загрузка...
« Попередня Наступна »

гендерні протиріч у питань церковного управління

Глобалізаційні процеси, в які залучена і Росія, гостро ставлять питання про підвищення представництва жінок в усіх сферах суспільства, в тому числі і в релігійній, де традиційно домінують чоловіки. Особливо чітко це домінування закріплено в авврааміческіх релігіях і конфесіях, в яких тільки чоловіки становлять священичу корпорацію.

В останні два десятиліття ця ситуація піддається серйозній ревізії, особливо в державах з домінуючою протестантської релігійної культурою. У деяких Церквах жінки стали єпископами, тобто офіційно зайняли ієрархічні позиції, легально не доступні до їм перш в рамках християнства. Керівництво РПЦ не раз заявляло про повне неприйняття подібних ідей і навіть про фактичне розрив відносин з тими Церквами, які прийняли рішення про жіноче священство (зокрема, Англіканської), або про повне припинення контактів з розповсюджувачами інший «зарази» - допуску відкритих гомосексуалістів до священицького або єпископського служіння (Єпископальної). Більш того, неприйняття жіночого священства і гомосексуалізму стало одним з основних аргументів ієрархії РПЦ в її антиглобалізаційних і антімодернізаторской риториці.

Цікаво, що формальної заборони на заняття жінкою високих постів в православній ієрархії в офіційних церковних документах немає. Статут РПЦ згадує про розподіл гендерних ролей тільки в одному випадку - коли мова йде про існування чоловічих і жіночих чернечих громад (пункт XII. Параграф 1). Серед вимог до кандидатури патріарха, єпископа чи священика є, наприклад, обмеження за віком (тільки для патріарха), професійному досвіду або освіти, але ніде не сказано, якої статі він повинен бути (хоча, звичайно, при цьому і використовується чоловіча форма найменування релігійного статусу). Так, зазначено, що Патріарх Московський обирається з числа єпископів, що володіють певним набором моральних і професійних якостей. Самі єпископи призначаються Священним синодом РПЦ з числа ченців або білого духовенства, постриженого в чернецтво. Але в Статуті РПЦ не сказано, що ці ченці повинні бути чоловіками. Однак на практиці, осіненій традицією, духовенство РПЦ формується виключно з чоловіків.

Проте, у жінок є свої канали впливу на церковне життя. В даний час ми можемо виділити три категорії жінок, що впливають на ситуацію всередині Церкви: харизматичну (стариці, блаженні, юродиві), статусну (черниці, матінки, неформальні дружини) та парафіяльну (працівниці храмів і рядові парафіяни).
трусы женские хлопок


Феномен стариць і блаженних жінок говорить про те, що віруючі можуть сприймати жінку як сакрального і харизматичного об'єкта, очікувати одужання або дозволу проблем від її молитов і порад, а також ставитися до неї як до особи, здійснює священнодійство. Прихильність до такого сакрального або харизматичному об'єкту породжує групи послідовників. Ось так жінка, яка має послідовників, отримує владу і стає частиною структури, альтернативної офіційної церковної ієрархії - інституту старчества, тобто системи особистих харизматичних авторитетів. Стариці - жінки, які беруть на себе різні сакральні функції - від молитовної допомоги комусь до виконання спеціальних священичих обрядів.

Стариці - частина феномена «народного православ'я» (так само як бабки-читалки, блаженні, юродиві), і в цьому відношенні можуть розглядатися як персонажі «за церковною огорожею», нерідко опозиційні церковної ієрархії. Самі ієрархи, в тому числі Патріарх, регулярно виступають проти «опозиційних» стариць або груп шанувальників їхньої пам'яті. Особливі їхні заперечення викликає виконання священичих обрядів або відкрита критика ієрархії. При цьому значна частина стариць включена в діяльність неформальних духовніческіх мереж усередині РПЦ, тобто в систему взаємин між старцями-духівниками. За дозволом конкретних релігійних сподівань діди та баби деколи перенаправляють своїх послідовників один до одного. Дуже небагато стариці стали частиною церковної культури, визнаються ієрархією і прославляються нею після смерті (як, наприклад, московська свята Матронушка). В цілому впливовість стариць, по всій видимості, дещо менше, ніж старців, однак вона яскраво демонструє визнання їх церковним народом в якості:

- сакрального об'єкта (після смерті);

- харизматичного об'єкта (за життя);

- посередника при вирішенні духовних проблем;

- персони, виконуючою священичі обов'язки.

Інша велика група жінок, реально роблять вплив на внутрішнє життя Церкви і де-факто беруть участь у механізмі альтернативного розподілу влади, не володіє харизматичним авторитетом, але цілком компенсує його своїм впливом на повсякденну діяльність церковних структур. Вони мають статус, який присвоюється ієрархами (а не церковним народом, як у випадку харизматичної категорії), але реального впливу домагаються у відповідності зі своїми особистими здібностями. До цієї статусної категорії можна віднести черниць і матушок (дружин священиків).
Черниці - найбільш очевидна і впливова в очах церковної ієрархії категорія. Настоятельки монастирів, особливо великих, нерідко мають авторитетом, далеко виходять за межі єпархії, що, зокрема, спирається на значні фінансові ресурси.

Всі названі категорії впливу в чисельному вираженні незначні і досить слабо пов'язані між собою (крім середи чернецтва і стариць). Щодо масова категорія - постійні відвідувачки храмів (воцерковлені), з середовища яких виділяються працівниці храмів. Відсутність у Статуті та практиці церковної роботи чіткого поділу обов'язків між співробітниками храму (це можна описати і як невизначеність соціальних ролей) призводить до великої різноманітності варіантів їх взаємодії. Священик може брати (і нерідко робить це) на себе господарські функції (ремонт і відновлення будівлі, фінансові справи), стежити за чистотою і порядком у храмі і вести заняття в недільній школі. А в сусідньому храмі його роль може обмежуватися тільки виконанням обряду, і всі спроби «сунути ніс» в інші справи будуть рішуче присічені персоналом храму, основну масу якого нині становлять саме жінки. Більше того, за їхніми скаргами священика може замінити правлячий архієрей або, навпаки, в ситуації, коли єпископ побажає перевести священика на новий прихід, прихожани його можуть не відпустити. «Бабин бунт» у цій ситуації нерідко приносить успіх.

Таким чином, можна констатувати, що в Російській православній церкві, незважаючи на номінальне чоловіче домінування, жінки, що становлять більшість віруючих, мають значний вплив.

Церква як соціальний інститут за своєю природою консервативна. Ця її функція - йти останньою і кілька стримувати впередіїдущие - необхідна суспільству, оскільки не всі воно складається з безумовних прихильників прогресу і не всі прогресивні явища приносять користь суспільству. Природно, що цей консерватизм повною мірою поширюється і на гендерні відносини. Інша справа, що РПЦ зараз претендує не тільки на духовне окормлення власне православних, а й на свого роду ідеологічне керівництво Росією в цілому, прагнучи впливати на долі всіх людей - віруючих, невіруючих, инаковерующих. Ця обставина робить особливо важливим включення позиції Церкви в більш широку дискусію з гендерних проблем - дискусію, в якій звучатимуть аргументи і прихильників гендерної рівності, і тих, хто вважає, що гендерна нерівноправність не тільки вічно, а й священне.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Гендерний протиріч у питань церковного управління "
  1. Етап 4. Підведення підсумків заняття
    Студентам пропонується відповісти на питання по темі заняття. Контрольні питання 1. У чому полягає відмінність між гендерними уявленнями і гендерними стереотипами? 2. У чому полягає відмінність між гендерними уявленнями і гендерними упередженнями? 3. У чому полягає відмінність між гендерними стереотипами і гендерними упередженнями? 4. Наведіть приклади
  2. Етап 1. Актуалізація теоретичного матеріалу
    Мета: сприяти усвідомленню студентами дії механізмів гендерної соціалізації. Перший етап практичного заняття присвячений опрацюванні теоретичних питань, необхідних для виконання практичної частини заняття - написання роботи «Гендерна автобіографія». Викладач задає студентам наступні питання з пройденого теоретичного матеріалу. 1. Що таке гендерна ідентичність?
  3. Г. П. Циганкова. Психологія гендерного виховання у вищому коледжі, 2009

  4. Етап 6. Дискусія «Хто формує гендерні стереотипи?»
    Мета цього завдання - сформувати уявлення про інститути гендерної соціалізації та гендерних технологіях. Зазвичай студенти легко встановлюють список факторів гендерної соціалізації: традиції, культура, релігія і церква, сімейне і формальне виховання, освіту і різні освітні установи, «вулиця», однолітки, значущі дорослі, ЗМІ, поп-музика, мистецтво і література та ін
  5. Етап 5. Узагальнення отриманих знань
    Обговорюється питання про силу існуючих у суспільстві норм, правил, стереотипів щодо поведінки чоловіка і жінки. Контрольні питання 1. Назвіть основні інститути соціалізації. Яку роль кожен з них грає в процесі гендерної соціалізації? 2. Який з інститутів соціалізації транслює найбільш жорсткі гендерні стереотипи? 3. Чи можна говорити про найбільш сензитивним
  6. Етап 1. Закріплення і опрацювання основних понять теми
    Перший етап спрямований на закріплення таких понять теми, як «гендерна соціалізація», «гендерні стереотипи», «гендерні ролі», «гендерні конфлікти». Завдання 1 Викладач пропонує обговорити наступні питання. 1. Як ви визначите поняття «гендерна соціалізація»? 2. Як гендерні стереотипи впливають на поведінку чоловіків і жінок? 3. У чому ви бачите специфіку гендерних
  7. Етап 6. Обговорення результатів
    Набране кількість балів від 19 до 27 свідчить про те, що особистість характеризує себе як відповідну гендерному стереотипу; кількість балів від 10 до 18 - про те, що особистістю погано усвідомлюються або «витісняються» власні гендерні характеристики; кількість балів від 0 до 9 свідчить про те, що особистість характеризує себе як не відповідає гендерному стереотипу.
  8. Етап 1. Актуалізація теоретичного матеріалу
    Викладач задає студентам наступні питання з пройденого теоретичного матеріалу. 1. Дайте визначення поняттям «гендерна педагогіка» і «гендерний підхід в освіті». 2. Порівняйте гендерний і статеворольової підходи в освіті. На цьому етапі важливо переконатися, що студенти диференціюють гендерний і статеворольової підходи в освіті і розуміють їх
  9. Етап 3. Підведення підсумків семінарів
    Наприкінці кожного семінару проводиться підведення підсумків, робляться висновки про характер гендерних стереотипів в даний віковий період. Контрольні питання 1. Дайте визначення поняттю «гендерний стереотип». 2. Позначте групи гендерних стереотипів. 3. Чи існує вікова специфіка прояву гендерних стереотипів і в чому вона
  10. Етап 1. Теоретичне інформування
    На даному етапі обговорюється зміст таких понять, як «гендерні уявлення», «гендерні стереотипи», «гендерні упередження», «моделі гендерних відносин» і «гендерна компетентність». Викладач доповнює і уточнює відповіді студентів, в яких вони розкривають зміст основних понять теми. У процесі обговорення поняття «гендерна компетентність» важливо підкреслити
  11. Етап 4. Підведення підсумків заняття
    Мета: аналіз особистої здібності студентів протистояти гендерної маніпуляції. У рамках одного заняття важко приділити достатньо часу вивченню проблеми протистояння маніпуляції. Однак на завершення заняття це необхідно зробити. Для цього викладач в кінці заняття задає студентам питання: «Що сприяє протистоянню гендерної маніпуляції / як гідно (конструктивно,
  12. Гендерні характеристики особистості
    Комплекс гендерних характеристик особистості включає в себе гендерну ідентичність, маскулінні і фемінні риси особистості, стереотипи і установки, пов'язані з полотіпічнимі формами і моделями поведінки. Окремі гендерні характеристики не завжди тісно взаємопов'язані між собою, оскільки вони залежать від декількох різних факторів. Кожна з гендерних характеристик може мати свою історію
  13. Буличов И.И.. Про зміст ключових понять гендерістікі, 2005

  14. Під ред. І. С. Клеціной. Гендерна психологія., 2009

  15. Диплом. Гендерні відмінності в психології моди, 2010

  16. Етап 3. Виконання завдання «Аналіз гендерної компетентності особистості»
    Студентам пропонується розділитися на три групи. Кожна група отримує заповнену анкету. При цьому важливо, щоб одна анкета була заповнена людиною, у якої домінують егалітарний гендерні уявлення, не виражені гендерні стереотипи і відсутні гендерні упередження. Другому респонденту, що заповнив анкету, повинні бути приблизно в рівних пропорціях притаманні егалітарний і
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...