відверто феміністським посилом. Так, у романі Т.Москвіной «Смерть - це всі чоловіки» героїня, яка пропонує читачам цілу лекцію в дусі радикального фемінізму про те, як чоловіки узурпували культуру, не бентежачись, розповідає, як вона облаштовує своє житейське благополуччя, перебуваючи на утриманні у багатого коханця . Вона вважає цілком моральним жити в оплачуваною ним квартирі, користуватися його гаманцем і при цьому не утрудняти себе ніякими зобов'язаннями.

  На цьому тлі вимога великої і чистої любові виглядає якось не дуже переконливо. З точки зору автора роману, сучасна жінка повинна мати все - у тому числі і необмежене право на любов і самовираження, але при цьому не відчувати абсолютно ніякої відповідальності, набуваючи свободу, так сказати, на халяву.

  Критика споживчих концепцій любовних відносин досить часто зустрічається в гламурних романах з життя топменеджерів великих компаній і рублевских дружин (С.Минаев, О.Робскі). Однак ця «критика» останнім часом сама стає одним із стереотипів гламурної культури, своєрідним знаком «духовності» персонажів. У героїв та авторів гламурної літератури бажання вирватися за межі світу споживання має в повному розумінні «романтичний» характер, тобто не передбачає ні відмови від гедоністичних цінностей, ні реальних кроків до іншого життя.

  Гламурні образи споживчого гендеру сприймаються багатьма публіцистами як реальна загроза і жіночності, пов'язаної з традиційною роллю дружини, матері, самовідданої коханої, і мужності, яка агонізує під тиском безвідповідального гедонізму. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Гендерна тренд сучасної російської культури: Тургенівське жінки носять прада!"
  1.  Етап 1. Закріплення та осмислення теоретичного матеріалу з проблеми
      Студентам пропонуються наступні питання для групового обговорення. 1. Як, на ваш погляд, співвідносяться проголошувані в сучасному російському суспільстві цінності гуманізму і демократії з існуючими гендерними стереотипами? 2. У «Законі про освіту» РФ вищою метою виховання підростаючого покоління визнається всебічний і гармонійний розвиток особистості. Що, по-вашому, це
  2.  Етап 6. Дискусія «Хто формує гендерні стереотипи?»
      Мета цього завдання - сформувати уявлення про інститути гендерної соціалізації та гендерних технологіях. Зазвичай студенти легко встановлюють список факторів гендерної соціалізації: традиції, культура, релігія і церква, сімейне і формальне виховання, освіту і різні освітні установи, «вулиця», однолітки, значущі дорослі, ЗМІ, поп-музика, мистецтво і література та ін
  3.  Тест для визначення рівня знань з гендерної термінології
      Щоб виконати тест, потрібно обвести кружком номер відповіді, який Ви вважаєте правильним. 1. Що з перерахованого означає поняття «гендер»? 1) працюючі по найму жінки і чоловіки; 2) визначення взаємин статей: чоловіків і жінок; 3) соціальні та культурні характеристики чоловіків і жінок. 2. Гендерні стереотипи це 1) поширені в суспільстві спрощені
  4.  Етап 7. Виділення гендерної специфіки сучасного еталону фізичної привабливості
      Мета даного етапу: сприяти усвідомленню відмінностей між жіночим і чоловічим еталоном фізичної привабливості. Групове обговорення, що сприяє аналізу подібності / відмінності чоловічого і жіночого еталона фізичної привабливості. Основою для обговорення є характеристики еталонної зовнішності жінки і чоловіки, виділені в табл. 2 і 3 відповідно, а також малюнки чоловіки і
  5.  Етап 4. Обговорення поняття «Гендерний стереотип»
      Студентам лунають матеріали (глосарій) з визначеннями понять «соціальний стереотип», «гендерний стереотип». Доречно попросити привести приклади стереотипів національних, вікових, гендерних (щодо жінок, щодо чоловіків), обговорити, звідки вони беруться. Після обговорення ми просимо студентів висловити свої думки щодо доцільності проходження гендерним стереотипам.
  6.  Етап 4. Підведення підсумків заняття
      Студентам пропонується відповісти на питання по темі заняття. Контрольні питання 1. У чому полягає відмінність між гендерними уявленнями і гендерними стереотипами? 2. У чому полягає відмінність між гендерними уявленнями і гендерними упередженнями? 3. У чому полягає відмінність між гендерними стереотипами і гендерними упередженнями? 4. Наведіть приклади
  7.  Примітки
      1 Селія Вальенте. Державний фемінізм і політика забезпечення гендерної рівності: приклад Іспанії (1983-1995) / / Забезпечення рівності статей - політика країн Західної Європи. - М., 2000. - С. 185-187. 2 Бляхер Л.Є. Хронотроп зустрічі: віртуальний соціум, реальний індивід / / Людина в науковій і філософській картині світу XXI століття. Тез. докл. і виступлю.: У 2 ч. - Курськ, 1996. - Ч.1. - С.
  8.  Репрезентація гендеру: альтернативні моделі
      Тепер спробуємо навести приклади образів і творів, які репрезентують інші, відмінні від мейнстріму моделі гендерних відносин. Ці моделі пропонуються не тільки так званим високим, але і популярним мистецтвом і свідчать про прагнення творців і споживачів художньої продукції перебороти сформовані вже в сучасній російській культурі стереотипи мужності і
  9.  Маскулінність: В С Е М У Ж І К І - З В О Л О Ч И?
      Розмова про гендерних дослідженнях і гендерних відносинах найчастіше асоціюється з жінками, жіночими правами і проблемами і нерідко сприймається як щось потенційно вороже чоловікам, яких будуть відчайдушно звинувачувати в сексизмі і інших смертних гріхах. Але насправді, гендерні дослідження та гендерна теорія аж ніяк не спрямована на те, щоб вирвати якомога більше прав у чоловіків
  10.  Під редакцією С.Р. Касимової. Гендер: традиції і сучасність. Збірник статей з гендерних досліджень, 2005

  11.  Етап 7. Дискусія «Навіщо гендерна рівність потрібно чоловікам і жінкам?»
      Викладач просить студентів представити і описати суспільство, вільне від гендерних стереотипів. Обговорюються переваги нового соціального порядку для жінок і для чоловіків, для розвитку індивідуальності кожного члена суспільства і для суспільства в цілому. Мета цього завдання - орієнтувати учасників семінару на соціальне проектування, неминучим етапом якого є гендерна експертиза,
  12.  Етап 5. Узагальнення отриманих знань
      Обговорюється питання про силу існуючих у суспільстві норм, правил, стереотипів щодо поведінки чоловіка і жінки. Контрольні питання 1. Назвіть основні інститути соціалізації. Яку роль кожен з них грає в процесі гендерної соціалізації? 2. Який з інститутів соціалізації транслює найбільш жорсткі гендерні стереотипи? 3. Чи можна говорити про найбільш сензитивним
  13.  Етап 1. Теоретичне інформування
      На даному етапі обговорюється зміст таких понять, як «гендерні уявлення», «гендерні стереотипи», «гендерні упередження», «моделі гендерних відносин» і «гендерна компетентність». Викладач доповнює і уточнює відповіді студентів, в яких вони розкривають зміст основних понять теми. У процесі обговорення поняття «гендерна компетентність» важливо підкреслити
  14.  Диференціальна психологія чоловіка і жінки
      Психологією статевих відмінностей традиційно займається диференціальна психологія, гендерна психологія продовжує вивчення психологічних відмінностей статей, розширивши диференціацію до гендерних типів [1, 19, 25, 36, 43, 45]. Гендерна ідентичність та гендерна роль дорослих зазвичай розпізнаються як більш маскулінізовані у чоловіків і більш фемінізовані у жінок. Багато чого з того, що
  15.  Етап 6. Підведення підсумків: узагальнення знань
      Питання для обговорення в групі. 1. Обгрунтуйте переваги особистісно орієнтованого підходу в освіті. 2. Який зміст ви вкладаєте в поняття «нова мужність», «нова жіночність»? 3. Позначте основні орієнтири у вихованні сучасних дівчаток і сучасних хлопчиків. 4. Чому кидає виклик гендерний підхід в освіті? Від якого спадщини він дозволяє
  16.  Гендерні характеристики особистості
      Комплекс гендерних характеристик особистості включає в себе гендерну ідентичність, маскулінні і фемінні риси особистості, стереотипи і установки, пов'язані з полотіпічнимі формами і моделями поведінки. Окремі гендерні характеристики не завжди тісно взаємопов'язані між собою, оскільки вони залежать від декількох різних факторів. Кожна з гендерних характеристик може мати свою історію
  17.  Г. П. Циганкова. Психологія гендерного виховання у вищому коледжі, 2009

  18.  Буличов И.И.. Про зміст ключових понять гендерістікі, 2005

  19.  Етап 1. Актуалізація теоретичного матеріалу
      Мета: сприяти усвідомленню студентами дії механізмів гендерної соціалізації. Перший етап практичного заняття присвячений опрацюванні теоретичних питань, необхідних для виконання практичної частини заняття - написання роботи «Гендерна автобіографія». Викладач задає студентам наступні питання з пройденого теоретичного матеріалу. 1. Що таке гендерна ідентичність?
  20.  Додаток 4
      Обробка анкети «Гендерні характеристики особистості» В анкеті окремо аналізуються гендерні уявлення, гендерні стереотипи і гендерні упередження. Ключ для визначення типу гендерних уявлень {foto67} {foto68} Варіанти відповідей «Важко сказати» свідчать про невизначених або про проміжні гендерних уявленнях. {Foto69} {foto70} Ключ
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека