загрузка...
« Попередня Наступна »

Гендерні ролі та гендерні відносини

И.С.Кон (И.С.Кон, 1988) відзначає, що норми статевого поділу праці не зовсім універсальні в різних людських суспільствах, вони залежать не від біології, а від культури і є історично мінливими. И.С.Кон (И.С.Кон, 1998) вважає, що неможливо звести соціальні взаємини статей до однієї-єдиної системі детермінант, будь то біосоціальні константи або пригнічення жінок чоловіками і розглядає статеве стратифікацію з точки зору її зв'язку з системою статевого символізму . Відповідно до статевим символізмом древніх міфологій чоловіча стать втілює оновлення і мінливість, а жіночий - збереження і стійкість. У багатьох стародавніх міфологіях, за винятком тантризма, чоловік виступає як носій активного, соціально-творчого начала, а жінка - як пасивно-природна сила. Бінарне протиставлення чоловічого і жіночого начал є однією із серії бінарних опозицій, за допомогою яких міфологічна свідомість намагалося впорядкувати свій життєвий світ, і, перетворившись з умовних знаків у нормативні орієнтири мислення, впливають на поведінку і психіку сучасної людини. Чоловіче і жіноче начала трактуються в найдавніших релігіях як рівноправні і взаємодоповнюючі. Не чужа міфологічного свідомості і ідея андрогинии, суміщення в одній особі чоловічого і жіночого начал. Тісно пов'язаний з цим і поширений образ первісної безстатевості або двостатеві немовляти, який К. Юнг (К. Юнг, 1994) вважав одним з головних архетипів культури.

Теми андрогинии або зміни статі відіграє важливу роль у багатьох обрядах. Так, у австралійців і деяких африканських народів ініціація хлопчика включає його тимчасове ритуальне перетворення на жінку, а у південноафриканської народності суто ініційованих дівчаток одягають у чоловіче плаття. Сенс ритуалу ініціації полягає в тому, щоб ініційований, перш, ніж знайти певний підлогу, проходить фазу володіння властивостями обох статей. Древнекітайкая міфологія стверджує, що всяке людське тіло містить у собі і чоловіче, і жіноче начало, хоча в жінці більше представлено «інь», а в чоловікові - «ян».

У період матріархату (В.Ф.Зибковец, 1970) жінки виконували жрецькі функції і відігравали провідну роль у житті суспільства. Після настання патріархату жінки витісняються не тільки з жрецьких функцій, але починають займати все більш підлегле становище в суспільстві. У роботі американського автора Є.Р. Кітс (Ellen R. Kintz, 1998) зазначається, що роль жінки в усіх етнографічних дослідженнях описана з патріархальним упередженням і показує це на прикладі опису життя племені коба народу майя.

Важко сказати що-небудь про збалансованість гендерних ролей при матріархат, тому що занадто мало інформації збереглося про цей період людства, але з настанням патріархату погляд на жінку як на істоту другого сорту стало вираженим досить ясно . Це відбилося як на жіночій, так і на чоловічий статеворольової ідентичності.

У книзі А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд (А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд, 1998) розглядається життя жінок, її звичаї і суспільне становище у всіх народів земної кулі. Дана книга була написана більше ста років тому (кінець 19 століття) і її навряд чи можна розглядати як строгий науковий працю. Однак факти, які в ній наводяться, не суперечать іншим роботам, наприклад, Дж. Фрезера (1990, 2001) - відомого автора в галузі етнографії та антропології.

А. Ф. Швейгер-Лерхенфельд (А. Ф. Швейгер-Лерхенфельд, 1998) показує не просто сумну, а жахливу за рідкісним винятком картину ставлення до жінки в кінці 19 століття.

На всьому Кавказі за винятком Тифліса в Грузії, існувала продаж жінок у рабство в гарем якогось султана, причому для них це було не трагедією, а позбавленням від нестерпно важких умов життя на батьківщині. У більшості народів Кавказу при видачі заміж сватання представляло собою торгову угоду.

Таку ж картину А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд відзначає в Азії і в Малій Азії, винятком якою є християнська Вірменія, де немає спроб продажу дочок, і вірмени часто одружуються з любові.

Цікаві спостереження А. Ф. Швейгер-Лерхенфельд (А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд, 1998, с.57-58) про мусульманському шлюбі: «Іслам боятиметься тільки про зовнішність ... Дружина магометанина не так його подруга життя, скільки просто жінка, призначена головним чином для порожнього розваги і самих природних зручностей ».

В Індокитаї і Малайському архіпелазі ще сто років тому бірманські жінки та дівчата жили і діяли цілком вільно і незалежно. У соціальному відношенні вони були рівні чоловікам і безперешкодно брали участь у багатьох справах. Весільне торжество закінчувалося сімейним святом, після чого починалося панування дружини, а не чоловіка, як у більшості азіатських народів.

У Сіамі особливу любов народ відчував до сім'ї, в якій було незворушне згоду. Жінки користувалися певною свободою і порівняно хорошим зверненням. У справах спадщини перевагою користувалися члени сім'ї з материнської сторони.

У Китаї та Лаосі «жінка - тінь, відгомін». По закінченні вінчання жінка переставала бути самостійною людиною. Зрідка чоловік дозволяв їй відвідувати рідних або подруг, і то в закритих ношах, щоб ніхто її не побачив.

Поводження з жінками в Японії було кілька сприятливішими, ніж у Китаї, Індії або у мусульманських народів, але в шлюбі права були надані тільки чоловікові, а дружина отримувала одні обов'язки.

У народів, що перебувають на примітивному рівні розвитку і населяють територію біля Південного океану і Австралію, вважалося, що жінка не має душі (християни до 15 століття вважали точно також), вона займала дуже низьку щабель і терпіла сообразное з цим звернення.

У Сполучених Штатах Америки за переписом населення 1870 (А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд, 1998) різниця між білими чоловіками і жінками становила півмільйона на користь чоловіків, тому жінка мала деяку свободу вибору. Проте виникнення феміністського руху говорить все ж про відсутність рівності.

У Центральній і Південній Америці жінка також була предметом торгу між батьком і кандидатом в чоловіки і, маючи одні обов'язки, не мала прав.

В Африці, як у всіх первісних народів, сто років тому під час шляху жінка виконувала роль в'ючної тварини, т. к., крім дитини, несла зброю і майно чоловіка. У 10 років дівчаток віддавали в дружини, в 17 років вони ставали матір'ю, а в 20 - старою.

Різна було становище жінок в розвиненій Європі сто років тому: у Франції, Польщі та Англії в соціальному плані жінки користувалися деяким впливом, а італійка не грав майже ніякої ролі. У благополучній тепер Швеції наречений при вінчанні в церкві на знак своєї майбутньої влади тримав в одній руці батіг, який він не залишав навіть у самого вівтаря.

У слов'ян був розвинений патріархальний лад, при якому підлегле становище жінки було нормою, а чорногорка взагалі була не що інше, як раба, часто навіть домашнє і в'ючних тварина.

Сучасні дослідження вітчизняних авторів (С.Айвазова 1998, І.В.Бестужев-Лада, О.В.Захарова, 2000) показали намітилися XIX столітті зміни у підходах до жіночого питання. Весь XIX століття для жінки - це пошук її соціальної ідентичності між визнанням і запереченням її права бути особистістю, громадянкою, повноцінним членом суспільства.

Ш. Фур'є був першим в історії філософом, який розглядав соціальні відносини статі в якості основи владних відносин і розумів, що гендерна гармонія є необхідна основа гармонізації суспільних відносин. Фур'є писав, що тільки в суспільстві, вільному від експлуатації і гноблення, можливі рівноправні відносини між чоловіком і жінкою. Російські філософи на рубежі XIX-XX століть висловлювали думку про кінцеву андрогінності досконалої людини.

Концепція звільнення жінки засновниками марксизму була адекватна своєму часу, його явищ і нормам, емансипація розглядалася в марксизмі переважно крізь призму соціально-економічних явищ, тому в центрі її-тема жіночої праці. Концепція спиралася на демократичний ідеал «свободи, рівності, братерства», але акцент у ній був зроблений швидше на сюжети рівності і братерства, а вже потім на досягнення свободи.

Століття по тому французький соціолог Е. Морен (С.Айвазова 1998) написав, що проблема пригнічення жінки склалася в докласове, а може бути і доісторичну епоху і має не стільки соціологічний, скільки антропосоціологіческій характер.

Як випливає з вищевикладеного, жіночі гендерні ролі були пов'язані головним чином з родиною, тому співвідношення гендерних ролей в історії суспільства розглядалося головним чином з точки зору шлюбно-сімейних відносин.

С.І. Голод (С.І. Голод, 1998), аналізуючи розвиток поглядів на сім'ю і шлюб з історико-соціологічної точки зору, зазначає, що зміна сімейно-шлюбних відносин пов'язані з переходом урахування належності до роду від жіночої лінії до чоловічої і зміною порядку спадкування майна померлого члена роду до дітей померлого. Названі зміни привели на різних стадіях розвитку суспільства до різних форм шлюбних відносин.

Соціологічні дослідження І.С.Голода показують, що на якість сімейних відносин радикально вплинула автономізація шлюбності, сексуальності і прокреативного. Масове репродуктивна поведінка відокремилося від статевого та шлюбного і стало автономним; сексуальність вийшла за межі шлюбу і придбала в рівній мірі суттєве значення як для чоловіків, так і для жінок, що призвело до нового зсуву системи цінностей і відносин. Нестабільність шлюбу І. С.Голод пов'язує із зниженою відповідальністю за долю родини, морально-психологічною непідготовленістю і зміною уявлення про співвідношення відповідальності за брак у чоловіків і жінок.

Поява сім'ї дітоцентриська типу призвело до нових принципів міжстатевій і межпоколенной адаптації. Можливість вибору особистості партнера в умовах відсутності раз і назавжди закріплених очікувань та гендерних ролей і тенденції до єдиної моралі і щирому участі до інтересів і потреб один одного як основоположним вимогам подружжя, вимагає адаптації партнерів у психологічній, духовної, побутової, сексуальної, інформаційної, спорідненої, культурній галузях життя.

Уайнхолд Б. і Уайнхолд Д. (Уайнхолд Б., Уайнхолд Д., 2002), розглядаючи проблему співзалежності, використовують концепцію Р. Айслер про домінаторном і партнерському суспільствах, останнє грунтувалося на єдності, співпрацю і задоволенні взаємних потреб. Р. Айслер стверджує, що така епоха тривала 30-40 тисяч років і стала слабшати приблизно в середині четвертого тисячоліття нашої ери, культ жіночого начал витіснятися культом чоловічого, що призвело до цілком протилежного типу цивілізації - домінаторному суспільству. Ця соціальна структура побудована на нерівності і ставить одну частину суспільства над іншою, що і призводить до підлеглого становищу жінки по відношенню до чоловіка і співзалежному суспільству. Таким чином, з точки зору Р. Айслер, існуюче устрій суспільства не забезпечує гармонійного розвитку ні жінкам, ні чоловікам, а з точки зору Уайнхолд Б. і Уайнхолд Д. це робить людей пасивними, апатичними, безпорадними, боязкими і не здатними сприяти змінам, необхідним для прогресу суспільства.

А. Адлер (А. Адлер, 1998) розглядав взаємодію статей в культурологічному аспекті, як спроби чоловіків зберегти для себе привілеї у сфері розподілу праці.

Розроблена Е. Г. Ейдеміллер (Е. Г. Ейдеміллер, 1996) концепція социологизировать родинного успадкування як передачі родового сімейного сценарію показує, що саме з сім'ї починається засвоєння гендерних ролей.

Вивчаючи фази розвитку сім'ї, він виявив ряд нормативних стрессоров, які є індикатором переходу від однієї фази до іншої і якість цього переходу. Розглядаючи сім'ю як розвивається систему, він показує, що нормально функціонуюча сім'я може бути описана як фігура, яка не має спотворень, а дисфункциональная сім'я характеризується наявністю вертикальних стресорів, які спотворюють фігуру і забезпечують передачу неправильних з точки зору нормального функціонування сім'ї поведінкових патернів від одного покоління іншому . Дитина інтеріоризується спосіб поводження з ним і повторює його при вихованні власної дитини, включаючи і патерни статеворольової поведінки. Е. Г. Ейдеміллер показав, що при передачі сімейного сценарію транслюються патерни поведінки, а дослідження М.И.Лисиной пояснюють, що це відбувається за допомогою інтеріорізованних з самого раннього віку образів себе та іншого.

Сімейні відносини розвиваються в контексті конкретних соціо-культурних умов а взаємовідношення гендерів, як вказує Ш. Берн (Ш.Берн, 2002), безпосередньо залежать від соціальних норм і соціального контексту.

А.Іглі (Eagly AH, 1987) висунула припущення про те, що гендерні стереотипи є соціальними нормами. Це означає, що в суспільстві є уявлення про те, що чоловікам і жінкам властиві певні набори конкретних якостей і моделей поведінки, і переважна більшість людей дотримується цієї точки зору. З точки зору А.Іглі (Eagly AH, 1987) існує нормативне та інформаційний тиск, через які людина намагається відповідати гендерним очікуванням.

Підпорядкування гендерним нормам, як каже Ш.Берн (Ш.Берн, 2002), може спостерігатися як у поведінці, так і в системі вірувань (схвалення, інтеріалізація) і в системі статеворольової ідентифікації. Вона вважає, що найбільше шансів бути полотіпізірованнимі у тих, хто мав досвід критичного переживання гендерної соціалізації, коли будь-яке відхилення від статевої ролі неминуче тягло за собою жорстокі соціальні наслідки.

  Дослідження вказують на великий внесок дитячої літератури, телебачення і розмовної мови в стереотипне сприйняття чоловіків і жінок. Певну роль у розвитку поло-типових навичок і якостей мають і дитячі іграшки, які формують гендерні переваги соціальним оточенням в самому ранньому дитинстві.

  Вплив міфологічного дихотомічного підходу до питань статі відбивається і в результатах досліджень учених, які стверджують, що відмінності між статями значущі, за наявності інших досліджень, які показують, що помітних відмінностей між статями не спостерігається. Социобиологи і еволюційні психологи мають свою точку зору, яка пояснює відмінності в поведінці чоловіків і жінок у ході природного відбору, оскільки сприяли виживанню.
трусы женские хлопок
 І хоча давно проблема первісного виживання вже не стоїть, таку точку зору досі намагаються розглядати як актуальну, наприклад, В.А.Геводакян у своїй еволюційної теорії статі досі дотримується биологизаторского підходу.

  Г. Крайг (Г. Крайг, 2000) вважає, що навіть дійсно існуючі відмінності між чоловіками і жінками виявляються дуже незначними і піддаються зміні в ході навчання, при зміні життєвого устрою і соціальних очікувань. Однак, оскільки індивіду будь-якої статі властива наявність гормонів обох статей, ці відмінності не є чимось абсолютно протилежним.

  Незважаючи на те, що результати досліджень не підтверджують існування сильних статевих відмінностей в емпатії та емоційності, загальноприйняті стереотипи відповідають протилежній точці зору.

  Довгий час вчені вважали, що чоловік психологічно більш здоровий, якщо він відповідає традиційним уявленням про мужність. Тепер все більшого поширення набуває точка зору, що чоловіча гендерна роль може бути джерелом тривоги і напруги через те, що деякі її аспекти дисфункціональні і суперечливі. Дослідженнями доведено, що сам факт вираження емоції людиною і спосіб, яким він це робить, сильно залежить від гендерних норм, тобто про стереотипних уявленнях, розпорядчих Гендер відповідну поведінку.

  Компоненти чоловічої ролі - норма успішності / статусу, норма розумової твердості, норма фізичної твердості пред'являють до чоловіків вимоги, які суперечать людській природі і часто є стресорами навіть для тих чоловіків, які можуть їм слідувати.

  Найбільш небезпечною для здоров'я чоловіків є норма емоційної твердості, яка має на увазі, що чоловіки не повинні виражати почуття, показувати емоційну слабкість і зобов'язані самі вирішувати власні проблеми. У роботі І. С. Кагана (І. С. Каган, 1991) наведені результати обстеження чоловіків, які перенесли інфаркт. Виявилося, що ці чоловіки мали психологію підлітків, які не прийняли свою жіночу складову. Причини того, що чоловіки отримують меншу емоційну підтримку з боку і мають менше справді близьких відносин, криються саме в цій забороні на прояв емоцій і часто призводять до серцево-судинних захворювань.

  Дослідження виявили, що в наш час традиційна чоловіча роль приймається відносно слабко. Рання соціалізація й удаване схвалення оточуючих традиційної ролі, відсутність підтримки нових способів поведінки з боку соціальних установ - все це гальмує фундаментальні зміни в чоловічій ролі.

  Оскільки наші очікування і стереотипи призводять до того, що ми помічаємо лише випадки, які підтверджують те, у що ми вже віримо, то між гендером і певними навичками, здібностями чи поведінкою можуть виникати ілюзорні кореляції. Люди часто бачать такі кореляції, грунтуючись на досить рідких, але яскравих прикладах, а те, що зустрічається в іншого гендеру, розглядати як якийсь артефакт. Наприклад, А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд (А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд, 1998) розповідаючи про амазонку курдів Кара-Фатьму, що має історичну популярність, зауважує, що вона не мала в собі нічого жіночного.

  Гендерні стереотипи можуть впливати на поведінку по відношенню до свого і протилежної статі. Гендерна сегрегація в питаннях розподілу соціальних ролей і вибору друзів сприяє тому, що представник іншої статі сприймається як щось протилежне. Підкреслення гендерних відмінностей вносить внесок у формування упередженого ставлення до свого гендеру та упередженого до іншого і провокує виникнення конфліктів. (Побутові забобони з приводу того, що «Всі чоловіки - ....», а «Усі жінки - ...»). На базі подібного роду упереджень і виникають прислів'я типу: «Люби дружину як душу, тряси її як грушу», «Дружина не діжа, встала і пішла» (Росія) або «У кого дружина, у того нужда», «Мати да три дочки - чотири диявола для батька »(Італія), які видаються за народну мудрість.

  А. Адлер (А. Адлер, 1998) стверджує, що чоловіки постійно прагнуть до панування над жінками, а жінки постійно висловлюють невдоволення з приводу чоловічих привілеїв, що призводить до постійного порушення психологічної гармонії, в результаті чого страждають обидві статі.

  А. Адлер (А. Адлер, 1998) говорить про те, що перевага чоловічого начала виявляється вже при народженні і далі посилюється, коли він спостерігає, що жінки займаються менш привабливими видами діяльності й самі не завжди впевнені у своїй рівноцінності з чоловіками. Переваги чоловічої ролі є великою спокусою для дівчаток, які віддають перевагу тільки ті ігри і таку активність, що за фізичними характеристиками могли б бути притаманні хлопчикам. Т.к. дівчаткам постійно і в різних варіантах підкреслюється, що вони ні на що не здатні, вони й самі починають у це вірити, хоча не можна сказати, що такий стан справ їх задовольняє, тобто емоційно жіноча роль жінками не приймається. А. Адлер виділив три типи жінок, борються проти жіночої частки: а) намагаються протистояти допомогою чоловічих якостей; б) жінки, які демонструє покірність, смиренність, послух і неймовірну ступінь пристосовності, при цьому демонструючи, що «таке життя не в радість; в ) не відкидати жіночу роль як таку, відчувають болісні почуття від того, що, будучи істотами не вищого порядку, змушені тягнути другорядну роль.

  Притаманні нам від народження тенденції обробки інформації поряд з особливостями нашої культури, в якій підкреслюються гендерні відмінності, частково відповідальні за гендерну категоризацію. Крім того, індивід може відчувати емоційну зацікавленість у тому, щоб бачити гендери різними, так як частково його соціальна ідентичність бере початок від гендерних категорій.

  Позитивна ідентифікація зі своїм гендером може стати потужним джерелом формування почуття статеворольової ідентичності, а приниження достоїнств протилежної гендеру здатне підвищити самооцінку.

  Незважаючи на те, що поділ праці на основі статевої приналежності притаманне всім культурам і є значні міжкультурні відхилення в поданні про гендерні ролі, в світі в цілому жінки дотримуються більш егалітарних поглядів, ніж чоловіки, коли справа стосується гендерно-рольової ідеології (Ш.Берн, 2002).

  Історію розвитку гендерних відносин в Росії можна умовно розбити на 6 основних культурно-історичних періодів формування статеворольової ідентичності:

  1) патріархальна Росія до початку XX століття, 2) період формування феміністського руху в Росії, 3) короткий період сексуальної рівності від революції 1917 року до середини 30-х років; 4) сталінський період патріархального крену; 5) деяке вирівнювання патріархального крену і одночасне розмивання вимог до чоловіків і жінок (Моральний кодекс будівника комунізму); 6) перехід до ринкової економіки з вираженим патріархальним креном.

  B. І.Неміровіч-Данченко в статті про російських жінок (А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд, 1998) пише, що при Івані Грозному сім'я нагадувала на монастир: батько був ігуменом, якого всі інші повинні були беззаперечно підкорятися. Саме в цей період розвинулася в жінці чеснота смирення, яку часто понад усе ставили наші предки. Можливо, батько Сильвестр, будучи наставником Івана Грозного, написав свій «Домострой» (Н.Шмелев, 1996), намагаючись якось вплинути на ситуацію. Його «Домострой» включає 67 пунктів, які мирянину Русі наказують, як треба жити (раз писав як треба, то так вже точно не було).

  В історії Росії чоловіче начало домінує навіть тоді, коли державою керують жінки. Так було в XVIII столітті при обох Катерин і Єлизаветі. Імператриці правили, представляючи систему влади, вибудувану на чоловічому авторитеті, і не збиралися змінювати відносини панування-підпорядкування з урахуванням загальних жіночих інтересів.

  Першим російським діячем, який інтуїтивно відчув взаємозв'язок теми жіночої рівноправності, жіночої емансипації та модернізації, був Петро Великий, що наказав жінкам покинути тереми, бути на придворні «асамблеї», одягнувшись і причесавшись по-європейськи, бажано, розбираючись в тому, що відбувається в житті двору та світу.

  C.Айвазова (С. Айвазова, 1998) висловлює думку, що в патріархальній Росії сім'я трималася на авторитеті дорослого чоловіка, який в усіх патріархальних суспільствах був головою сім'ї, а на авторитеті його батьків, причому обох - батька і матері. Підпорядкування батькам не дозволяло чоловікові почувати себе дорослим, зовсім самостійним і незалежним істотою, не кажучи вже про жінку. Але зате коли жінка переходила на роль бабусі, її вплив в будинку різко зростала. Про залишкових елементах материнського права в сім'ї говорить культ бабусі, як стверджує С.Айвазова (С. Айвазова, 1998). Про те ж свідчить і що зберігалося за жінкою право на участь у житті громади, світу, якщо чоловік відбував на заробітки, або в разі її вдівства; а також право російської жінки на роздільне володіння своїм майном у шлюбі. Можна припустити, що може бути внаслідок патріархальності російського життя, жінка не була істотою абсолютно залежним від чоловіка. Швидше за все, оскільки і чоловік, і жінка перебували під опікою світу, громади, держави, значною мірою що взяв на себе ще й функції роду, то між ними існувало якусь подобу рівності в рабстві - в рабській залежності від усіх цих владних структур.

  Таким чином, на жіночу статеворольової ідентичність впливав її сімейний статус-від підлеглого положення в молодості (С.Айвазова, 1998) до авторитету в старості. Зміна сімейного статусу впливало і на статеворольової ідентичність чоловіка, він займав місце свого батька.

  З кінця XVIII століття великі буржуазні революції проголошують настання ери прав людини і заявляють про свободу і рівність всіх людей перед законом. У такому історичному контексті упродовж XIX-XX століть складається рух за права жінок, яке найчастіше приймає форми жіночого руху. Його концептуальним обгрунтуванням займається російський фемінізм, «який можна назвати філософією або ідеологією навіть не стільки власне жіночої рівноправності, скільки звільнення особи з-під репресивної влади роду, відділення, автономізації індивіда від родового начала» (С.Айвазова, 1998, с.4) . Йшлося про процес емансипації, або автономізації, як про звільнення кожної людини від «рабства принуждающей об'єктивності», «від влади загального, родового», оформленого в норми патріархату. Для Росії такий поворот проблеми означав спробу вийти за межі її традиційної культури, зазирнути за її горизонт, по крайней мере, в тому, що стосувалося обгрунтування ролі та призначення жінки, нових відносин між статями.

  Першою проблемою, яку спробували вирішити активістки першого феміністського руху, була проблема жіночої праці і жіночої освіти. Завдяки їх зусиллям до початку XX століття Росія стояла на одному з перших місць в Європі за кількістю жінок, що отримали вищу освіту.

  На початку XX століття в передовому шарі російського суспільства жінки відчували себе не менш повноцінними людьми, ніж чоловіки. Майже у всіх великих містах Росії існували жіночі курси, як вищі, так і медичні, а також політехнічні, сільськогосподарські, архітектурні та ін Вони були джерелами освіти для жінок. Своїм виникненням практично всі ці курси були зобов'язані приватної і суспільної ініціативи і впливу жінок. Питання про громадянські і політичні права жінок в цей період не вставав вже тому, що цих прав в Росії не мав ніхто.

  Після революції 1905 року Маніфестом від 17 жовтня чоловіча половина населення після отримала певні цивільні і політичні права і свободи, але Закон від 6 серпня 1905 про позбавлення жінок виборчих прав, прирівнявши їх до неповнолітніх, недоумкуватим і хто під судом, не був скасований. З цього моменту настає другий період у розвитку жіночого руху - період його організаційного оформлення. Кульмінаційним моментом розвитку жіночого руху в ці роки став I Всеросійський жіночий з'їзд, який проходив в Санкт-Петербурзі в грудні 1908 з ініціативи «Русского жіночого взаємно-благодійного товариства» і зібрав понад 1000 учасників.

  В одному з виступів йшлося про те, що одним з головних перешкод до вирішення проблеми рівноправності з чоловіками є самі жінки. Другою перешкодою і найістотнішим називалося те величезне більшість чоловіків, яке вважає жінку своєю власністю і визнає її нижчим істотою. Для того щоб визнати в жінці людини, рівного собі, одні чоловіки вимагають від неї героїчних подвигів, інші - виконання військової повинності, треті зовсім не бажають вникнути в це питання, четверті прикривають своє негативне ставлення галантними фразами, що жінки і без прав управляють чоловіками. Минуло майже сто років, а в Росії на рівні побутового свідомості в даному питанні істотних змін не відбулося, незважаючи на те, що культурно-історичні умови змінилися радикально.

  «Гендерні ролі, стереотипи, автостереотипи та пов'язані з ними соціальні установки регулюються на глибинному ментальному рівні суспільної свідомості і самі впливають на нього (як найбільш стабільні, що йдуть корінням в далеке минуле, що передаються з покоління в покоління, менш схильні змінам у ході розвитку суспільства) . Цей ментальний рівень формується в ході довгої історії розвитку суспільства і має найрізноманітніші аспекти, як-то: історичний, соціальний, економічний, культурний, релігійний, політичний »(О.В.Мітіна, В. Ф. Петренко, 2000, с.68 ).

  Як пише С. Айвазова (С. Айвазова, 1998), раз початком загального рабства було поневолення жінки, то початком загальної рівності буде звільнення жінки. Але це звільнення залежить цілком і виключно від самої жінки, від ступеня розвитку в ній самосвідомості. Вона також говорить про те, що одностатеве законодавство спотворило не тільки жіночу, але й чоловічу природу, розвинувши в них егоїзм, жорстокість, зловживання грубою силою, зарозумілість і зарозумілість. Правове рабство жінки виробило в ній покірність долі, рабську догідливість, заздрість, хитрість, брехливість і повна відсутність почуття гідності своєї особистості як жінки.

  За статистикою того часу захворюваність селянок в два рази перевершувала захворюваність чоловіків, при цьому головний відсоток захворювань випадав на репродуктивний період; роки зрілості (30-40 років) відповідали посиленою смертності жінок, що удвічі перевищує смертність чоловіків (С.
 Айвазова, 1998).

  За законом початку ХХ століття при зміні постійного проживання чоловіка дружина повинна слідувати за ним, отримати вид на проживання і найнятися на роботу вона могла тільки за згодою чоловіка.

  Таким чином, до революції 1917 року гендерні відносини в Росії в основній своїй масі відповідали патріархальним засадам.

  Прийнята в липні 1918 року перша радянська Конституція закріпила політичне і цивільне рівноправність жінок і чоловіків.

  Гендерні відносини в цей період набувають форму своєрідної симетрії їх одно жорстким підпорядкуванням «соціуму влади» (С.Айвазова, 1998). Теоретиками марксистської філософії материнство розглядалося як жіноча фізіологічна функція, що передбачало чисто тілесне явище, позбавлене психологічної та соціальної сторони. Йому пропонувалося бути фактором, що не робить впливу на суб'єктивну жіночу ідентичність.

  З 1917 року до початку 30-х років діяв сімейний кодекс, який оголошував сім'ю вільної від релігії та церковної реєстрації шлюбу і до межі спрощуємо процедуру батьківства.

  Ідеологія «радянської сім'ї», що прийшла на зміну «сексуальної революції», стає ще одним компонентом офіційної ідентичності радянської жінки. Видимими ознаками цієї ідентичності були свобода вибору шлюбного партнера і материнство за підтримки держави.

  Однак, у міру того, як держава брала під опіку сім'ю, радянське законодавство щодо жінок стало мати приховано дискримінаційний характер. Передбачаються ним система «пільгових», охоронних заходів «щодо захисту материнства та дитинства» не тільки підривала правовий статус жінок, але практично витісняючи чоловіка з родини, вона дозволяла відкрити простір приватного життя, зробити його доступним для державного втручання і контролю (Ю.В. Градскова, 2000, с. 5).

  Важливо відзначити, що після прийняття нових орієнтирів радянська сім'я залишилася асиметричною, в ній рельєфніше позначилася фігура матері, функція якої багаторазово ускладнилася. Мати відповідає за народження і виховання дітей, за побут сім'ї, несе на собі весь домашня праця і, крім цього, матеріально підтримує сім'ю своєю зарплатою. Реформа шкільної освіти, здійснена в воєнному 1943 році і передбачала роздільне навчання хлопчиків і дівчаток, ще відвертіше виявила радикальні зміни у підході держави до соціальних відносин між статями: хлопчик у цій новій парадигмі мав бути готовим виконувати функції «бійця» на фронті і в тилу , а дівчинка - «матері» і «свідомою виховательки» дітей.

  Тільки після смерті Сталіна в 50-ті роки відверто патріархальний крен у державній політиці починає вирівнюватися, а суперечності в законодавстві про соціальний статус жінок поступово зніматися і почасти заганятися всередину.

  Крім офіційної політики, на формування ідентичності радянської жінки надавало фактична нерівність у розподілі сімейних обов'язків між чоловіком і жінкою. За даними різних джерел, жінки різних спеціальностей в 1970-і рр.. працювали на двох роботах від 12 до 14 годин на день. Незважаючи на всі заяви про рівність, розподіл влади всередині багатьох робітників, і тим більше селянських родин, залишалася приблизно таким же, як до революції (Ю. Б.Рюріков, 1986).

  Позицію чоловіки в радянській сім'ї по відношенню до дитини коротко можна було охарактеризувати як «переважно відсутню». Радянський чоловік, який нещодавно вийшов з патріархальної сім'ї, прагнув зберегти свої права, але дозволяв собі не приймати на себе всіх обов'язків. Якість виховання та освіти дітей майже завжди служили для жінки (і набагато рідше чоловіки) фактором, що впливає на її суспільний статус (Ю.В.Градскова, 2000, Ю.Б.Рюріков, 1986). Місце батька в сім'ї зайняла держава, і полоролевая ідентичність чоловіків стала більше зв'язуватися з реалізацією професійних функцій.

  Таким чином, умови формування статеворольової ідентичності жінок до і післявоєнного періоду аж до початку 90-х років відбувалися в умовах подвійного стандарту: проголошена орієнтація на соціальну рівність призвела до того, що незалежно від статі, треба отримати освіту і роботу; сім'я, таким чином, для жінки «додаткова» і не завжди приваблива сфера реалізації. Чоловіча полоролевая ідентичність формується насамперед як результат ототожнення з деякою статусної позицією або соціальним міфом «яким має бути чоловік», яка носить дихотомический характер і є дифузною, легко вразливою і дуже ригидной (Ю.І.Алешіна, А.С.Воловіч, 1991 ). Таким чином, патріархальні умови статеворольової ідентичності розмиваються і сприяють формуванню особистості середньої статі.

  У 1992 році нове російське держава робить остаточний вибір на користь лібералізації економіки. Для жінок цей курс означає кінець всієї колишньої системи відносин з державою. Виникає приватний сектор, більш динамічний, з високооплачуваним працею, який відторгає жінок як невигідну робочу силу. Відбувається виштовхування жінок зі сфери суспільного виробництва і посилення патріархальних засад, що позначається як на жіночій, так і чоловічий статеворольової ідентичності.

  Одним з болючих проявів очевидною асиметрії у відносинах між статями слід вважати насильство над жінками, яке прийняло самі різні форми: згвалтування, в тому числі в умовах збройних конфліктів, насильство в сім'ї, як відомо з статистичних дані, кожна третя жінка зазнає насильства в сім'ї.

  Насильство над жінками провокується ще й тим загальним підходом до неї як до істоти другого сорту, який все міцніше утверджується в останні роки і проявляється в конкретних фактах і цифрах. Так, за даними Генеральної прокуратури, в 1993 році було зареєстровано 332 тис. злочинів, жертвами яких стали жінки, в їх числі - 14 тис. згвалтувань. У сімейних баталіях загинуло 15 тис. жінок, а 56 тис. отримали важкі тілесні ушкодження (О. Здравомислова, М. Арутюнян, 1998).

  При явному переважанні жінок серед фахівців з вищою і середньою освітою, їх число серед керівників підприємств незначно (8-11%). У піраміді державної влади частка жінок протягом останніх десяти років не перевищувала 10% (О.Здравомислова, М.Арутюнян, 1998).

  Патріархальні настрої знову починають переважати в суспільній думці у всіх його варіантах - від украй правого до демократичного. Як пише С. Айвазова (1998), зміни у політичному та економічному житті Росії в 80-90-х роках, спровокували чергове порушення рівноваги в структурі гендерних відносин. У 1989 році була скасована система квот представництва жінок у структурах законодавчої влади епохи соціалізму, разом з нею звалився декоративний фасад активного жіночої участі в справах суспільства.

  Судячи за даними, отриманими О.Здравомисловой і М.Арутюнян (О.Здравомислова, М. Арутюнян, 1998) у сучасній сім'ї відсутні авторитарно-ієрархічні відносини - немає жорсткого підпорядкування однієї статі іншому. Причому немає ні безперечного, як би формалізованого визнання авторитету батька, ні повного контролю над життям сім'ї з боку матері. Значна частина сучасних російських чоловіків і жінок дотримується установок, в яких уявлення про рівність статей прекрасно уживаються з патріархальними стереотипами. Дані порівняльних соціологічних досліджень, що проводилися в 1991-1994 роках, наведені авторами, ілюструють прояв гендерних суперечностей на соціальному, міжособистісному і сімейному рівнях.

  Дослідники (О.Здравомислова, М.Арутюнян, 1998) висловлюють припущення, що опитані «намалювали» портрет двох в духовному та соціальному сенсі гомосексуальних субкультур, орієнтованих на відносини довіри, розуміння, підтримки, поваги, наслідування, так само як і відкритою, усвідомленої боротьби переважно всередині власної статі. При цьому в свідомості опитаних, особливо жінок, «емоційна підтримка» з боку представників протилежної статі якимось чином примудряється поєднуватися з відсутністю довіри і розуміння.

  Цікавий той факт, що російські жінки у величезній більшості абсолютно заперечують наявність будь-якої конфліктної зони у відносинах з чоловіками. Так, відкидають наявність конфліктів з чоловіками у своєму житті 80% російських жінок, а зовсім категорично - 68%. Очевидно, це відбувається внаслідок того, що боротьба між статями, що виявляється настільки явною при аналізі даних, майже не усвідомлюється самими жінками, принаймні, не відноситься ними до сфери власного особистого досвіду. Витіснення зі свідомості реальних процесів конкуренції і конфліктності як у приватному житті, так і в професійній сфері не тільки є наслідком недовіри і відчуження між статями, а й посилює цей розрив. Напруга між життєвою реальністю і установками зростає. Це проявилося в дослідженні О.В.Мітіной, В. Ф. Петренко (О.В.Мітіна, В. Ф. Петренко, 2000) кросскультурних стереотипів жіночої поведінки в Росії і США в тому, що у американок більш позитивне ставлення до себе самих , ніж у російських жінок. Поняття «ідеал» для американських респонденток виявилося ближче до реального образу я сама, а образ щасливої ??жінки - більш значущий для росіянок. Російські респондентки більш категоричні у своєму відкиданні ролі зневажаються жінок, ніж американські.

  Дані роботи О.В.Мітіной, В. Ф. Петренко (О.В.Мітіна, В. Ф. Петренко, 2000) показують, що гендерні установки у чоловіків і жінок в рамках однієї культури подібні в значно більшому ступені, ніж між представниками одного гендера з різних культур.

  Ці дослідження свідчать про те, що в уявленнях про гендерні ролі і стереотипах люди єдині в рамках однієї культури і не існує особливого «жіночого думки» (О.В.Мітіна, В. Ф. Петренко, 2000, с.72).

  Проблема гендерних відносин у Росії погіршується й демографічною ситуацією. М.Артемьева (М.Артемьева, 2003) наводить прогнози демографів, за якими до 2016 року в Росії чисельність чоловічого населення віком 17-19 років скоротиться з 3,5 млн. чоловік до 2 млн. чоловік. До 2050 року в Росії буде жити менше 115 млн. чоловік, і найбільшу частку російського народу при цьому складуть жінки літнього віку.

  За даними останнього перепису населення в Росії представників сильної половини людства на 10 млн. менше.

  На сьогоднішній день рівень чоловічої смертності в 4 рази вище жіночої і росте швидше ніж у жінок, за рахунок різних хвороб і нещасних випадків і наближає ситуацію до військового часу. Сьогодні число самогубців серед чоловіків порівняно з жінками в деяких регіонах Росії перевищує в 7-12 разів.

  Існує ще одна величезна проблема серед чоловічого населення, що брав участь у бойових діях - це післявоєнна адаптація в сім'ї і в суспільстві. У більшості учасників бойових дій в мирному житті нерідко присутній недовіру, винесене з війни. Через це почуття ветерани, як правило, уникають лікарів, психологів, замикаються в собі, рідко виходять на довірчі відносини з близькими людьми. На жаль, вітчизняне законодавство не стимулює батьківство. Не закріплені в сімейному законодавстві довгострокова відповідальність чоловіки в галузі прав і обов'язків як батька, немає статті на захист батька при розлученні. Права батька після розлучення виявляються ущемленими.

  За даними М. Артем'євої (М. Артем'єва, 2003) «чоловічими» проблемами впритул і комплексно займаються всього лише дві установи в світі: за кордоном - Ресурсний центр для чоловіків штату Массачусетс (США) і в Росії - Крайовий Кризовий центр для чоловіків в г . Барнаулі Алтайського краю.

  Першим питання про гармонійне співіснування підлог у вітчизняній літературі поставив В. І. Вернадський (В. І. Вернадський, 1993) на початку 20-х років 20 століття, який вважав, що основою взаємин молодих людей повинна бути «здорова чуттєвість», потім у 70-80 рр. - Ю.Б.Рюріков (Ю.Б.Рюріков, 1967, 1986), який висловив думку про те, що наступний період життя людства повинен відповідати біархатним відносинам.

  К. Бойченко (К. Бойченко, 2003) виділяє три стратегії, що відображають тип мужності, який проявляється в турботі про інших, а не в жорстокості: 1) відповідальність щодо дітей, т. к. не тільки жінки мають дітей, а й чоловіки , 2) вміння брати на себе відповідальність за свої власні дії; 3) відповідальність перед суспільством.

  Рівноправність з точки зору К.Бойченко є новим як для жінок, так і для чоловіків, зважаючи багатовікових забобонів, традицій і культурних форм. Як показав вищенаведений аналіз, в Росії переважали патріархальні взаємини між статями. Короткі періоди, пов'язані з феміністським рухом і сексуальною революцією в перші роки радянської влади не торкнулися основну частину селянського та робітничого населення Росії. Ймовірно, це пояснює живучість старих патріархальних стереотипів, незважаючи на змінилися історичні умови.

  Підводячи підсумки з вищевикладеного, зазначимо, що:

  1) ставлення до жінки як суті другого сорту навіть у період патріархату існувало не завжди і не скрізь, а її закабалення пов'язано скоріше не з біологічними, а соціальними причинами, при цьому відношення до жінки прямо пов'язано зі ступенем розвитку суспільства;

  2) у країнах, що знаходяться на низькому ступені розвитку, де жінка з народження принижена і воля до опору пригнічена спочатку, вона покірно приймає свою жіночу роль і проблем з статеворольової ідентичністю у неї немає;

  3) у розвинених країнах ставлення до жінок як нижчих істот призводить до того, що дівчатка, а потім і жінки емоційно відкидають нав'язану чоловіками жіночу роль і висловлюють або явний, або прихований протест, в результаті чого страждають обидві статі;

  4) тип сімейного родового досвіду передається від старшого покоління наступним, тому стан сім'ї сьогодні визначає її майбутнє;

  5) для різних культурно-історичних умов існують свої образи гендерних ролей, що мають свою аффективную забарвленість і які інтеріорізуються дитиною в процесі розвитку і транслюються наступним поколінням;

  6) гендерна неблагополуччя в Росії, пов'язане з недовірою між статями, орієнтації на маскулінність, поєднанням уявлення про рівність статей з патріархальними стереотипами і витісненням конфліктності ситуації зі свідомості, має давні історичні корені. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Гендерні ролі та гендерні відносини"
  1.  Психосексуальна і статева культура
      Якщо у тварини секс є закономірним підсумком реалізації інстинкту продовження роду, то у людини він значною мірою придбав соціальне значення і має культурологічний нюанс. Суть сучасного процесу полягає в тому, що в середині XX в. Західну Європу, Скандинавію, США захлеснула сексуальна революція. Вона означає, що Гедонічна частина сексу (задоволення бажань)
  2.  Друга глава «Любов у юнацькому та дорослому віці»
      Друга глава «Любов у юнацькому та дорослому віці» присвячена аналізу теоретичних і емпіричних досліджень вікових, статевих та соціокультурних особливостей прояві почуття любові у людини. У параграфі 2.1 «Огляд сучасних досліджень психології кохання в різні періоди життя людини» аналізуються особливості прояву та переживання любові людиною в юності і дорослості.
  3.  Третя глава «Емпіричне дослідження когнітивного та емоційного компонентів почуття любові у людей юнацького та дорослого віку»
      Третя глава «Емпіричне дослідження когнітивного та емоційного компонентів почуття любові у людей юнацького та дорослого віку» присвячена опису емпіричного дослідження, аналізу та інтерпретації отриманих результатів, відповідних поставленим меті та завданням, формулюванні висновків; складається з 3 параграфів. У параграфі 3.1. Основні етапи, процедура і методи дослідження
  4.  ОСНОВНИЙ ЗМІСТ РОБОТИ
      У вступі обгрунтовується актуальність теми дисертації, формулюється сучасними науково-психологічними тенденціями; сформульовано мету, завдання і гіпотези дослідження особистісно-професійного становлення; представлена ??науково-методична база дослідження, сформульовані положення, що виносяться на захист; вказана наукова новизна, теоретична і практична значущість результатів
  5.  «Емпірична верифікація психосоціальної теорії в основних предметних областях соціальної психології»
      У п'ятому розділі послідовно викладені матеріали, присвячені опису процесу і результатів емпіричної перевірки евристичності доопрацьованій психосоціальної концепції розвитку в чотирьох основних предметних областях соціальної психології: соціальної вікової психології, етнопсихології, психології малих груп, організаційної психології. Проаналізовано з викладених вище теоретичних позицій
  6.  Актуальність
      У період демографічного неблагополуччя в Росії, що відбивається у зменшенні чисельності, зростанні розлучень і підвищенні рівня захворюваності та смертності, особливо серед чоловіків і жінок дієздатного віку, що відзначається Держкомстатом (Інформація Держкомстату Росії, статистичні збірники 2004), ставлення до своєї гендерної ролі набуває все більшого значення . Відмічуване рядом авторів
  7.  . Проблеми взаємини статей і статеворольової ідентичності
      Відповідно до концепції соціалізації А.Г.Асмолова, заснованої на культурно-історичної концепції Л. С. Виготського, процес трансляції патернів поведінки, пов'язаних з тендерними ролями, відбувається за схемою: від колективного интерпсихическая, до індивідуального, интрапсихическому, а потім знову до интерпсихическая, переданому наступному поколінню. Основний закон розвитку вищих
  8.  Визначення ідентичності, пов'язаної з підлогою
      Полоролевая ідентичність - це специфічні психологічні установки і способи міжособистісної поведінки. Дослідженнями, пов'язаними з визначенням ідентичності статі, займалися в основному психіатри, сексологи та соціальні психологи. Сексологи і психіатри - з точки зору психосексуального розвитку, пов'язаного з процесами формування в першу чергу біологічного та психологічного статі,
  9.  Теорії формування статеворольової ідентичності
      Психологічні механізми виникнення статеворольової ідентифікації розглядалися в рамках різних психологічних теорій. Так, наприклад, як стверджують Дж.Л Хемпсон і Д.Г.Хемпсон (Коломінський Я.Л., Мелтеас М.Х., 1985), орієнтація на статеву роль хлопчика чи дівчинки не має вродженої, заздалегідь утвореної бази. Психологічне самовизначення статевої приналежності починається з другого і
  10.  Поняття афективної складової статеворольової ідентичності особистості
      Образ свого і протилежної статі є одним з важливих чинників процесу статеворольової ідентичності. Цей образ формується не тільки в сім'ї. На нього впливають гендерні норми і гендерні стереотипи (Ш.Берн, 2002). Е.А.Клімов (Е.А.Клімов, 1997) визначає психічний образ як безліч станів в структурі суб'єкта, що є більш-менш досконалою моделлю об'єкта, об'єктивного
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...