загрузка...
« Попередня Наступна »

Гендерні особливості і мода

Пошук психологічного змісту моди заснований переважно на аналізі розрізнених, несистематичних, стихійно виникають уявлень про моді, що формувалися в руслах спеціальних теорій, на тлі аналізу інших феноменів.

Природно, що така ситуація не могла задовольнити тих, хто прагнув це явище пізнати до кінця.

Безсумнівно, першими теоретиками моди є історики костюма. Саме вони звернули увагу на неймовірну владу моди. Але їх можливостей виявилося недостатньо для того, щоб дати повну відповідь на питання: що собою представляє феномен «мода» [15,23]?

Доріс Ленглі Мур зробила свого часу з цього приводу песимістичне і в той же час досить прогностична заява:

«Ще нікому не вдалося сформулювати такої теорії моди, у якій б автор, підкреслюючи першорядну важливість моди для своїх співгромадян, частково або повністю не заперечував би її існування в чужих цивілізаціях. Такий підхід приводить до висновків в такій же мірі недостовірним, як і думки тих театральних критиків, які відмовляються бачити більше одного акт п'єси »[23,45].

Сучасна мода підкреслює створення одягу та взуття, комфортної для людини і для людського тіла. Відносини між тілом і модою в ході розвитку цивілізації складалася неоднозначно. Поступово з пасивного об'єкта, розмальовували, захищали від спеки та холоду, тіло перетворилося на активне явище, здатне «говорити» про свої відчуття [36,78].

Гендер - це змодельована суспільством та підтримувана соціальним інститутами система цінностей, норм чоловічої та жіночої поведінки, стилю життя і способу мислення, ролей і відносин жінок і чоловіків, набутих ними як особистостями в процесі соціалізації, насамперед визначається соціальним, політичним, культурним контекстами буття й фіксує уявлення про жінку та чоловіка залежно від їх статі.

Більшість жінок створюють свій стиль на основі класичного одягу, яка асоціюється у них і з діловим, і з ошатним одягом одночасно. Дана перевага вказує на одне з актуальних протиріч у сучасному класичному костюмі. З одного боку, жінка хоче подобатися, дивувати, зачаровувати, бути неповторною, але, з іншого, вона - рівноправний партнер у бізнесі, активний учасник соціокультурних і політичних перетворень в країні.

У діловому костюмі з вираженими естетичними характеристиками жінка оцінює себе позитивно, вона не прагне наставляти і повчати, а навпаки, орієнтована на отримання порад від інших людей; вона стає уважнішою в спілкуванні. Підкреслення еротичності в костюмі підсилює почуття незалежності, прагнення виділитися, бути на першому плані.

Недостатньо функціональний одяг стримує прояви дружелюбності, схильності до співробітництва, згоди або компромісу. Чим старше споживач, тим вище його вимоги до функціональності костюма. У зручному одязі, з високим ступенем комфортності, ділові жінки проявляють себе менш жорстко і агресивно, але при цьому знижуються їх енергійність, завзятість і наполегливість.

Таким чином, вираженість того чи іншого критерію в костюмі може впливати на поведінку ділової жінки і сприяти або, навпаки, перешкоджати досягненню бажаного результату.

Жінка в такому костюмі не тільки красива, але ще і сексуально приваблива.

Однак естетичність костюма різко знижує його функціональність. Навряд чи жінка зможе вільно пересуватися і тим більше працювати в сукні «від кутюр». Високо функціональний костюм, в свою чергу, позбавлений еротичних ознак. У цьому зв'язку пригадується «безстатеве» спецодяг або жіночий брючний костюм, точно повторює чоловічий (за кольором, силуетом, фактурі і т.д.).

Якщо для жінці важливо подобатися, дивувати і зачаровувати, то для чоловіка, особливо зовнішній вигляд насамперед - камуфляж, набір «знакових» деталей, що вказують на соціальний стан, значимий соціальну нішу й можливі амбіції.

Чоловіча діловий мода багатогранна, але при цьому в ній виступають два основних напрямки: «консервативний стиль», який працює на створення образу надійного, солідного, заможного чоловіка - банкіра, політика, великого процвітаючого бізнесмена - і «енергійний стиль», що підкреслює ініціативність, готовність до самих нетрадиційних рішень.

«Консервативний стиль» - серйозний, стабільний, багатий. До даного стилю в одязі пред'являються ряд загальних вимог і умовностей. Насамперед - відмова від «італійської» чоловічої моди.

Солідному людині не потрібно робити фурор своїм зовнішнім виглядом. Якісна розкіш - куди переважніше.

На іншому полюсі чоловічої ділової моди перебуває стиль енергійних, молодих бізнесменів - товариський, чарівний, відкритий. Головний акцент тут ставиться на створення іміджу «доброзичливою людини», з яким можна вступити в діалог, знайти компроміс, а може, навіть ризикнути. Людина, яка вибрав подібний образ, може сміливо експериментувати зі своїм гардеробом, головне при цьому - не втратити почуття смаку і міри.

«Енергійний стиль» - це, перш за все гра фарб і настроїв. Чорно-біла клітка, «гленчік», «куряча лапка», насичені тони. Обережний поводження з білим кольором. Білий піджак або костюм може додати вид нарочито театральний вид, хоча в франтівстві даному типу чоловіків не відмовити [50; 34].

«Тіло - це життя душі. Душа є сприймане життя тіла », - зауважив Карл Густав Юнг. Тіло як би шукає найбільш оптимальну форму вираження душі, відкидаючи те, що викликає фізичний дискомфорт, руйнує біоенергетичний потенціал людини.

Постійні підказки душі тілу і навпаки є не що інше, як один з адекватних способів пристосування до постійно, що змінюються умов зовнішнього середовища. Іноді тіло протестує, іноді підкоряється, іноді узгоджується з душевними переживаннями.

Знання про відносини людського тіла з одягом можуть бути почерпнуті з філософії та семіотики. Так, ще Гегель вказував на знаковість відносини тіла з одягом. Він писав: «... одяг лише підкреслює по-справжньому позу. На ній варто дивитися навіть як на перевагу, оскільки вона приховує від нашого безпосереднього погляду те, що в якості чисто почуттєвого позбавлено значення ... »[40,29].

«Але яке ж тіло повинне позначатися модним одягом?» - Питання, сформульований Роланом Бартом, змушує задуматися про способи переходу від абстрактного тіла до реального тілу модниць. Сам Барт описує три способи. Перший полягає в тому, щоб пропонувати ідеальне тіло - тіло манекенниці, фотомоделі. Другий полягає у виданні щорічних сезонних декретів, тіла є модними, а які ні. Третє рішення, на думку дослідника, складається в такому пристрої одягу, щоб вона трансформувала реальне тіло, надаючи йому значення ідеального тіла моди. Барт вказує, що «у всіх трьох випадках має місце структурне обмеження тіла, розчинення почуттєвого в значимому» [6,70].

«... У моді жінка демонструється як у сценічному поданні, так що звичайна особистісна властивість, будучи висловленою у формі прикметника, насправді включає в себе всю суть особистості ... », - підкреслює Ролан Барт. Головна перевага такої психологічної дискретності складається, на думку вченого, в тому, що «вона робить справжню комбинаторику характерологічних одиниць і, по суті, є технічною основою для ілюзії майже нескінченного особистісного багатства, що в Моді і називають особистістю; дійсно, модна особистість - це кількісне поняття; на противагу іншим сферам, вона тут визначається не обсесивною силою якої-небудь риси - це насамперед оригінальна комбінація розхожих елементів, перелік яких завжди заданий заздалегідь; особистість тут не складна, а складова; в Моді індивідуалізація особистості залежить від числа використовуваних елементів , а особливо від їх якомога більшої суперечливості (м'які й горді, строгі й ніжні, суворі й невимушені): такі психологічні парадокси мають ностальгічний сенс, в них відображається мрія про тотальності, де людина могла б бути всім відразу і не мав би вибирати - а значить, і відкидати - яку-небудь окрему рису (як відомо, Мода не любить вибирати і тим самим когось засмучувати), при цьому парадоксальним є збереження узагальнених характерів (які єдино і сумісні з Модою як інституцією) у строго аналітичному стані - як узагальненість накопичення, а не синтезу; тим самим модна особистість одночасно й неможлива, і всім знайома ".

Психологічні ідеї Барта безсумнівно заслуговують на увагу та подальшу розробку. Насамперед, науковий інтерес представляє аналіз особистісних передумов слідування моді, актуальних у всі часи, які створюють основу для «щеплення» домінант, законодавчо встановлюваних модою [52,47].

Кожна людина зацікавлений у тому, щоб викликати враження на оточуючих. При цьому, стратегія самопрезентація може бути, як єдиною, так і іншої для різних ситуацій спілкування.

Самопрезентація - це те, як людина подає свою особистість іншим. Іншими словами - це "демонструє Я".

У роботі вітчизняного психолога І. С. Дьяченко показані такі способи, як:

1) демонстрація заперечування ("Я не жорстокий!")

2) демонстрація протилежної якості ("Я хороший!") "Демонстроване Я" - це спроба наблизити "дзеркальне Я" до "ідеального Я" [27,72].

Самопрезентація виділяє дві стратегії самопрезентації: "ублажає" і "самоконструірующая". Перша стратегія характеризує манеру одягатися згідно нормам того суспільства, де має бути спілкуватися. Людина з такою стратегією б пристосовується під аудиторію, тим самим показує соціальну лояльність. Для іншої ситуації та компанії одяг змінюється. Про те як прийнято одягатися , збирається заздалегідь, що дає можливість чітко вписатися в суспільство і випробувати радість від почуття спільності, прийняття другими в свій клан. "Демонстроване Я" максимально наближені до соціально бажаного "дзеркального Я". Друга стратегія характеризує, тобто, підтримує "ідеальне Я" , демонструє другим те, що вважає кращим і вірним за критерієм самої особистості. При такій стратегії манера одягатися не змінюється від аудиторії до аудиторії. Людина в першу чергу орієнтована на свої особистісні погляди і уявлення про те, як треба одягатися хоча певний облік ситуації, відбувається [27,84].

Прискорений характер руху моди, на думку Ю. М. Лотмана, пов'язаний з посиленням ролі ініціативної особистості в процесі цього руху.

«В культурному просторі одягу, - зауважує дослідник, - відбувається постійна боротьба між прагненням до стабільності, нерухомості (це прагнення психологічно переживається як виправдане традицією, звичкою, моральністю, історичними та релігійними міркуваннями) і протилежної їм орієнтацією на новизну, екстравагантність - все те, що входить в уявлення про моду. Таким чином, мода робиться як би зримим втіленням невмотивованої новизни. Це дозволяє неї інтерпретувати і як область потворного капризу, і як сферу новаторської творчості »[1,34].

Ініціативність - це здатність спонтанно й винахідливо генерувати нові ідеї, мети діяльності, можливість створювати залежно від ситуації, динаміки середовища і власних потреб нові уявлення (свідомі образи, «внутрішні моделі») майбутніх результатів своїх дій.

Здатність свідомо «трансформувати» і переводити свої спонукання в систему цілей: близьких і перспективних, головних і другорядних, загальних і конкретних (проміжних).

Ініціативність «піонерів» моди якраз і проявляється в прекрасній інформованості про новини в світі моди, швидкому виявленні та придбанні нових речей, створенні про їх певної думки, що згодом виявиться думкою мас.

Психологічна сутність ініціативності кожного індивіда визначається, рівнем самоповаги і впевненості особистості в собі. М. Діарборн вважає «Якщо людина не впевнена в собі, він не буде ініціативним. Він не буде давати« старт »модному одягу або мати її». На думку дослідника, впевненість у собі для більшості чоловіків і жінок в деякій мірі залежить від того, наскільки добре вони одягнені .

Таким чином, проходження моді вплітається в канву життєвого функціонування особистості. У чинному плані життя мода здобуває форму самореалізації, в часовому плані - форму самовираження як прояву свого «Я» в житті.

Екстравагантність поряд з ініціативністю є обов'язковим елементом моди. Причому екстравагантність спростовується періодично виникає модою на традиційність, тому що традиційність сама по собі є в цьому випадку екстравагантною формою заперечення екстравагантності [51, 28].

«Увімкнути певні елементи в простір моди означає зробити його помітним, наділити значимістю ... Включення в моду - безперервний процес перетворення незначного в значиме», - зазначав Ю.М. Лотман [12,32].

Мода «завжди має на увазі спостерігача ... Хто говорить на мові моди - творець нової інформації, несподіваної для аудиторії і незрозумілою їй. Аудиторія повинна не розуміти моду й обурюватися нею. У цьому - тріумф моди. Інша форма тріумфу - нерозуміння, поєднане з обуренням. У цьому сенсі мода одночасно елітарна і масова. Елітарність її полягає в тому, що її не розуміють, але тріумф моди - у її протистоянні натовпі. Поза шокованої публікою мода втрачає свій сенс. Тому психологічний аспект моди пов'язаний зі страхом бути непомітним і , отже, харчуються не самовпевненістю, а сумнівом у своїй власній цінності »[54,67].

Ю. М. Лотман як докази приводить ряд прикладів ставлення до моди відомих персон:« За модним новаторством Байрона ховається невпевненість у собі. Протилежна тенденція - модна відмова від моди, реалізована Чаадаєвим, «холод гордості спокійної», за висловом Пушкіна. П. Я. Чаадаєв може бути прикладом витонченої моди. Його дендизм полягав не в прагненні гнатися за модою, а в твердої впевненості, що йому належить її встановлення. Область же екстравагантності його одягу полягала в зухвалій відсутності екстравагантності. Так, якщо Денис Давидов, пристосовуючи одяг до вимог «народностей» 1812 року, «наділ чоловічий каптан ..., став відпускати бороду, замість ордена Св. Анни повісив образ Святого Миколая і заговорив з ними мовою народним », то Чаадаєв підкреслював екстраординарність ситуації повною відмовою від будь-якої екстраординарності в одязі. Це - невизнання того, що польові умови й тяготи похідного життя як би дозволяють деяку свободу в одязі, що вимоги до білосніжної чистоти комірця на нулі бою не настільки суворі, як у бальної залі, що особа, жест і хода під вогнем картечі вправі чим відрізнятися від невимушених рухів у світському суспільстві [14,29].

  Екстравагантність живиться темпом й умовами модної гонки. Багато речей купуються людиною не тому, що вони необхідні або прекрасні, а тому що його друзі вже зробили ці покупки, тому що в підсвідомості зафіксована необхідність не відстати від своїх сусідів, а може бути, навіть і перегнати їх. Фактор соціального статусу і престижу змушує не думати про економічні можливості. Але якщо людина в чому-небудь обганяє своїх друзів або сусідів, то слід очікувати, що вони, в свою чергу, обженуть його в чомусь іншому. Люди включені в нескінченне змагання, прямо призводить до екстравагантності.

  Екстравагантні «витівки» в моді з'єднані з нестандартними перетвореннями в умах, настроях і діях людей. Не випадково серед тих, хто активно слідує моді, чимало творчих натур, а точніше, креативних. У психології поняття «креативність» позначається здатність особистості до конструктивного, нестандартного мислення і поведінки, а також усвідомлення та розвитку свого досвіду. Причому креативність не зводиться тільки лише до детермінантів творчої діяльності, а розглядається в широкому соціальному контексті [59,30].

  Як правило, творчо реалізує себе людина часто-густо наштовхується на неприйняття, нерозуміння і навіть осуд. Його рятує стійкість власних уявлень про свій спосіб дії і життя, про свою індивідуальність. Аналогії виявляються й моді. Для творчих людей модні напрямки - не образ для наслідування, але джерело натхнення, основа для вироблення власної манери одягатися. Найчастіше їх особлива манера одягатися створює передумови для виникнення нової моди. Ймовірно, тому «піонерами» моди вважаються представники творчих професій: актори, художники, письменники, телерепортери та журналісти. Властива їм креативність забезпечує нестандартний підхід до використання, здавалося б, стандартних модних речей [35,21].

  У чому полягає нестандартність підходу? Насамперед, у швидкості реагування на зміни в моді, умінні гнучко перетворювати модні ідеї відповідно до актуальних потреб. Оригінальність мислення і багата уява дозволяють креативним натурам за допомогою одягу створювати неповторні індивідуальні образи. У модному одязі цих людей, як правило, проявляє себе гармонійне поєднання почуття гумору й прихильності високим естетичним цінностям [19,36].

  Мода акцентує увагу на самовираженні і самолюбстві як проявах індивідуальності. Питання про самовираження особистості за допомогою моди завжди актуальний, так як є принциповим не тільки для з'ясування способів прояву свого «Я» (що характеризує всі віки), а й розкриває одне з важливих умов адекватного і гармонійного розвитку особистості.

  Адекватне самовираження в моді грунтується на правильній самооцінці, постійної потреби в самопізнанні. «Відсутність самопізнання, самооцінки призводить до того, що людина підкоряється влади своїх перших поривів, неперевірених думок або, навпаки, фіксованих (раз і назавжди) установок, не вміє диференціювати себе від інших, не знає своєї слабкості, гідності і т.д.» . Саме таких людей мода робить своїми жертвами в першу чергу.

  Чим нижче самооцінка особистості, тим більш значущим для нього виявляється момент зовнішньої виразності (привабливості).

  Носіння модного одягу для людей перетворюється на повсякденну демонстрацію мод. Відрепетирувані, в кращому випадку перед дзеркалом, рухи і пози, манірність, нарочитість руйнують природні моделі поведінки. Створювана таким чином привабливість насправді виявляється не більш ніж дивина [57,8].

  Приваблива зовнішність далеко не завжди здатна заслонити інші людські якості. Привабливість першу чергу впливає на перше враження. Але перші враження важливі і набувають все більшого значення у міру того, як суспільство стає більш рухливим і урбанізованим і як людські контакти стають все більш квапливими і ефемерними.

  Деяким молодим жінкам не вдається мати привабливу зовнішність, незважаючи на наявні для цього задатки. Іноді вони настільки поглинені інтелектуальними заняттями, які вважають себе вище так званих жіночих фрівільність. Але зазвичай саме цей тип жінок відчуває гостру потребу в тому, щоб справити враження на суспільство. «Подумайте, наскільки приваблива вона була б, якби з'єднувала свій ясний розум з прекрасним оформленням зовнішності», - вигукує з цього приводу Г. Мортон. Багато жінок з вищого суспільства або галузі мистецтва відзначають, що їх шарм і прекрасна зовнішність зовсім прямо пропорційні їх інтелектуальним здібностям. Секрет чарівності жінки, так само як і чоловіки, - у наявності відповідного рівня інтелекту [40,41].

  Гармонійне співвідношення обраної соціальної ролі (статусу) своєї внутрішньої позиції, своєму «Я», стає джерелом активності особистості і визначає її ставлення до модного одягу. Принциповим для такої соціально-психологічної гармонії є співвіднесення людиною своїх можливостей, цілей, завдань за характером життя, з даними життєвим етапом (його специфікою, нетиповістю для життя в цілому). Ділова людина, що є шанувальником авангардного напряму в моді, навряд чи буде почувати себе комфортно в такому одязі на своєму робочому місці. А чи замислювався хто-небудь про те, що переживає жінка за сорок, що ризикнула надіти дуже коротку модну спідницю. Слідування моді є одним із способів, яким людина реалізує себе як особистість (самовиражається) у діяльності, спілкуванні, вирішенні життєвих завдань. Труднощі самовираження починаються з таких простих явищ, як сором'язливість, сором'язливість у спілкуванні або, навпаки, навмисна грубість, є лише зовнішньою формою, що прикриває невпевненість.

  Однак найбільша складність полягає в тому, щоб отримати схвальний відгук оточуючих і, звичайно ж, позитивно оцінити себе. Отримуючи підтвердження адекватності свого способу самовираження через моду, людина стає більш впевненим у собі [48,91].

  Прояв свого «Я», адекватне або неадекватне самовираження супроводжуються особливим почуттям самолюбства. На думку К. А. Абульханової-Славської, «воно є таким же своєрідним« камертоном »свого внутрішнього« Я »в плані відповідності (або невідповідності) зовнішньому світу, як совість є« камертоном »і регулятором відповідності (або невідповідності) учинків людини його переконанням, цінностям, цілям і т.д. »[39,27].

  Той чи інший тип самолюбства виражає не тільки спосіб активізації особистості, але і її життєву позицію, її програму, ідеал. Формули, що виражають самолюбивого позицію, найчастіше такі: «Я покажу себе», «Я доведу, на що здатна», «Хочу бути цікавим». Той, хто хоче «себе показати» або щось кому «довести», споконвічно орієнтований на порівняння з іншими, на успіх. Можна легко здогадатися, що саме ці особи становлять більшість шанувальників моди.

  «Самолюбство виступає як деяке інтегральне особистісне утворення, одночасно виражає рушійну силу« Я », його активну сторону, але не замкнуту« в собі »і« для себе », як стверджується в ідеалістичних теоріях особистості, а як спосіб співвідношення особи з соціальною світом, іншими людьми ».

  Саме розвинене самолюбство дозволяє уникнути неадекватності в процесі проходження моді, знайти індивідуальну особистість, домогтися за допомогою модного одягу не тільки зовні »привабливості, а й привести її у відповідність з внутрішнім світом (запитами, орієнтаціями, цінностями) [47,28].

  Своєчасність - одне з найважливіших якостей особистості як суб'єкта життя, усвідомлене чи пережита підстава регуляції часу життя.
трусы женские хлопок
 Мода - це та сфера життя, насичене подіями, протиріччями. Мода соціально перспективна й характеризується високими темпами розвитку. Слідуючи за модою, особистість отримує можливість інтенсивно взаємодіяти з середовищем, набуває високий ритм життя. Слідування моді почасти дозволяє вирішити саме глобальне протиріччя, яке визначає специфіку життєвого руху, - між твердою об'єктивною детермінованістю особистого життя і одночасно можливостями маневрувати в часі.

  У моді об'єктивується здатність особистості збільшити час життя, помножити соціальний час на тимчасовій потенціал свого розвитку. Не випадково проходження молодіжній моді «продовжує» відчуття молодості, а ретро-мода повертає до втрачених цінностей [44,38].

  Функціонування моди неможливо уявити без певного смислового зв'язку між минулим, сьогоденням і майбутнім. Роль особистості, що у цьому процесі, полягає в утриманні цієї лінії. Це необхідно для оцінки новизни модного одягу, здійснення прогнозу тривалості модного циклу.

  Проблеми психології моди тісно пов'язані і з проблемою тимчасової перспективи особистості. Актуальність вивчення даної зв'язку визначається самою специфікою моди, її орієнтацією на перспективне, більше того, прогресивний розвиток. Природно, виникає питання про особистісні детермінанти такого розвитку. Розрізняють психологічну, особистісну і життєву перспективи як три різних явища. Але кожна з них специфічним чином проявляється в поведінці суб'єкта моди [38,19].

  Кожна людина у своєму житті поставлена ??перед трьома неминучими проблемами: 1) професійної, 2) проблемою співробітництва та дружби і 3) проблемою любові і шлюбу. «Саме відповідаючи на ці три проблеми, кожна людина неминуче проявляє своє глибинне відчуття життя», підкреслює Адлер [7,29].

  Психологічна перспектива - це здатність людини свідомо подумки передбачати майбутнє, прогнозувати його, представляти себе в майбутньому. Ця здатність, за даними досліджень Абульхановой-Славської, залежить від типу особистості; поки можна тільки теоретично припустити, що в одного уявлення про майбутню моду пов'язані з бажанням підвищити свій професійний або соціальний статус, в інших - із задоволенням особистісних домагань, у третіх - з особистісної спрямованості і потребами.

  Особистісна перспектива - це не тільки здатність людини передбачати майбутнє, а й готовність до нього в сьогоденні, установка на майбутнє (готовність до труднощів у майбутньому, до невизначеності і т.д.). Така перспектива може бути як у фанатів моди, так і в осіб, що відкидають її або налаштованих стосовно неї консервативно.

  Особистісна перспектива - це властивість особистості, показник її зрілості, потенціалу її розвитку, що сформувала здатності до організації часу.

  Життєва перспектива не завжди відкривається тому, хто має психологічну перспективу, тобто здатний передбачати майбутнє, і навіть не тому, хто має особистісну перспективу, особистісними можливостями, потенціалом, зрілістю. Життєва перспектива включає сукупність обставин і умов життя, які за інших рівних умов створюють особистості можливість для оптимального життєвого просування. Можна припустити, що справжнє призначення моди відкривається лише тому, хто зайняв певну життєву позицію, виробив систему оптимального відношення до моди [20; 58].

  Постановка питання про вплив стилю життя особистості на прийняття моди є нетиповою для досліджень в даній області. У науковому та суспільному середовищі затвердилися уявлення, засновані на аналізі зворотній залежності: мода розглядається як фактор оптимізації способу життя або формування стилю життя. Іншими словами, дослідники підкреслюють роль моди в стимуляції соціальної активності особистості. Але по суті, мова йде не про стимуляцію, а про симуляції соціальної активності допомогою практикуемого способу використання соціально значущих ресурсів (освіти, соціальних зв'язків, вільного часу та ін) .. Такий підхід не може задовольняти, оскільки нівелює роль особистості у визначенні свого життєвого шляху [46,37].

  Захопленість соціологічними визначеннями способу життя і стилю життя довгий час залишала в тіні ідеї, які можуть послужити прекрасним поясненням психології поведінки суб'єктів моди. У роботах австрійського психотерапевта Альфреда Адлера (1870-1937), творця власної психоаналітичному системи - індивідуальної психології, - виявляється цілим ряд таких ідей [10,38].

  Адлер визначає стиль життя як «значення, що людина надає світові і самому собі, його цілі, спрямованість його устремлінь і ті підходи, які він використовує заходи вирішенні життєвих проблем». Іншими словами, стиль життя - від прийнята людиною концепція життя і прийнятий їм паттерн поведінки. Для стилю життя характерно раннє формування (до п'ятирічного віку) і відносна стійкість внаслідок його відтворення в різних ситуаціях.

  Автором концепції не виключається і помилковість життєвого стилю, що виникає під впливом певних переживань, обраних у якості основи для майбутнього життя. «Навіть якщо значення, що ми надаємо життя, є глибоко помилковим, навіть якщо наш підхід до проблем і завдань постійно викликає на нас нещастя і страждання, ми ніколи легко не відмовляємося від нього» [52,127].

  Престиж всюдисущий в тому сенсі, що зливається практично з будь-якими нормами і цінностями споживчої поведінки, служить засобом їх реалізації. Щоб, наприклад, краса або користь реально функціонували як цінність, щоб люди дійсно керувалися ними у своїй поведінці, необхідно, щоб їх поважали, тобто наділяли престижем. Як окремий фактор споживання поряд з іншими престиж існує тільки в ситуації споживчого вибору в самому широкому сенсі. Йдеться про вибір троякого роду: 1) між об'єктами споживання, 2) між споживанням і не споживанням речі, наприклад, при невисокому ступені нагальність відповідної потреби, 3) нарешті, між соціальними групами і індивідами, з якими особистість може співвідносити свою поведінку реально або у своїй свідомості. Відповідно в ситуаціях відсутності подібного вибору престиж як окремий елемент споживання відсутній [31,106].

  Аналізуючи моду як показник соціального стану та престижу, 3. Елькин підкреслює, що мода завжди пов'язана з оцінкою і може бути скрізь, де є мінімум три компоненти: суб'єкт оцінки, потребує зміцнення, створенні або зміні свого соціального стану; об'єкт оцінки, визначена як соціально значимий об'єкт; можливість прилучення суб'єкта оцінки до об'єкта оцінки , тобто доступність споживання предмета культури. Предмет культури - фізичні властивості об'єкта, включені у функціонування моди. Відсутність одного з названих елементів веде до того, що мода в суспільстві (групі) не функціонує [54,68].

  У світлі цих положень стверджувати про вплив на стиль життя яких факторів, особливо таких, як мінлива і короткочасна мода, більш ніж проблематично.

  Швидше за все, людина приймає моду для того, щоб компенсувати суперечливе співвідношення двох сил - прагнення до переваги і соціального інтересу. Адлер називає їх як рушійні сили розвитку особистості. У процесі проходження моді ці сили приймають форму мотивів поведінки індивідів [52,129].

  Люди часто вдаються до моди як засобу вирішення своїх життєвих проблем. Справити враження на коханого, продемонструвати свою солідність перед діловими партнерами, утвердитися в колі нових друзів - цілі, стрімке досягнення яких можливо завдяки володінню модними речами. При цьому та ж річ може використовуватися для різних цілей, як, втім, і сама мета може бути реалізована за допомогою різних модних об'єктів. Все залежить від вибору людини, продиктованого його індивідуальним стилем життя [12,187].

  «Дорогий вільний вибір - починаючи від вибору одягу і закінчуючи вибором самого життєвого сценарію, - вимагає від людини наявності якихось граничних точок відліку, які дозволяли б йому робити цей вибір. У виборі одягу - це критерії смаку. У виборі життєвого сценарію - мабуть, критерії змісту. Але, що важливо, і в тому, і в іншому випадках це, - зауважує А. М. Лобок, - підкреслено суб'єктивні ціннісні критерії, вироблені людиною глибоко індивідуально - у діалозі зі світом навколишньої його культури ».

  Вибір - це, як правило, не одномоментний акт, а розгорнутий у часі процес, що має складну психологічну структуру. Найпоширеніший підхід, що описує процес вибору, розроблений в руслі теорії прийняття рішення і розглядається як один з елементів або ланок ухвалення рішення. Д. А. Леонтьєв розглядає «вибір як складно організовану діяльність, що має свою мотивацію і операціонально структурі, яка має внутрішньою динамікою, чутливістю до особливостей об'єкта і регульовану з боку суб'єкта».

  Вибір модного одягу припускає особисту зацікавленість людини і висвічує активність, самостійність і суб'єктивність "Я". На вибір людини впливають зовнішні (тиск середовища) і внутрішні (суб'єктивні переживання) чинники. «Побут як неофіційна область життєдіяльності людини в найменшій мірі піддається безпосередньому та цілеспрямованому регулюванню. Побут - це область, де індивіди хочуть і змушені самі нести тягар вибору того, що і як їм робити, який одяг їм носити. Жіночі та чоловічі розбіжності в потребах надзвичайно великі: те, що для одного - потреба, для іншого - надмірність або примха, а третьому взагалі невідомо, що це таке ».

  Якщо ситуація вибору одягу для людини особистісне значима, то вона може викликати в ньому стан тривоги. Причому суб'єктивно тривога переживається як неприємний емоційний стан. Інтенсивність переживання тривоги пропорційна ступеня значимості причини переживань [43,95].

  Мода, являє собою особливу соціальну цінність. Об'єктивно існуюче прагнення «бути модним» або бажання «не відстати від моди» можуть виявитися достатньою підставою і виправданням вибору. Таким чином, цінності залучаються для виправдання вибору моди, але і сама мода може виступати як особлива цінність, що регулює процес вибору.

  Вибираючи для себе той чи інший тип одягу і її покрій, індивід, відносить себе до певної соціальної групи, використовує їх як соціальні символи, які виконують функції регулювання відносин між людьми. «Суть цієї регуляції полягає у використанні символічних засобів з метою ідентифікації зі своєю групою і встановленні« соціальних дистанцій »спілкування між групами, що займають різні позиції в соціальній ієрархії. Як знаки соціального стану в моді функціонують різні об'єкти і процеси культури. Однак пальма першості тут належить одягу. Для цього є вагомі підстави: одяг, на відміну від інших предметів і форм культури, універсальна у використанні, як символ легкого огляду, легко варіюється, дозволяє виражати тонкі відмінності в положенні людей, доступна масам «імітаторів моди», не вимагає від тих, хто неї споживає, високих особистих якостей »[15,34].

  Високий соціальний стан еліти робить її значною мірою невразливою щодо санкцій моди й позбавляє еліту деяких стимулів до активної участі в моді, наявних в середніх колів. «Принц Уельський може дозволити собі надіти солом'яний капелюх замість фетровому, яку зазвичай носить англієць в літній час, він може повстати проти жорстко накрохмаленою сорочки у вечірньому одягу або з'явитися на офіційному прийомі в одязі для відпочинку, - пише Е.. Херлок. - Все це він може зробити, не ризикуючи викликати на свою адресу невтішні відгуки. Але нехай тільки Містер Ніхто спробує зробити те ж саме, як він відразу перетвориться на мішень для глузувань усього оточення. Кожен буде до нього ставитися із співчуттям, але ніхто не піде його прикладу »[49,83].

  При виборі модного одягу індивіди часто керуються таким фактором, як престиж. Престиж - (фр. рrestige - чарівність, чарівність, від лат. - Рraestigium - ілюзія, обман почуттів), співвідносна оцінка модних об'єктів, Колективна членами даного суспільства або групи на підставі певної системи цінностей. Носієм престижу, в кінцевому рахунку, виступає особистість. Основою визнання привабливості або значимості якості об'єкта є реальний внесок на доказ тієї чи іншої суспільної потреби, але в громадській думці оцінка цього вкладу опосередковується соціально-психологічними факторами і може піддаватися викривленням [21,32].

  М. Тард пояснював рух моди як результат наслідування носія престижу. Подальші дослідження показали, що людина дійсно схильний ідентифікувати себе з власником престижу, і це змушує його запозичити смаки і думки носіїв престижу, породжує погоню за символами престижу, «престижне споживання». Причому, на думку представників неофрейдизму, чим гостріше в індивіда внутрішнє занепокоєння і тривога з приводу ставлення до нього оточуючих, тим більше в ньому підсвідомої невпевненості у власній цінності і безпеки, тим сильніше, як контрбаланс, прояв прагнення до престижу. Але, оскільки інші - це «дзеркало», що визначає людське «Я», престиж забезпечує самоствердження особистості - повага до себе, гарантоване повагою інших людей. Такий висновок робить Дж. Мід, основоположник концепції символічного інтеракціонізму [41,98].

  Мода завжди пов'язана з оцінкою і виражається в певному поведінці суб'єкта оцінки, часто не усвідомлювали, коли відбувається прилучення до об'єкта оцінки, для створення або закріплення власного престижу. Особистий і соціальний престиж - це різновид «співвідносної оцінки». Соціальні оцінки впливають на самоповагу особистості, її вибір. Але оцінювати кого-небудь або що-небудь можна, тільки порівнюючи з ким-небудь або з чим-небудь, тому порівняння служать одним з важливих засобів оцінювання для індивідів, соціальних груп і суспільств. Формування особистості відбувається в процесі постійного порівняння себе з оточуючими.

  Порівняння служить одним із засобів, що виявляють рівність чи нерівність соціальних умов життя людей. Причому порівняння це самими учасниками соціальних процесів аж ніяк не обов'язково здійснюється довільно і цілеспрямовано. Воно впливає на сприйняття і оцінку споживаних благ і тим самим на престиж самого їхнього споживача.

  Все, що наділяється престижем у споживанні, в цілому можна розділити на те, як, коли і ким споживається. Між усіма цими сторонами існує безсумнівний взаємозв'язок. Так, з одного боку, певні норми і цінності споживання, споживані речі служать знаками престижу їх власника, тобто порівняльної оцінки і поваги з боку оточуючих (зовнішнього престижу) і самооцінки і самоповаги (внутрішнього престижу). Крім того, престиж самого власника впливає на оцінку і як він споживає. Тісний зв'язок між тим, що людина споживає, і тим, що вина собою являє, дала підставу американському психологу У. Джемсу включити майно людини в його «емпіричне Я» [60,162].

  Психологічною основою індивідуального вибору модних об'єктів є процес прийняття та освоєння моди як цінності.

  Интернализация цінностей - складний процес, окремі етапи якого можуть бути реалізовані таким чином:

  1) інформація (про існування цінності й умови її реалізації);

  2) трансформація («переклад» інформації на власну, індивідуальну мову);

  3) активна діяльність (пізнана цінність приймається або відкидається);

  4) інклюзія (ініціювання, включення в особисто визнану систему цінностей);

  5) динамізм - зміни особистості, що випливають з прийняття або заперечення цінності.

  Може виявитися, що деякі з етапів пропущені. У такому випадку процес буває неповним, що, як правило, призводить до механічного ухвалення чужих зразків і стереотипів поведінки. Тоді настає зворотна інтерналізація - заміна цінностей предметами потреб, деградація цінностей до чисто зовнішнього імпульсу до дії.

  Орієнтація на певні цінності може виникнути тільки як результат їх попереднього визнання, позитивної оцінки (раціональної або емоційної). У разі прийняття моди подібне відбувається досить часто. За Б. Додоновим, необхідно, щоб суб'єкт «запланував» певну цінність у своїй свідомості, щоб направив свою діяльність на оволодіння нею. Цінності дають особливий імпульс для пізнавальних, емоційних і вольових процесів, що грають важливу роль в «програмі життєвої діяльності людини» і «програмою потреб» [32,47].

  Прийняття та освоєння моди як цінності об'єктивується в споживчому поведінці, націленому на задоволення різноманітних потреб за допомогою пропонованих на ринку новинок.

  У дослідженнях поширення інновацій процес прийняття індивідом новинки умовно прийнято ділити на п'ять стадій:

  1. На стадії оцінки індивід піддається впливу новинки, але ще позбавлений досить повної інформації про неї.

  2. На стадії інтересу він включається в пошук інформації про новинку.

  3. На стадії оцінки індивід у своїй свідомості як би приміряє новинку до сьогоденням і майбутнім ситуацій і приймає рішення про те, щоб випробувати її.

  4. На стадії випробування він піддає її «експериментальної» перевірці на предмет відповідності своїм потребам і цінностям соціального середовища.

  5. На стадії прийняття індивід стає прихильником новинки [4,57].



  За В. І. Ільїну, покупка - це заключна фаза соціального акту, початком якого була усвідомлена потреба (усвідомлення порушення рівноваги) і інтерес (усвідомлення способу відновлення рівноваги), зустріч з товаром і спокушання їм''. Відомий американський соціальний психолог Т. Шибутані зауважив, що «кожен акт ... має свою історію ». Відповідно, і кожна покупка має свою історію.

  Поведінка споживача Ільїн аналізує, посилаючись на засновника інтеракціоністского напрямку в соціальній психології Д. Міда, що виділяв чотири фази акту: імпульс, перцепція, маніпуляція і консумация.

  Імпульсивна фаза акту - умова порушення рівноваги, за яким слід суб'єктивне відчуття незручності і зусилля по усуненню цього утруднення. Імпульс є лише загальний нахил до дії, писав Т. Шибутані.

  На цій фазі відбувається усвідомлення потреби.

  Перцепція - це виборче сприйняття навколишнього середовища, в якій можуть міститися засоби для відновлення рівноваги (задоволення потреби). Інакше кажучи, на цій фазі відбувається усвідомлення інтересу як об'єктивно оптимального способу задоволення потреби.

  Споживач йде в магазин і шукає товар, який дозволить задовольнити усвідомлену потребу.

  Маніпуляція - це дії людини з відновлення рівноваги або задоволенню потреби. Покупець набуває його товар, що цікавить.

  Консумация - це завершення задоволення потреби. Споживач, купивши товар, вжив його: надів куплений костюм.

  Вибір індивідом модних об'єктів споконвічно припускає прийняття деяких новинок як модні стандарти. Реклама активізує цей процес [20,74].

  Очевидно, індивідуальний вибір модних об'єктів має складну структуру, елементами якої є і прийняття моди як цінності, і відповідь на рекламне повідомлення, і визнання новинки, і купівельні дії. Тому процес індивідуального вибору може бути умовно представлений наступними стадіями: увага, інтерес, оцінка, випробування, дію.

  - Стадія уваги. Поява на ринку нових моделей одягу зазвичай випереджає повідомлення про чергові зміни в моді. Подібні повідомлення привертають мимовільну увагу людини, тому що завжди містять елемент новизни.

  Однак обсяг таких повідомлень настільки малий для здійснення правильного (тобто відповідної моді) вибору, що індивід починає відчувати тривогу.

  Тривожний стан звичайно розглядають як реакцію на невизначену ситуацію, потенційно несе в собі небезпеку. У стані тривоги людина і насправді відчуває себе беззахисним.

  У разі тривоги небезпека прихована і суб'єктивна, тому реакція тривоги - непорівнянна, тому що вона, як правило, включає і уявні перешкоди.

  Оскільки причини тривоги людині часто невідомі, інтенсивність емоційної реакції може бути непропорційно високою в порівнянні з реальною ситуацією.

  Можливо, тому і жінки, і чоловіки розцінюють ситуацію вибору одягу як важку. Жінки демонструють вищі показники ситуативної тривоги. Це пояснюється, з одного боку, суб'єктивними причинами - їх чутливістю і емоційністю, а з іншого, вплив об'єктивних причин, зокрема, більшою динамічністю і різноманітністю жіночої моди в порівнянні з чоловічою.

  - Стадія інтересу. На цій стадії індивід починає пошук додаткової інформації про модні речі, які привернули його увагу і розбудили в ньому інтерес.

  Суб'єктивно (для індивіда) інтерес виявляється в позитивному емоційному тлі, тобто в індивіда виникає «інтерес-збудження» - почуття зачарованості, цікавості. В інтересі, відчуває емоцію, існує бажання досліджувати, розширити досвід шляхом включення нової інформації і підійти по-новому до об'єкта, який пробудив інтерес. При інтенсивному інтересі людина почуває себе натхненним і жвавим. Навіть при відносній нерухомості зацікавлена ??людина відчуває, що вона «живе і діє». ЗМІ та реклама сприяють посиленню інтересу, роблять його стійким.

  Психологічні ефекти даної стадії легко можуть бути виявлені в поведінці жінок. Позитивний емоційний фон пошуку додаткової інформації про модні новинки підвищує значимість мети, наступний у більшої половини жінок, наприклад, при покупці одягу - підняти собі настрій.

  - Стадія оцінки. Мода завжди пов'язана з оцінкою, тому цілком закономірна стадія уявного приміряння модних виробів до ситуацій, в яких індивід виявляється в сьогоденні або може виявитися в майбутньому: робота, переговори з діловими партнерами, вечеря з друзями, відвідування театру, танцювальний вечір, домашній відпочинок, виступ на науковому симпозіумі, дипломатичний прийом, подорож і т.п.

  Ситуаційний фактор при виборі модного одягу, на думку К. Сійм-Юзі, повинен враховуватися разом з іншими, настільки ж важливими. Автор пише: «Іноді причиною позбавлення смаку і неохайному одязі є не відсутність уміння носити одяг, а байдужість і пасивність.
 Активність, проявляє при виборі одягу, повинна бути спрямована як мінімум на вирішення трьох завдань: підкреслити красу статури і своєрідність типу зовнішності, приховати недоліки фігури. При цьому необхідно знати: де, коли і як слід носити той або інший вид одягу. При виборі варто враховувати: свій тип особистості, свій вік, середа, в якій знаходиться людина, гармонійність окремих предметів, моду, характер фігури (повнота, ріст), особливість типу шкіри (смуглость або білизну), колір волосся і очей ».

  - Стадія випробування. Суб'єкт моди піддає модний одяг «експериментальної» перевірці для визначення її відповідності своїм екзистенціальним потребам і цінностям соціального середовища. І. Богардус свого часу зробив іронічне зауваження з цього приводу:

  «Жінки часто збиваються з ніг у пошуках вбрання, який одночасно був би і модним, і підходило по індивідуальним критеріям. Щорічно вони витрачають величезну кількість енергії, стежачи за зміною форм і деталей одягу.

  Рівно стільки, скільки вистачило б для успішних і тривалих виступів у спортивних змаганнях за Лігу Націй ».

  Роблячи вибір, жінки можуть пожертвувати зручністю одягу заради того, щоб справити враження на інших людей, в той час як чоловіки вибирають одяг не тільки модна, але і зручний.

  Чоловіки при виборі модного одягу орієнтовані головним чином на свою думку.

  Жінки схильні прислухатися до думки оточуючих: подруги, консультанта магазина або взагалі незнайомої людини. Вибір модного одягу на цій стадії набуває рис відкритого соціальної взаємодії, учасники якого об'єднані загальними переживаннями. Позицію окремого індивіда 3. Елькина коментує таким чином: «Коли загальноприйняті стандарти переосмислюються у відповідності зі своїми індивідуальними смаками, рисами характеру, зі своїми індивідуальними можливостями, то стає помітним співтворчість, в наявності емоційно-психологічне сприйняття зразка, естетичного співпереживання».

  - Стадія дії. Ретельно оцінивши модну пропозицію, зваживши всі за і проти, індивід здійснює покупку. Остаточний вибір модного виробів знімає емоційну напругу і супроводжується переважно емоціями задоволення і радості. Причому, у більшості жінок остаточний вибір модного одягу супроводжується підвищенням емоційного тонусу, проявом різноманітних за змістом та інтенсивності емоцій. Стан чоловіків можна охарактеризувати як емоційно-когнітивне, або стримано-розважливе.

  Тривалість процесу прийняття потенційним покупцем рішення про покупку того чи іншого виробу залежить від індивідуальних характеристик кожного конкретного покупця. За даними дослідження ринку хутряних товарів Москви, цей процес протяжний у часі до року і. що представляє для психологів найбільший інтерес, у ньому існує кілька «точок невизначеного вибору» - тимчасових проміжків, протягом яких потенційний покупець перебуває у стані невизначеності.

  Дослідники припустили існування особливих інтервалів часу, коли можна впливати на свідомість потенційного покупця з метою формування у нього потреби придбання товару (хутряного виробу) у конкретному торговому підприємстві. Після попереднього аналізу «точки невизначеного вибору» були формалізовані. З'ясувалося, що до здійснення покупки потенційний покупець хутряного одягу приймає не менш 5 рішень: 1) прийняття рішення про придбання зимового одягу, 2) прийняття рішення про вид виробів - шуба, дублянка, куртка, пуховик і т.п., 3) прийняття рішення про спосіб отримання одягу (покупка готового, пошив на замовлення) 4) вибір місця покупки вироби (конкретного магазину), 5) вибір конкретного виробу в магазині [47,81].

  Найбільш активними послідовниками моди у всьому світі вважаються представники середнього класу. У Росії середній клас - явище відносно молоде. Більшість вчених визначає час його народження 1995 роком. Середній клас в Росії - яскраво виражено і досить цілісна група людей не тільки за рівнем доходу і соціальним статусом, а й за способом мислення і стилю життя. Дослідження «Стиль споживання середнього класу Росії» дозволило розділити середній клас на характерні типи. Виділено п'ять груп, у двох з них - «ділові люди» і «залежні» - зазначені специфічні підгрупи.

  Ділові люди. Вони складають основу середнього класу. Соціальний склад - підприємці, топ-менеджери і «білі комірці». Вік - старше 32 років.

  Чоловіки і жінки в цій групі представлені однаково. При виборі одягу чоловіка, як жителі столиці, так і регіонів, рахуються з думкою дружини. Однак москвичі прекрасно розбираються в марках і (разом з дружиною) віддають перевагу дорогому і якісному одягу, а жителі регіонів у марках розбираються гірше й купують просто «якість» за помірні гроші.

  Мають ряд дорогих аксесуарів.

  Підгрупа яппі. Це група молодих, не обтяжених сім'єю кар'єристів-професіоналів. Їх головні цінності - професійний успіх, гроші, здоров'я, самоосвіта, повагу оточуючих. Вони, як правило, амбітні, прагматичні, стримані, стежать за собою. Споживають дуже активно, намагаються купувати все нове і сучасне. При виборі товарів орієнтуються на престижні марки, що підкреслюють їх статус. Одягаються стримано, але дорого.

  Залежні. Вони залежать від «ділових людей» особисто. Це домогосподарки - дружини «ділових людей», «золота молодь» - діти багатих батьків і коханки «ділових». Стежать за модою в дорогих жіночих журналах. Непогано розбираються в марках одягу. Воліють одягатися в бутиках.

  Початківці. Невисокооплачіваемие менеджери і фахівці нижчого рівня, які прагнуть повторити шлях «ділових» по службовому зв'язку або наслідування. Кар'єрний ріст - головна цінність. Вони честолюбні. На відміну від усіх без винятку типів (навіть «ділових») для них украй важливі соціальне визнання і владу. У плані споживання речей вони нерідко прагнуть до покупкетого, що вважається престижним, навіть більшою мірою, чим більше забезпечені люди. Часто вони мають спеціальну «демонстраційну» уніформу. Воліють класичний стиль в одязі. Мають декілька дорогих речей. Їх повсякденний одяг істотно простіше і дешевше.

  Сибарити. Молоді люди, вже живуть самостійно, але ще не почали постійно працювати. Молодість і відсутність кар'єрних амбіцій роблять стиль їхнього життя подібним зі стилем дітей заможних з поправкою на істотно менший дохід.

  Воліють незвичайним, екзотичним речам.



  Вільні художники. Представники цієї групи - волелюбні у всіх відносинах, особа середнього класу. Це працівники вільних професій і кваліфікованих професіоналів. При виборі товару вони більшою мірою орієнтуються на суб'єктивно сприймається якість, зовнішню привабливість, оригінальність. Одягу особливого значення не надають [25,49].

  «Мода процвітає на природі людини, на її найбільш уразливому місці», - доходить висновку І. Богардус. Вчений вказує на утворення особливих груп людей, які повністю присвячують себе моді, вірно служать їй, в яких мода цілком визначає образ їхніх думок і дій. Мода окреслює межі їх життєвого простору. Найостанніші новинки завжди зізнаються ними як кращі. У цих групах панує короткочасна мода, бо вважається, що тільки потурають їй гідні високого статусу [3,71].

  І. Богардус використовує для позначення модних процесів слово «сгаzе» (англ. - манія, божевілля, мода) на відміну від загальноприйнятих «mоdе» або «fashion», підкреслюючи тим самим мало не патопсихологічні природу досліджуваного явища. Але чим глибше проникнення в психологічну суть явища, тим очевидніше стає розуміння позиції автора: аналізу піддаються лише зовнішні форми поведінки людини як результат впливу моди.

  Що таке манія, а точніше, маніакальний синдром? Це поєднання підвищеного (ейфоричного) настрою із прискоренням мислення (до скачки ідей) і підвищеної активності. Можливі різні поєднання і комбінації цих трьох розладів, різні ступені вираженості одного з них, наприклад, перевагу ейфорійного настрою або порушень мислення і т.п. Для осіб з маніакальною синдромом характерні порушення цілеспрямованої діяльності.

  Якщо уявити, що всі ці характеристики властиві особам, які прагнуть слідувати моді, то чи будуть помітні в їхньому одязі які-небудь загальні тенденції, що становлять основу моди? Природно, немає, при стрибку ідей не можна досягти якогось певного результату. Тому думка про те, що слідування моді пов'язане завжди з ейфорійні настроєм - не більше ніж поверхневий погляд на природу цього явища. Настрій залежить і від задоволеності суб'єкта результатом пошуку модного зразка, і від того, як буде прийнятий цей результат референтною групою, суспільством в цілому і т. д [30,63].

  Маніакальне слідування моді є швидше за все один з крайніх проявів психіки людини, що не веде, на жаль, до адекватного результату. Це, швидше, свідчення неадекватної оцінки себе, ситуації, інших людей і, як наслідок, низькою саморегуляції особистості [3,78].

  «Ефектність новинок приковує увагу. Діаманти, світлові ефекти, блиск і сяйво на тлі одноманітності життя; феєрверк пліток - все це союзники моди, - зазначає Богардус, - за допомогою яких вона опановує очима і вухами мільярдів ». Тут потрібно бути дуже уважним, щоб не уславитися людиною без смаку або навіть вульгарним [13,45].

  Емоційне збудження, часто нагнітається модою, паралізує критичність мислення й активізує вроджені імпульси до здійснення ірраціональних вчинків. Якщо навколо новинки створюється ажіотаж, то слід очікувати, що величезна кількість людей поженуться за ним. У створенні ажіотажного попиту провідна роль належить рекламі, хоча її зусилля найчастіше не виправдовують себе. Ажіотажний попит розростається поряд зі зростаючою вишуканістю і привабливістю новинки. Тому, що охоплює безліч людей, емоційне збудження приводить їх до «руйнування». Богардус, будучи сучасником 50-х, відзначав цю особливість як характерну тільки для жителів великих міст. Сьогодні, в міру стирання соціально-економічних і культурних, комунікаційних бар'єрів між містом і селом, ця тенденція може розглядатися як загальна [16,73].

  Внутрішня суперечливість моди не виключає її корисності для людини.

  Постійно, змінюються умови сучасного життя, її динамічність та інтенсивність вимагають надмірної психофізичної мобілізації організму людини. Мода - одна з відповідей на насущну потребу в психофізіологічної розрядці, знятті надлишку емоційної напруги. На думку Б. Паригін, «захищаючи людину від психічного навантаження, мода зводить до стереотипу людську поведінку, емоції, смаки. Беручи готовий модний стандарт, ми не витрачаємо час і енергію на «плавання» в океані нових речей »[43,28].



  Хронічне перебування сучасної людини в поганому настрої і повне невміння боротися з ним привело до того, що психологи стали говорити про особливу хворобою - ангедония (букв. - нездатності одержувати задоволення, насолоду, позитивні емоції від життя). Красиво одягнутися, американський психолог М. аргалі, вважає одним з 50 ефективних способів отримання радісних і приємних емоцій. Носіння модного одягу підсилює відчуття психологічного комфорту особистості.

  Уміння людини вибирати одяг з урахуванням своєї індивідуальності, свого складного психічного світу полегшує вирішення важких життєвих проблем, вступ в контакт з людьми, збільшує шанси отримання від них допомоги та уваги. Кожна людина, знаючи про позитивні і негативні властивості моди, може використовувати її плюси і нівелювати мінуси з метою стабілізації свого настрою [21,93].

  За висловом поета С. Кірсанова: «Мода - це свято для ока на фоні буденного життя». Різноманітність модних об'єктів компенсує недолік фізичних стимулів, а масова участь людей у ??модні [4,76].

  Ж.Ж. Руссо, Г. Зіммель, В. Зомбарт, І. Богардус розглядали моду як регулятор соціальних потреб. Мода не просто прилучає індивіда до наявних соціальних і культурних зразків. Ця функція здійснюється за допомогою протиставлення «старомодним», тобто безпосередньо попереднім модним стандартам. Вибираючи одні стандарти, індивід водночас відкидає інші. «Мода дає можливість задовольнити відразу і бажання об'єднання, спільності з іншими, і ізоляції, відмінності», - підкреслював Г. Зіммель.

  З одного боку, це поєднання злиття одних значимих з іншими і відмінності від значимих (у негативному сенсі) інших сприяє становленню «Я» індивіда, формуванню його особистісної ідентичності, самосвідомості. Таким чином, «мода служить одним із засобів символізації, формування, зміцнення« Я »індивіда, причому переважно в демонстративної та ігрової формах».

  Крім того, мода грає важливу роль і в тих випадках, коли індивід відчуває потребу «сховати» своє «Я». Відтворення модного стандарту в період його найбільшої поширеності, звичності дозволяє індивіду зробитися непомітним, розчинитися серед інших учасників моди [38,153].

  М. Зіммель зв'язував з функцією регуляції соціальних потреб різне ставлення чоловіків і жінок до моди: нонконформізм перших і конформізм інших. Особлива прихильність моди жінок і порівняно безособове відношення до моди чоловіків обумовлені, на думку вченого, їх різним соціальним становищем. «Історичні факти, - писав Зіммель, - дозволяють бачити в моді як би клапан, вивільняє потребу жінки в деякій відмінності, в особистому підйомі, коли в інших областях задоволення цієї потреби їм недоступне». У сучасному суспільстві соціальний стан жінки істотно змінилося, а разом з ним змінилося і її бачення моди. Сьогодні жінка вдається до моди як механізму адаптації до різних ситуацій, в яких їй доводиться опинятися в силу її зрослої соціальної активності [56,91].

  Модний одяг - далеко не єдине і не головне засіб особистісного самоствердження та самореалізації. Однак для індивідів, які з тих чи інших причин або на тому чи іншому етапі свого життєвого шляху не знаходять адекватних засобів для самоствердження, модний одяг набуває великого значення. У подібних випадках активну участь в моді стає компенсацією санкціонованих шляхів особистісного самоствердження.

  Якщо індивід не знаходить себе в професійній, творчої, соціальної чи інших сферах життя, мода стає для нього самодостатнім способом утвердження свого «Я» і посилення його привабливості для інших [6,87].

  Деякі соціально-психологічні типи особистості особливо схильні модною регуляції. «Підвищена тривожність, невпевненість у собі, нестійкість психологічного та соціального статусу підсилюють залежність від розпоряджень, що виходять від модних стандартів. Останні сприймаються в цих випадках не просто як якісь більш-менш умовні правила поведінки і зразки культури, а як жорсткі норми, порушення яких самим «порушником» сприймається як справжня трагедія », - зазначає А. Гофман [39,25].

  Роль модного одягу особливо значима в житті підростаючого покоління. Хлопець, який ще не освоїв набір соціальних ролей, ще формує своя самосвідомість й у відомому сенсі проектирующий своє «Я», відчуває особливо гостру потребу в соціально санкціонованих засобах особистісної ідентифікації, один з яких забезпечує модний одяг [41,58].

  «Без сумніву, існує якесь« схвильоване », як би злегка вибачаючись стан свідомості, якась невпевненість у поведінці і заклопотаність своїми манерами і, як наслідок, загальне полегшення особистості до чого негативному і загальнодоступного, масового, яке починається з недостатнього усвідомлення чого-небудь, а закінчується станом самозадоволення своїм зовнішнім виглядом », - стверджує М. Грінбі. Дослідник, посилаючись на моду як щось недостойне особистості, проте вказує на вельми важливий ефект впливу моди на свідомість і поведінку людини [24,63].

  М. Діарборн вважає, що одяг допомагає захистити нас від страху, боязні насмішок, страху за неуспішність, недолік смаку або шарму. Автор називає «страх одним з найбільш лютих ворогів нашої земної цивілізації і, як наслідок, нашого особистого комфорту і, більше того, нашої життєдіяльності». Захист і звільнення від таких страхів Діарборн вважає «реальною причиною і важливою метою носіння одягу». Особливо важлива ця функція для індивідів з нестійкою психікою, для яких власне "Я" представляється проблематичним і потребує постійного підтвердження своєї реальності, стійкості і привабливості [22,43].

  Джон Роверс описав результати одного з експериментів, присвячених вивченню характеру впливу позитивних змін у зовнішньому вигляді на психічне здоров'я людини. Співробітники Роверс на базі однієї з великих психіатричних клінік Нью-Йорка організували Гімназію краси для пацієнтів із прикордонними станами психіки. Вже після першого заняття в Гімназії коли нечистоплотні, підозрілі й нецікаві жінки виходили з високо піднятою головою, деякі з них посміхалися перший раз за останні місяці. З тих пір цей досвід був поширений як форма терапії в прогресивних психіатричних інститутах. Доктора вважають: якщо жінка піклується про свою привабливість, то вона не втратила повністю інтерес до себе [33,89].

  Занижена самооцінка призводить високу тривожність суб'єкта, особливо в особистісне значимих ситуаціях. Слідування моді в цих випадках набуває рис ситуаційного захисного механізму особистості.

  Люди з адекватною самооцінкою в процесі проходження моді керуються виключно своєю думкою, управляють цим процесом, а не сліпо підкоряються йому. З моди вони витягають максимальну користь для себе, об'ектівіруя за допомогою модного одягу зрілість свого «Я». Мода підсилює прояв у них таких характеристик, як впевненість в собі, самоприйняття і самоповага [60,49].

  Найбільш зручним і для чоловіків, і для жінок виявився модний костюм класичного стилю. Жінки відчувають себе в ньому впевнено, врівноважено, дипломатично.

  Класичний костюм зобов'язує до постійного свідомого контролю поведінки. Для чоловіків ділової класичний костюм - засіб самоствердження, демонстрації врівноваженості, діловитості, впевненості в собі - власне, тих якостей, які чоловіки цінують найбільше.

  Отже, добре підібраний одяг може зіграти роль і в ослабленні незбагненних страхів, і в зміцненні почуття впевненості в собі. «Одяг настільки інтимна, очевидна і всюдисуща частина нашої особистості, що ніякі інші витрати, без сумніву, не дають такого задоволення нашому глибокому бажанню бути визнаними як особистість, а також почуття особистої безпеки, що завжди під загрозою в цьому мінливому світі. Подібно театральним акторам, які погано знають свої ролі, ми відчуваємо, що могли б трохи по імпровізувати, якби точно знали, що в результаті будемо мати хороший вигляд », - зауважує Хелен Мейклджон [23,65].

  «Одяг - це щось більше, ніж маскарадний костюм. У новій сукні людина стає іншою, хоча відразу це не помітно. Той, хто вміє носити одяг, сприймає то від нього, як не дивно, сукні та люди впливають один на одного, і це не має нічого спільного з грубим перевдяганням на маскараді. Можна пристосуватися до одягу і разом з тим не втратити своєї індивідуальності. Одяг допомагає людині більше, ніж будь-який духівник, ніж друзі і навіть чим коханий [49,28].

  Капелюшок, що йде тобі, служить більшою моральною опорою, ніж цілий звід законів. У найтоншому вечірньому туалеті, якщо він хороший, не можна застудитися, зате легко простудитися в тій сукні, що дратує тебе. У моменти важких душевних переживань плаття можуть бути або добрими друзями, або заклятими ворогами, - Е.М. Ремарка [9,58].

  «Привабливість, що досягається за допомогою численних засобів, розроблених цивілізацією для догляду за зовнішністю, поліпшення постави, якостей голосу, і методик навчання секретам підбору такої сукні, що було б до лиця, становить основу матеріального багатства всіх людей», - вважає Г. Мортон . Наявність технік, за допомогою яких можна стати більш привабливою, підштовхує багатьох жінок на оволодіння цим великим і багатим досвідом [56,47].

  Вченими виявлений позитивний зв'язок між інтелектом жінки і ступеня її привабливості. Жінка інтелігентна, розумна, враховуючи час, в якому вона живе, обов'язково помітить користь від постійного інтересу навколишніх до її зовнішності. З юності і до похилих років вона використовуватиме свій інтелект і уяву для чудового і привабливого зовнішнього вигляду. Причому настільки, наскільки дозволятимуть здібності і фінанси [3,78].

  Останнім часом в нашому суспільстві спостерігається інтенсивне повернення інтересу до краси і моді, частково втраченого в роки «залізної завіси», що розділили країну від світової цивілізації. Краса, довгий час перебувала у вигнанні, повертається у вигляді спеціальних освітніх курсів, тренінгів та консультацій фахівців у галузі психології, дизайну, перукарського мистецтва та макіяжу.

  Повертається досвід, який накопичувався бабусями протягом століть. Тому спогади і думки простий киянки Ніни Мазовецької, спочатку дитину, потім панночки, а незабаром радянської жінки, мають, безсумнівно, не тільки сімейне значення. У щоденнику, виявленому краєзнавцями, п'ятнадцятирічна дівчина пише: "30 серпня. Післязавтра ми з Олею починаємо вивчати моди в мадам Жеребцов. Я хвилююся ... От, щоб підготуватися, попросила старі записи у бабусі (відомої модниці пушкінської пори).

  Відразу ж привернули увагу дві заповіді для жінок, обведені червоним олівцем:

  Уміння красиво одягатися це наука і мистецтво, якими кожна жінка зможе опанувати.

  Уміння ошатно одягатися не вимагає багатства і пишності, а залежить тільки від смаку [8, 39].

  Таким чином, мода була потрібна людині ще в ті часи, вона допомагала відобразити не тільки соціальний, а й емоційне характери. Мода дає можливість підкреслити свої індивідуальні риси. За допомогою моди простежуються відмінності. І також мода важлива в житті як чоловіки так і жінки. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Гендерні особливості і мода"
  1.  Диплом. Гендерні відмінності в психології моди, 2010

  2.  Етап 4. Підведення підсумків заняття
      гендерними уявленнями і гендерними стереотипами? 2. У чому полягає відмінність між гендерними уявленнями і гендерними упередженнями? 3. У чому полягає відмінність між гендерними стереотипами і гендерними упередженнями? 4. Наведіть приклади гендерних уявлень, гендерних стереотипів, гендерних упереджень. 5. Розкрийте зміст поняття «гендерна
  3.  Етап 6. Дискусія «Хто формує гендерні стереотипи?»
      гендерної соціалізації та гендерних технологіях. Зазвичай студенти легко встановлюють список факторів гендерної соціалізації: традиції, культура, релігія і церква, сімейне і формальне виховання, освіту і різні освітні установи, «вулиця», однолітки, значущі дорослі, ЗМІ, поп-музика, мистецтво і література та ін Якщо ситуація і час дозволяють, можна дати визначення
  4.  Етап 1. Теоретичне інформування
      гендерні уявлення »,« гендерні стереотипи »,« гендерні упередження »,« моделі гендерних відносин »і« гендерна компетентність ». Викладач доповнює і уточнює відповіді студентів, в яких вони розкривають зміст основних понять теми. У процесі обговорення поняття «гендерна компетентність» важливо підкреслити наступне: гендерно-компетентна людина завдяки егалітарним
  5.  Гендерні характеристики особистості
      гендерних характеристик особистості включає в себе гендерну ідентичність, маскулінні і фемінні риси особистості, стереотипи і установки, пов'язані з полотіпічнимі формами і моделями поведінки. Окремі гендерні характеристики не завжди тісно взаємопов'язані між собою, оскільки вони залежать від декількох різних факторів. Кожна з гендерних характеристик може мати свою історію розвитку і
  6.  Г. П. Циганкова. Психологія гендерного виховання у вищому коледжі, 2009

  7.  Буличов И.И.. Про зміст ключових понять гендерістікі, 2005

  8.  Етап 1. Актуалізація теоретичного матеріалу
      гендерної соціалізації. Перший етап практичного заняття присвячений опрацюванні теоретичних питань, необхідних для виконання практичної частини заняття - написання роботи «Гендерна автобіографія». Викладач задає студентам наступні питання з пройденого теоретичного матеріалу. 1. Що таке гендерна ідентичність? 2. Які теорії засвоєння гендерної ролі ви знаєте? 3.
  9.  Етап 3. Виконання завдання «Аналіз гендерної компетентності особистості»
      гендерні уявлення, не виражені гендерні стереотипи і відсутні гендерні упередження. Другому респонденту, що заповнив анкету, повинні бути приблизно в рівних пропорціях притаманні егалітарний і традиційні (патріархатного) гендерні уявлення, гендерні стереотипи, виражені в середнього ступеня, а також деякі гендерні упередження. Автору третій анкети повинні бути в основному
  10.  Под ред. І. С. Клеціной. Гендерна психологія., 2009

  11.  Етап 6. Обговорення результатів
      гендерному стереотипу; кількість балів від 10 до 18 - про те, що особистістю погано усвідомлюються або «витісняються» власні гендерні характеристики; кількість балів від 0 до 9 свідчить про те, що особистість характеризує себе як не відповідає гендерному стереотипу. Контрольні питання 1. Що таке гендерна ідентичність і як вона формується? 2. Як визначається
  12.  ВСТУП
      гендерних відмінностях. Мода, по Карденьо, - це відображення індивідуальних якостей окремої особистості в соціальному і моральному аспектах. Мода відображає риси особистості. «Краще померти, ніж бути немодним» - думка, що відображає настрій більшості. Психологія моди вивчає мотивацію і типи поведінки наступних за модою людей, їхні особистісні особливості, включаючи використовувані ними механізми психологічного
  13.  Гендерна психологія: теоретичні передумови виникнення та предмет дослідження
      гендерної ідентичності особистості, що детермінують соціальну поведінку людей залежно від їх статевої приналежності. Психологічні дослідження в цій сфері спрямовані на порівняльне вивчення особистісних характеристик людей чоловічої і жіночої статі (Словник гендерних термінів,
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...