загрузка...
« Попередня Наступна »

Гендерна ідентичність

Гендерна ідентичність - базова структура соціальної ідентичності, що характеризує людину з точки зору його належності до чоловічої або жіночої групі, при цьому найбільш значуще, як людина сама себе визначає (Кон, 1999). Гендерна ідентичність - усвідомлення себе у зв'язку з культурними визначеннями мужності і жіночності. Виникла в результаті взаємодії Я та інших, гендерна ідентичність проявляється як суб'єктивний досвід психологічної інтеріоризації чоловічих або жіночих рис (Великий тлумачний соціологічний словник, 1999).

Сукупність найбільш значущих психологічних і соціально-психологічних характеристик особистості, використовуваних як відмінних рис для виділення своєї статі, визначається як психологічний підлогу. Іншими словами, психологічна стать є комплекс психологічних, соціокультурних і поведінкових характеристик, що забезпечують індивіду особистий, соціальний і правовий статус чоловіка і жінки (Кон, 1975; Лопухова, 2001; Бороденко та ін, 2001).

До останнього часу в роботах вітчизняних дослідників, присвячених вивченню гендерної ідентичності, використовувалися терміни «психологічна стать», «полоролевая ідентичність», «статево-рольові стереотипи», «статево-рольові відносини» (Клецина, 2004). Однак навіть близькі на перший погляд поняття (наприклад, гендерна ідентичність і полоролевая ідентичність) не є синонімами.

Розглянемо зміст цих понять, щоб показати специфіку гендерної ідентичності особистості.

Статева ідентичність - єдність поведінки й самосвідомості індивіда, які зараховують себе до певної статі і орієнтується на вимоги відповідної статевої ролі (Псіхологія. Словник, 1990). В.Є. Каган (1991а) визначає статеву ідентичність як співвіднесеність особистості з тілесними, психофізіологічними, психологічними та соціокультурними значеннями маскулінності і фемінінності. Він розрізняє такі види статевої ідентичності: 1) базова ідентичність - співвіднесеність особистості з традиційними, висхідними до філогенетичний, статевих відмінностей, уявленням про маскулінності і фемінінності; цей вид ідентичності детермінований психофізіологічно; 2) рольова ідентичність - співвіднесення поведінки і переживань особистості з існуючими в даній культурі і в даний час статеворольової стереотипами; цей вид ідентичності детермінований впливом середовища; 3) персональна ідентичність - інтеграція першої та другої, вона характеризує співвіднесеність особистості з маскулінність і фемінінність в контексті індивідуального досвіду міжособистісного спілкування та спільної діяльності. На думку автора, якщо базова ідентичність стабільна, то на рівні рольової і персональної ідентичності йде безперервний процес статевої ідентифікації.

У сучасній зарубіжній літературі в основному використовується поняття «гендерна ідентичність», а не «статева ідентичність». Гендерна ідентичність - усвідомлення свого зв'язку з культурними визначеннями мужності і жіночності. Це поняття охоплює суб'єктивний досвід і являє собою психологічну интериоризацию чоловічих або жіночих рис в процесі взаємодії Я та інших (Великий тлумачний соціологічний словник, 1999). Гендерна ідентичність пов'язана з поданням про своєму полі - чи відчуває себе людина чоловіком чи жінкою (Смелзер, 1994).

У наведених визначеннях психологічного статі, статевої та гендерної ідентичності існують загальні моменти. Йдеться про аспект самосвідомості особистості, що описує суб'єктивне переживання себе як представника статі, як носія специфічних для підлоги характеристик і особливостей поведінки, що співвідносяться з уявленнями про маскулінності і фемінінності. Узагальнюючим поняттям виступає категорія «маскулінність / фемінінність», що є маркером чоловічої чи жіночої ідентичності.

Однак, незважаючи на видиму подібність аналізованих категорій «статева ідентичність» і «гендерна ідентичність», важливо відзначити, що, при зовнішній схожості, опису цих феноменів будуються на різних методологічних підставах. Іншими словами, уявлення про статевої ідентичності, що розробляються в 80-і рр.. XX століть, і сучасна концепція гендерної ідентичності спираються на різні наукові парадигми.

До кінця 80-х рр.. XX століття в сфері досліджень проблеми статі і межполового взаємодії була популярна біологічно-еволюційна парадигма. У рамках же соціально-конструктивістської парадигми затверджується ідея деконструкції образу єдиної, твердої, універсальної статевої ідентичності. Не існує єдиної чоловічої або жіночої ідентичності: у різні історичні періоди, в різних соціальних і культурних контекстах ми маємо справу з різними гендерними ідентичностями (Коннел, 2000, див розділ 1.7).

Ще один аспект розгляду гендерної ідентичності поза рамками дихотомії пов'язаний з аналізом «квір-ідентичностей», де чоловіче і жіноче співвідносяться з гетеро - і гомосексуальностью і транссексуальністю (Жеребкина, 2001, див розділ 1.4). Існування транссексуальной ідентичності або ідентичності трансвестита показує, що гендер залежить не тільки від підлоги, але є результатом побудови гендерної ідентичності (Великий тлумачний соціологічний словник, 1999). Таким чином, в даний час предметом дослідження є не тільки чоловічий та жіночий ідентичність, а й транссексуальність, гомосексуальна, лесбійська ідентичність.

Можна виділити три рівня явищ, які пояснюють виникнення і трансформацію ідентичності жінок і чоловіків: біологічний, психологічний і соціальний (Мілюска, 1999).

Біологічний рівень - це індивідуальний ресурс і життєвий потенціал людини, починаючи від клітин і кінчаючи системою органів. Це можливості функціонування, обумовлені структурними і функціональними здібностями організму.

Психологічний рівень - це особистісний ресурс, який людина використовує для конструювання своєї ідентичності, тобто комплекс психологічних особливостей, що включає в себе когнітивні здібності, мотиваційно-вольовий потенціал, домінуючі орієнтації, цінності та ін

Соціальний рівень - це домінуюча в суспільстві ідеологія та соціальні зміни, що впливають на чоловіків і жінок як учасників суспільних відносин. Процес соціальних змін створює умови для процесу змін на поведінковому рівні.

Феномен статевої ідентичності в першу чергу пов'язаний з соматичними ознаками,

на основі яких формується ідентичність людини як представника певної статі; феномен психологічного статі поряд з біологічними основами включає в себе психологічні та поведінкові прояви особистості як індикатори чоловічого і жіночого, що наповнюють змістом аспект самосвідомості, пов'язаний з підлогою; гендерна ідентичність ставить на перше місце соціокультурні параметри категорій «чоловіче» та «жіноче», відповідно до яких людина ідентифікує себе з конкретною гендерної групою, конструюючи свою ідентичність як представник конкретного статі.

Гендерна ідентичність - поняття ширше, ніж полоролевая ідентичність, оскільки гендер включає в себе не тільки рольовий аспект, а й, наприклад, образ людини в цілому (зачіску, одяг, охайність і т.д. ). Поняття «гендерна ідентичність» неравноценно і поняттю «сексуальна ідентичність» (гендер - поняття не так біологічне, скільки культурне, соціальне). Сексуальну ідентичність можна описати з точки зору особливостей самосприйняття і уявлень людини про себе в контексті сексуальної поведінки.

Змістовні складові і психологічного статі, та гендерної ідентичності, як правило, розкриваються через категорії «маскулінність» (мужність) і «фемінінність» (жіночність). Гендерна ідентичність - усвідомлення свого зв'язку з цими культурними визначеннями (Великий тлумачний соціологічний словник, 1999).

Маскулінність і фемінінність - полоспеціфічние характеристики особистості, вони виступають як базові категорії при аналізі гендерної ідентичності і психологічного статі. Маскулінність і фемінінність - нормативні уявлення про соматичних, психічних і поведінкових властивості, характерних для чоловіків і жінок (Психологія, 1990). Виділяють три різних значення поняття «маскулінність» (Кон, 2001).

1. Маскулінність як дескриптивна, описова категорія позначає сукупність поведінкових і психічних рис, властивостей і особливостей, об'єктивно притаманних чоловікам на відміну від жінок.

2. Маскулінність як аскриптивна категорія позначає один з елементів символічної культури суспільства, сукупність соціальних уявлень, установок і вірувань про те, чим є чоловік, які якості йому приписують.

3. Маскулінність як прескриптивна категорія - це система приписів, що мають на увазі не середньостатистичного, а ідеального "справжнього" чоловіка, нормативний еталон чоловіки.

За аналогією можна виділити і три значення поняття «фемінінність».

Маскулінність являє собою комплекс установок, характеристик поведінки, можливостей і очікувань, що детермінують соціальну практику тієї або іншої групи, об'єднаної за ознакою статі. Іншими словами, маскулінність - це те, що слід додати до анатомії, щоб отримати чоловічу гендерну роль (Словник гендерних термінів, 2002).

В області сучасних соціальних наук існують різні концепції маскулінності: від есенціалістською до соціально-конструктивістської.

Есенціалістськими підхід розглядає маскулінність як похідну біологічних відмінностей між чоловіком і жінкою, тобто як природну категорію, таким чином, маскулінність тут визначається як сукупність фізичних якостей, моральних норм і поведінкових особливостей, властивих чоловікові від народження. Відповідно до цього підходу, маскулінність - це те, чим чоловік є і що, відповідно, становить його природну сутність. Дана концепція зазнала різкої критики в результаті розвитку порівняльних досліджень гендерних систем товариств, що розрізняються за економічним і культурним параметрами, і сьогодні являє собою яскравий приклад вульгарного біологічного детермінізму.

Соціально-конструктивістський підхід визначає маскулінність в термінології гендерних очікувань. Маскулінність - це те, чим чоловік повинен бути і що від нього очікують. Відповідно до цього підходу маскулінність конструюється як суспільством в цілому, так і кожною окремою людиною чоловічої статі. Громадський конструкт маскулінності є похідною від гендерної ідеології суспільства і сформований під впливом традиційних поглядів на чоловічу роль, сучасних економічних реалій та соціокультурної ситуації. На індивідуальному рівні маскулінність конструюється як гендерна ідентичність відповідно до вимог гендерних норм, які переважають в тій чи іншій соціальній групі, і реалізується у взаємодії з іншими.

При розгляді маскулінності необхідно враховувати її множинність, історичність і ситуационность.

Множинність виявляється в наявності в кожному суспільстві декількох моделей маскулінності - від домінантних до маргіналізованих. Домінантна модель маскулінності відображає уявлення про чоловічої гендерної ролі, що розділяються домінуючою - за расовими, соціальним і культурним ознаками - частиною суспільства. Ця форма маскулінності вважається найбільш правильною і бажаної (наприклад, маскулінність відомих спортсменів, політиків чи акторів), при цьому вона також є найбільш жорстко структурованої моделлю. Однак це не означає, що більшість чоловіків, які проживають в даному суспільстві і підтримуючих ідеологічну основу домінуючої форми маскулінності, відповідають характеристикам даної моделі. Ця модель швидше представляється зразком, ідеалом. За словами відомого американського дослідника Майкла Кіммела, домінуюча маскулінність - це «маскулінність тих чоловіків, яким належить влада» (Kimmel, 1986). Дана модель маскулінності володіє в патріархатного суспільстві статусом ідеалу, одночасно вона нормативна, тобто прагнення відповідати їй заохочується. У сучасному суспільстві домінуюча форма маскулінності безпосередньо пов'язана з відтворенням системи відносин влади патріархату. Так звані маргіналізовані моделі маскулінності існують в групах, які об'єднують національні, соціальні і сексуальні меншини. Дані моделі оцінюються більшістю суспільства як «ущербні», сприймаються з різним рівнем толерантності і часто стають об'єктами дискримінації, властивої патріархатного суспільству.

Історичність маскулінності відображають зміни її структури в ході історичних процесів. Під впливом культурних та економічних факторів і технологічного розвитку суспільства змінюються соціальні практики чоловіків і жінок, що призводить до зміни традиційних гендерних ролей.

Ситуаційність маскулінності виявляється через соціокультурну залежність інтесифікаційна та інфляційних змін, які з деякими її характеристиками. Так, наприклад, під час війн, спортивних змагань і конфліктних ситуацій існуючі моделі маскулінності інтенсифікуються і на перший план виходять такі характеристики, як агресивність і схильність до змагання. У відносно спокійний час відбуваються інфляційні процеси, в результаті яких цінність даних характеристик істотно знижується і мілітаризована концепція маскулінності згладжується.

Фемінінність (фемінність, жіночність) - характеристики, пов'язані з жіночою статтю (Великий тлумачний соціологічний словник, 1999), або характерні форми поведінки, очікувані від жінки в даному суспільстві (Гідденс, 1999), або ж соціальне вираження позиції, внутрішньо властиві жінці на думку суспільства (Tuttle, 1986). Традиційно припускали, що фемінінність обумовлена ??біологічно, і до неї відносили такі риси, як пасивність, чуйність, м'якість, поглиненість материнством, дбайливість, емоційність і т. п. Ці уявлення відповідали уявленням про те, що жінки живуть у приватній, а не публічній сфері .

  Але феміністські дослідження оскаржили біологічну обумовленість цих якостей: фемінінність не природна, але швидше створюється з дитинства: дівчинка піддається осуду, якщо вона недостатньо жіночна. Згідно французьким феміністським теоретикам (Е. Сікс, Ю. Кристевої), фемінінність - це довільна категорія, якої жінок наділив партріархату.

  Існує також уявлення, за яким фемінінність - особлива «рівноцінна-но-інша» протилежність маскулінності, що також зазнавало критики, оскільки цінність маскулінних рис (стійкість, самодостатність, сміливість та ін
трусы женские хлопок
 ) Поширюється на всіх людей, включаючи жінок, а фемінінні риси цінні тільки для жінок. Виходячи з цього, теоретики, пов'язані з рухом радикальних лесбіянок, вважають, що сутність фемінінності - у створенні для жінок обмежень, які в кінцевому підсумку корисні, приємні і безпечні саме для чоловіків.

  Психолог Ж. Міллер припустила, що такі риси фемінінності, як емоційність, вразливість і інтуїція, - це не слабкість, а особлива сила, яка може відігравати істотну роль для побудови кращого суспільства, і що ці риси чоловіки можуть развівавать в собі. Сучасна криза маскулінності побічно свідчить на користь цього положення.

  Фемінінність в рамках андроцентрічность культури визначається як маргінальна стосовно існуючого символічного порядку, де маскулінність виступає як норма. Андроцентризм - культурна традиція, що зводить загальнолюдську суб'єктивність до єдиної чоловічої нормі, в якій бачать універсальну об'єктивність, тоді як інші суб'єктивності, і насамперед жіноча, представлені як відхилення від норми.

  На початку дослідники розглядали психологічний стать як біполярний конструкт (Кон, 1988). Біполярність психологічного статі полягає в тому, що всі полоспеціфічние характеристики, властиві індивіду і які у поведінці, розташовані на одній шкалі з двома полюсами. При цьому велика вираженість маскулінності автоматично означає меншу фемінінність, і навпаки, тобто сукупність характеристик статевої ідентичності повинна строго відповідати певному підлозі. Іншими словами, чоловіки повинні володіти маскулінної ідентичністю, а жінки - фемининной. Маскулінність і фемінінність як наукові конструкти були відображені в психодіагностики: якщо чоловік має високі показники за шкалою маскулінності, то його фемінінні показники повинні бути низькими, а у жінок при високій фемінінності повинні бути низькі маскулінні показники.

  Гендерний підхід до дослідження психологічних проблем статі спирається на розуміння гендерної ідентичності як мультиполярного конструкту. Такий теоретичний підхід до дослідження проблем гендерної ідентичності можна зустріти в роботах Джудіт Спенс (Spence, 1993), Річарда Костнера та Дженіфер Аубе (Koestner, Aube, 1995). У вітчизняній літературі про це пише І.С. Кон (2001) у своїй роботі, присвяченій чоловічим дослідженням і вивченню маскулінності.

  Основна відмінність мультиполярної моделі психологічного статі від біполярної полягає в тому, що психологічний підлогу розглядається вже не просто як набір полярних рис маскулінності чи фемінінності, а як більш складно організований конструкт. Відповідно до даної концепції, психологічна стать особистості крім маскулінних і фемінінних властивостей включає в себе й інші характеристики гендерної спрямованості: гендерні уявлення, стереотипи, інтереси, установки статеворольової поведінки. Всі ці складові гендерної ідентичності складно взаємопов'язані між собою, наприклад, гендерні стереотипи, властиві особистості, можуть не корелювати з її гендерними поведінковими установками, а комплекс фемінінних або маскулінних рис може розходитися з полоспеціфічнимі інтересами. Гендерна ідентичність при цьому постає як багаторівнева, складна структура, що включає в себе основний (базовий) і периферичні комплекси характеристик.

  Індивідуальна концепція маскулінності чи фемінінності закладається в ранньому дитинстві і залишається незмінною протягом життя. У більшості людей гендерна ідентичність відповідає біологічному підлозі. Гендерна ідентичність як мультиполярний конструкт складається з безлічі складових, не жорстко зв'язаних між собою, причому кожна з гендерних характеристик може мати свою історію розвитку. Маскулінні або фемінінні характеристики не є чимось самодостатнім, вони органічно переплітаються з іншими компонентами соціальної ідентичності: етнічної, класової, професійної, конфесійної та ін

  При мультиполярному підході в процесі вивчення проблем гендерної ідентичності та її складових використання одно-або двушкальних опитувальників для вимірювання ступеня вираженості маскулінних і фемінінних характеристик особистості не сприяє вирішенню актуальних дослідницьких завдань.

  Мультиполярна модель психологічного статі розсовує нормативні канони полоспеціфічного поведінки. Дана концепція дозволяє людині користуватися розширеним спектром індивідуальних поведінкових проявів без боязні почути на свою адресу закиди типу «Жінки так не чинять» або «Чоловікові така поведінка не властиво» та ін

  Крім біполярної і мультиполярної моделей психологічного статі в психологічній літературі представлено і опис андрогинной моделі гендерної ідентичності (Bem, 1975, 1975а; Lorenzi-Cioldi, 1996; Еніколопов, Дворянчиков, 2001). Концепція андрогинии розроблена психологом С. Бем (див. розділ 1.7.3.3). Цей термін характеризує людей, які успішно поєднують в собі як традиційно чоловічі, так і традиційно жіночі психологічні якості (Псіхологія. Словник, 1990). Концепція андрогинии, заснована на ідеї примирення підлог, усуває культурні визначення фемининного і маскулинного способів соціального буття і закликає до особистісних проявів, що відрізняється своєрідністю, оригінальністю, индивідуалізованістю. Чоловіки і жінки в рівній мірі здатні бути і честолюбними, і відданими, і самостійними, і ніжними, і рішучими, і чуйними. Андрогінна особистість формується під впливом специфічного виховання завдяки особливій позиції батьків, що заохочують дитину засвоювати моделі поведінки, характерні для обох статей. Такий підхід до розуміння андрогинии в психології був позначений як концепція «сопрісутствія» (Lorenzi-Cioldi, 1996). Передбачалося, що результатом внутрішнього сопрісутствія маскулінності і фемінінності буде висока ступінь ситуативної адаптивності андрогинов.

  Андрогінна модель піддавалася критиці з боку фахівців з гендерних проблем за те, що існуюче в концепції поділ на «маскулінні» і «фемінінні» якості не сприяє зменшенню існуючої гендерної поляризації, а навпаки, закріплює гендерні відмінності та стереотипи (Берн, 2001). Як підкреслює французький психолог Лоренці-Сіольді, концепція сопрісутствія базується на традиційних уявленнях про існування маскулінних інструментальних і фемінінних експресивних атрибутів і ролей. Перші асоціюються з незалежністю, умінням ризикувати, агресивністю, другий - з почуттям залежності, емоційністю, співпереживанням (Lorenzi-Cioldi, 1996).

  Повсюдного визнання і широкого розповсюдження концепція андрогін не отримала і у вітчизняній психології, дослідники психології статі (особливо клінічні психологи) розглядають ідентичність, суворо відповідну підлозі, як запорука успішної соціальної адаптації та психічного здоров'я особистості (Каган, 1991).

  Біполярна модель статевої ідентичності в даний час переважає в дослідженнях психології статі, а в масовій свідомості нормативні чоловічі і жіночі властивості як і раніше виглядають полярними і доповнюють один одного.

  Виділяють різні механізми конструювання гендерної ідентичності, уявлення про ці механізми спираються на різні теоретичні платформи.

  Однією з перших відповідних для цього теорій став психоаналіз, в рамках якого пояснення носило біологічний характер: «анатомія - це доля», за висловом Фрейда. Розвиток особистості він розумів як психосексуальний розвиток насамперед, а процес ідентифікації пояснював за допомогою понять «Едипів комплекс» і «комплекс Електри» і уподібнення батьку чи матері. Критика цього підходу міститься навіть в роботах представників класичного психоаналізу, не кажучи вже про більш пізніх напрямках. Якщо ж розглядати психоаналітичні підходи з точки зору гендерних досліджень, то їх головна слабкість лежить в затвердженні біологічного детермінізму (Клецина, 1998).

  До другої групи можна віднести теорії соціального навчання, висхідні до ідей біхевіоризму. В їх основу покладено такі поняття, як научіння, позитивне і негативне підкріплення, моделі батьківської поведінки.

  Так, теорія статевої типізації грунтується на понятті підкріплення. Батьки і навколишні заохочують (позитивне підкріплення) дітей, коли ті ведуть себе згідно зі зразками традиційного гендерної поведінки, і засуджують (негативне підкріплення), коли вони використовують моделі поведінки, властиві іншому підлозі. Хлопчиків і хвалять, і лають частіше, ніж дівчаток. Батьків більше турбує ситуація, коли сини поводяться як «мамині діти», ніж коли дочки поводяться як шибеники. Батьки схильні засуджувати несамостійність хлопчиків, але дозволяють дівчаткам бути залежними і навіть це заохочують. У результаті хлопчики засвоюють принцип, що слід розраховувати лише на свої власні досягнення, щоб відчути самоповагу, в той час як самоповага дівчаток залежить від того, як до них ставляться інші (Bardwick, Douvan, 1972). Теорію статевої типізації дорікають у механістичності, тут дитина виступає скоріше як об'єкт, ніж суб'єкт соціалізації. Крім того, з її допомогою важко пояснити всі варіанти поведінки хлопчиків і дівчаток.

  Теорія когнітивного розвитку пояснює появу у дитини уявлень про свою статевої ролі тим, що дитина активно структурує власний досвід, одержувану когнітивну інформацію і уявлення про своєї статевої приналежності. Спочатку дитина засвоює свою статеву ідентичність, визначаючи себе як хлопчика чи дівчинки. А потім когнітивні структури дитини організовують отримувану інформацію, статево-рольові стереотипи тут діють як схеми, за допомогою яких структурується відповідна інформація.

  Один з творців цієї теорії Л. Колберг назвав такий процес самосоціалізаціей (Kohlberg, 1966). Він вважав, що діти самі готують себе до життя в суспільстві на основі вербального і невербального соціальної взаємодії. Діти відтворюють різні зразки поведінки, а критерієм для їх закріплення служать відповідні реакції людей. Опиняючись в різних життєвих ситуаціях, дитина починає усвідомлювати, що актуалізація тих чи інших зразків викликає схвалення або засудження оточуючих. У деяких випадках цей процес відображає стандарти батьків, однак самосоціалізація кілька автономна, чим пояснюється той факт, що статева ідентичність дітей не завжди відповідає очікуванням або бажанням батьків.

  Дана теорія синтезує механізми імітації поведінки та механізми підкріплення. Уявлення дитини про поведінку, відповідному підлозі, тут залежать як від його власних спостережень за поведінкою чоловіків і жінок, які служать для нього зразками, так і від схвалення чи несхвалення його вчинків оточуючими.

  Очевидно, що розглянуті теорії не суперечать один одному, але просто виділяють різні моменти формування статевої ідентифікації.

  Однак у 70-і рр.. на Заході складається так звана нова психологія статі, яка на перше місце ставить соціальні фактори, оскільки її представники вважають, що основне значення у формуванні гендеру (як психологічного та соціального статі) мають соціальні, а не біологічні детермінанти.

  Виникненню «нової психології статі» сприяли три фундаментальних дослідження, висновки яких спростовують основні положення традиційних теорій (Клецина, 1998):

  1) роботи Е. Маккобі і К. Джеклін, присвячені аналізу психології статевих відмінностей;

  2) дослідження Дж. Мані і А. Ерхарда, що продемонстрували могутність ефекту соціалізації;

  3) концепція андрогін С. Бем, яка показала неспроможність протиставлення маскулінності і фемінінності, існуючого в традиційній психології.

  Спираючись на ці роботи, Дж. Стоккард і М. Джонсон висунули твердження про те, що головним є не біологічний, а психологічний і соціальний підлогу (або гендер), що формується в ході життя людини під впливом соціальних очікувань суспільства і особливостей його культури (Stockard, Johnson, 1980). Аналогічної точки зору дотримується і Рода Ангер, полагающая, що схему гендерної ідентифікації задають соціальні вимоги і соціальні взаємодії (Unger, 1990).

  Так була виділена гендерна ідентичність як складова соціальної ідентичності особистості. Можна виділити наступні основні положення прихильників такого підходу:

  1. Гендерна ідентичність - це особливий вид соціальної ідентичності, існуючий у самосвідомості людини поряд з професійною, сімейної, етнічної та іншими ідентифікаціями. Гендерна ідентичність відноситься до числа найбільш стабільних ідентифікацій людини і, як правило, не підлягає вибору.

  2. З точки зору соціально-конструктивістської парадигми гендерна ідентичність являє собою соціальний конструкт. Вона активно конструюється суб'єктом протягом життя, в ході соціальної взаємодії з іншими людьми і порівняння себе з ними.

  3. Гендерна ідентичність починає конструюватися з народження дитини, коли на підставі анатомічної будови його зовнішніх статевих органів визначається його паспортний (цивільний, акушерський) підлогу. З цього бере початок процес гендерної соціалізації, в ході якого дитини цілеспрямовано виховують таким чином, щоб він відповідав прийнятим у даному суспільстві уявленням про чоловічому та жіночому. Саме на підставі еталонів суспільства формуються уявлення дитини про свою гендерної ідентичності та ролі, його поведінка, а також самооцінка.

  4. Конструюючи гендерну ідентичність, людина будує не тільки свій власний образ, а й образ групи, до якої вона належить або не належить. Конструктивістський потенціал гендерної ідентичності полягає в тому, що усвідомлення приналежності до гендерної групі і емоційна значущість цієї групи обумовлюють побудову Я-образу і «образу груп» в конкретних соціальних умовах.

  5. Гендерна ідентичність при цьому постає як багаторівнева складна структура, що включає в себе основний (базовий) і периферичні комплекси характеристик.

  6. У структурі гендерної ідентичності можна виділити три компоненти:

  ? когнітивний (пізнавальний) - усвідомлення приналежності до певної статі і опис себе за допомогою категорій мужності-жіночності. Це Я-образ чоловіка або жінки, усвідомлення ступеня типовості-нетиповість своїх якостей як представника гендерної групи;

  ? афективний (оцінний), що припускає оцінку рис особистості та особливостей рольової поведінки шляхом співвіднесення їх з еталонними моделями маскулінності-фемінінності (поняття «позитивна і негативна ідентичність» стосуються саме оціночного компонента);

  ? конатівний (поведінковий), самопрезентація себе як представника гендерної групи, а також дозвіл криз ідентичності шляхом вибору поведінки відповідно до особистісно значущими цілями і цінностями.


  Чоловіча ідентичність - це віднесення себе до категорії чоловічої соціальної групи і відтворення відповідних гендерно обумовлених ролей і самопрезентації. Набуття такої ідентичності залежить не стільки від індивідуального вибору, скільки від біологічних і соціальних факторів (Уест, Зіммерман, 1997).

  В основі конструювання чоловічої ідентичності лежить «ідеологія мужності» (Pleck, 1987), яка є складовою частиною традиційної патріархальної культури. Структура рольових норм «ідеології мужності» визначається нормами статусу, твердості (фізичної, розумової та емоційної) і антижіночності. Центральна характеристика чоловічої ідентичності є потреба домінувати, нерозривно пов'язана з чоловічої гендерної роллю (див. розділ 1.7.3.3).

  Прийнято вважати, що в процесі соціалізації хлопчик знаходиться в більш складному становищі, ніж дівчинка, оскільки його вихователі - жінки (тобто недостатньо об'єктів для ідентифікації); крім того, чоловічий рольової набір ограниченнее і жорсткіше, а традиційне виховання не підтримує прояв чоловічого поведінки (незалежності, ініціативи, активності і т. д.). Подальша соціалізація хлопчиків пов'язана з подоланням соціальних бар'єрів на шляху розвитку маскулінності, що породжує емоційно-когнітивний дисонанс, наслідком якого можуть стати «полоролевая розгубленість» або перебільшена маскулинная полоролевая орієнтація (Каган, 2000).

  «Принцип Адама», або принцип маскулінної додатковості, сформульований Дж. Мані, має під собою безпосередньо біологічну підгрунтя (на кожному етапі статевої диференціації для розвитку за чоловічим типом необхідно подолати або придушити фемінне початок) і безпосередньо пов'язаний з культурною нормою антижіночності. «Подолання жіночності» лежить в основі обрядів ініціації хлопчиків: пройшовши випробування, вони готові увійти до спільноти чоловіків (Кон, 1999).

  Описаний психоаналітиками комплекс кастрації - ще один фактор, що регулює розвиток чоловічої ідентичності. Страх кастрації нерозривно пов'язаний з едипове комплексом, який фактично руйнує первинну ідентифікацію хлопчика з матір'ю і, за участі батька, підтримує в синові тенденцію до знецінення всього жіночого. З. Фрейд вважав, що особистість розвивається гармонійно і повноцінно тоді, коли не порушена її статева ідентифікація (Рєпіна, 1987). Ж. Лакан розглядає фалос як символ влади і закону, за які в патріархальному суспільстві йде боротьба між чоловіками. Тільки переживши страх (загрозу) кастрації, хлопчик «привласнює» собі символічну маскулінність.

  Агресивність - найбільш специфічна риса чоловічої ідентичності з точки зору різних концепцій і підходів. В даний час більшість дослідників сходяться на думці, що слід не виділятимуть статеві особливості агресивності (ряд досліджень демонструє, що жінки не менш агресивні, але більшою мірою схильні придушувати агресію), а статеві відмінності її детермінації (Каган, 1987).

  Відповідно до теорії чоловічий статеворольової ідентичності (Pleck, 1987), психологічне здоров'я чоловіків безпосередньо пов'язане з «правильної» (у контексті традиційної патріархальної культури) чоловічий ідентичністю. Дослідження переконливо показують, що крім позитивних аспектів мужності традиційна чоловіча гендерна роль є причиною тривоги і напруги, оскільки деякі її аспекти дисфункціональні і суперечливі (Берн, 2001).

  Істотний вплив на ослаблення жорстких меж традиційної маскулінності заради більш вільного розвитку чоловічої ідентичності надав фемінізм - і як громадський рух, і як нова методологічна парадигма в соціальних науках.

  Жіноча ідентичність - це віднесення себе до категорії жіночої соціальної групи і відтворення відповідних гендерно обумовлених ролей і самопрезентації.

  Набуття такої ідентичності залежить не стільки від індивідуального вибору, скільки від біологічних і соціальних факторів (Уест, Зіммерман, 1997).

  З точки зору теорії соціального конструктивізму пристрій соціального світу таке, що кожна людина «сутнісно» належить або до чоловічого, або до жіночої статі (Garfinkel, 1967). Тому жінки можуть бути і «нежіночими», що все одно не робить їх «неженщінамі», головне - вони залишаються в полі гендерної оцінки. Культурна сегрегація гендеру діє на різних соціальних і культурних рівнях (Goffman, 1990), завдяки чому відтворення гендеру, соціалізація дівчаток і хлопчиків, - процес нормований, хоч і залежить від особливостей мікросередовища.

  Конструювання жіночої ідентичності безпосередньо пов'язують зі специфічним «жіночим досвідом». Його отримують завдяки особливостям соціалізації дівчаток з дитячого віку, так як батьки створюють гендерно-нормований образ вже з дитинства (бантики, довге волосся, нарядні сукні та т. п.), а також заохочують гендерно-нормоване поведінка (нерішучість, емпатія, пасивність і т. п.). Надалі «бути дівчинкою» «допомагають» інститути соціалізації, найважливішими агентами яких є ровесники, а також ЗМІ, жорстко відстоюють гендерні рольові стереотипи (Альошина, Волович, 1991; Клецина, 1998).

  Особливу роль у конструюванні жіночої ідентичності відіграє період статевого дозрівання і менархе (перша менструація, головна ознака статевого дозрівання жіночого організму). Нормативне та інформаційний тиск щодо гендерних норм до даного періоду настільки велике, що більшість дівчаток з «отклоняющимися ознаками» коректують свої особистісні особливості у бік «традиційної жіночої ролі» (Берн, 2001). Наступні найважливіші кроки на шляху створення жіночої ідентичності в чому пов'язані з тілесним досвідом - це розвиток сексуальності, вагітність і народження дітей. Убогість відомостей про жіночу ініціації М. Мід пояснює тим, що «жіноче» в культурі сприймається як феномен швидше біологічний, ніж соціальний, крім того, це пов'язано з соціальною залежністю жінок (Кон, 1975).

  У цілому в структурі жіночої ідентичності тіло більш значимо, оскільки в традиційній культурі жінка репрезентується через її тіло.

  На перший погляд, сучасне суспільство висуває до поведінки дівчаток менш жорсткі нормативні вимоги, ніж до поведінки хлопчиків (Лунін, Старовойтова, 1997); крім того, з дитинства дівчаток оточують вихователі-жінки, з якими дівчинка може ідентифікуватися. Однак менша цінність "жіночого" в суспільстві ускладнює розвиток позитивної Я-концепції дівчинки, породжує проблеми створення жіночої ідентичності, особливо якщо дівчинка володіє високими соціальними здібностями і схильна лідирувати (Радіна, 1999).

  Історія досліджень жіночої ідентичності починається з ортодоксального психоаналізу. З точки зору психоаналізу за своїми якостями чоловічий та жіночий моделі діаметрально протилежні і для жіночої моделі характерна пасивність, нерішучість, залежна поведінка, конформність, відсутність логічного мислення і прагнення до досягнень, а також велика емоційність і соціальна врівноваженість. Спираючись на основні психоаналітичні парадигми, К. Хорні прагнула розширити уявлення про жінку. Вона однією з перших прагнула створити позитивне опис психології жінки. Однак найбільш істотний вплив на вивчення позитивної жіночої ідентичності надали теоретики фемінізму: Дж. Батлер, Дж. Мітчелл, Ж. Роуз та ін (Жеребкина, 2000).

  У сучасному суспільстві жіноча ідентичність пов'язана з поняттями «подвійна зайнятість», «економічна залежність», «рольовий конфлікт працюючої жінки» і т. д. Незважаючи на те що навіть у великих промислових містах в даний час як і раніше домінує традиційний патріархальний ідеал жінки ( Нечаєва, 1999) і, отже, можливості вільного розвитку позитивної жіночої ідентичності обмежені, - опитування громадської думки показують, що ситуація в Росії хоч і повільно, але змінюється в бік гендерної рівності: економічна самостійність жінки, як і колись, піддається сумніву, однак для неї стає нормою самостійний вибір партнера, способу життя, одягу і т. п.

  Правомірно говорити, принаймні, про два типи гендерної ідентичності, властивих чоловікам і жінкам: перший тип можна назвати кризовою ідентичністю, другий - некризовій, або узгодженої, ідентичністю.

  Ситуація, при якій моделі маскулинного і фемининного поведінки, що репрезентується носіями чоловічої та жіночої ідентичності, значною мірою не відповідають нормативним зразкам, існуючим в суспільній свідомості, веде до кризи гендерної ідентичності. Іншими словами, криза гендерної ідентичності породжує ситуація, при якій чоловіки і жінки, усвідомлюючи свою невідповідність по головним характеристикам загальноприйнятою і нормативно заданої моделі мужності чи жіночності, актуалізують цю проблему в публічному дискурсі як особистісно та соціально значиму. Таким чином, криза гендерної ідентичності являє собою не проблему окремої особистості, а стан психологічного неблагополуччя, характерне для значної частини чоловіків і жінок як представників гендерних груп. Тому даний феномен має скоріше не психологічну, але соціально-психологічну і соціальну природу.

  Розглянемо проблеми і складності чоловічої ідентичності. Виділяють базові, сутнісні характеристики чоловічої ідентичності, які становлять її основу і позначаються як базові константи чоловічого самоствердження (Кон, 2001). До них належать такі конструкти:

  1) орієнтація на професійну самореалізацію;

  2) потреба відрізнятися від жінок;

  3) установка на емоційно стримана поведінка (чоловік не повинен демонструвати надмірні емоційні реакції); стриманість і розсудливість - атрибут поведінки "справжнього чоловіка";

  4) установка на те, що чоловік повинен заробляти і забезпечувати дружину і дітей, бути добувачем.

  Перераховані константи відіграють роль своєрідних опор чоловічого Я, і коли вони нестійкі або під загрозою, з'являється почуття внутрішньої дезорганізації, порушення кордонів чоловічої ідентичності, що відбивається в неадекватній поведінці.

  Тривале перебування чоловіка в ситуації, де складно підтримувати стандарти традиційного маскулинного поведінки, підриває основи її самоствердження і призводить до виникнення стресу, супроводжується зниженням самооцінки, підвищенням рівня тривожності і депресивних проявів. Криза маскулінності - це ситуація, коли неможливо реалізувати цінності, потреби і установки, на яких базується чоловіча самоідентифікація. Основними факторами, що ініціюють така криза, є зовнішні соціальні умови.

  На Заході проблема кризи маскулінності була предметом активних дискусій, проте на відміну від Росії, де криза маскулінності кваліфікують як криза чоловічого статусу, в західному світі його пов'язують зі структурним тиском публічної сфери, розпорядчої чоловікам жорстке виконання деякого набору ролей. Традиційні статеві ролі обмежують і стримують розвиток чоловіків, вони служать джерелом напруженості і провокують кризові явища особистісного плану. Чоловіки, які не беруть традиційні статеві ролі, піддаються громадському осуду, а ті, хто намагаються їм слідувати, здійснюють над собою насильство (Чоловіки, 1994). Дж. Плек підкреслює негативні аспекти традиційної соціалізації чоловіків: замість того щоб бути джерелом стабільності, чоловіча гендерна роль часто виявляється причиною тривоги і напруги (Pleck, 1981).

  Змінилися соціальні умови в російському суспільстві призвели до того, що область професійної діяльності вже не розглядається як сфера виключно чоловічий самореалізації. Повсюдне включення жінок у сферу виробництва сприяло розвитку у них ряду якостей, які традиційно ототожнювали з чоловічими рисами особистості та особливостями поведінки. При цьому жінки зберегли свою домінуючу позицію в сімейних відносинах. Одна з важливих потреб чоловічого самоствердження - потреба відрізнятися від жінок - перестала отримувати задоволення. По-перше, тому, що сфера освоєння соціального простору перестала бути чоловічою прерогативою. Традиційна система гендерного розподілу праці руйнується, і при цьому послаблюється диференціація чоловічих і жіночих соціально-виробничих функцій. По-друге, чоловіки втратили монополію на роль глави сім'ї, практично всі питання життєдіяльності сім'ї лежать у сфері компетенції жінок; саме дружини в більшості вітчизняних сімей приймають важливі для сімейного життя рішення. Жінки не тільки зберегли традиційні сімейні ролі матері і господині, але й успішно освоїли традиційні чоловічі сімейні ролі, такі як організатор зв'язку сім'ї з соціальними структурами і репрезентації інтересів сім'ї в соціальних інститутах, менеджер всіх сімейних справ.

  До базових констант жіночого самоствердження, неможливість реалізації яких призводить до криз жіночої ідентичності, належать такі:

  1) установка на материнство як основну сферу самореалізації;

  2) прагнення бути доброю господинею;

  3) орієнтація на сферу міжособистісних відносин і на досягнення компетентності як суб'єкта взаємодії;

  4) приваблива зовнішність і установка на збереження привабливості як важливого жіночого ресурсу взаємодії з оточуючими, зовнішність як складова Я-образу.

  Криза жіночої ідентичності в сучасній літературі називають кризою жіночої ролі (Здравомислова, Тьомкіна, 2002б) або кризою подвійної ідентичності (Здравомислова, 2003), в основному цей феномен обумовлений загостренням конфлікту сім'ї і роботи.

  Аналіз літератури, присвяченої проблемі гендерної ідентичності (Здравомислова, Тьомкіна, 2002б; Здравомислова, 2002; Здравомислова, 2003; Кон, 2001; Мілюска, 1999), змушує припускати, що несуперечлива гендерна ідентичність обумовлює позитивне ставлення до себе як до представника певної статі і суб'єкту гендерних відносин. Виражені протиріччя в структурі гендерної ідентичності зумовлюють негативне ставлення до себе, що породжує стан внутрішнього конфлікту і кризові прояви (див. розділ 1.7.5). 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Гендерна ідентичність"
  1.  Гіпотези дослідження
      1) Існують віково-психологічні особливості афективної складової статеворольової ідентичності, обумовлені вирішенням завдань розвитку особистості в юнацькому та зрілому віці. 2) Гендерні відмінності афективної складової статеворольової ідентичності виявляються в її віковій динаміці. 3) Факторами, що впливають на афективну складову статеворольової ідентичності особистості, є
  2.  Методи дослідження
      Афективна складова статеворольової ідентичності визначалася за допомогою модифікованої методики «Кодування» (Н.В.Дворянчіков, 1998, Е.М.Іжванова, 2004); когнітивний вибір гендерів Батька і Дитини - за оригінальною методикою, розробленою з використанням структурної моделі особистості Е. Берна (Е.М.Іжванова, 2004); визначення когнітивного та емоційного вибору гендерних ролей і його
  3.  . Цілі, завдання, гіпотези, схема і програма дослідження
      Предметом даного дослідження є віково-психологічні особливості афективної складової статеворольової ідентичності та вплив культурно-історичних і сімейних факторів на її формування. Об'єктом дослідження - афективна складова статеворольової ідентичності Мета дослідження: вивчення віково-психологічних особливостей афективної компоненти статеворольової ідентичності
  4.  Додаток 5 до глави 2
      «Достовірність гендерних відмінностей розподілу афективної складової статеворольової ідентичності» {foto64} {foto65} БЕМП> БКР для рядків. Отже, гендерні відмінності
  5.  Цілі, гіпотези і завдання дослідження
      Основний генетичний закон культурного розвитку Л.С. Виготського і концепція соціалізації А.Г. Асмолова дозволяють зробити припущення, що ставлення до гендерних ролей пов'язані не тільки з певними культурно-історичними, а й сімейними умовами. Відповідно до етапів психосексуального розвитку особистості, (М.А.Догадіна, Л.О.Пережогін, 1999), у віці від року до 6 років у дитини
  6.  Практичне значення дослідження
      Результати дисертаційного дослідження використовуються для корекції сімейних і особистісних відносин, а також гендерного виховання дітей і підлітків. Як агенти соціалізації, результати дослідження можуть бути використані в ЗМІ та рекламі для формування позитивних гендерних образів. Розроблені методики можуть бути використані як для практичних, так і дослідницьких цілей.
  7.  І. Г. Малкіна-Пих. Гендерна терапія. Довідник практичного психолога, 2003

  8.  Фактори, пов'язані з афективною складовою статеворольової ідентичності
      У першому розділі було показано, що на процес статеворольової ідентифікації впливають три основні фактори: культурно-історичні умови, приналежність до своєї вікової та гендерної групі і сім'я. Роботи М.И.Лисиной та її послідовників показали важливу роль образу близького дорослого при побудові образу іншої людини і свого «Я» вже на ранніх стадіях онтогенезу. Образи іншого і
  9.  Висновок
      Метою нашого дослідження було вивчення віково-психологічних особливостей афективної складової статеворольової ідентичності особистості та факторів, що впливають на її розвиток. Аналіз теорій формування статеворольової ідентичності (Я.Л.Коломінскій, М.Х.Мелтеас, 1985; М.А.Догадіна, Л.О.Пережогін, 1999; Ю.І.Алешіна, А.С.Воловік, 1991, Т. Л.Бессонова, 1994; І.В.Романов, 2000, В.Е.Каган, 2000;
  10.  Теоретико-методологічна основа дослідження
      Методологічну і теоретичну основу роботи склали культурно-історична теорія Л. С. Виготського - положення про соціально-історичної обумовленості психіки людини в онтогенезі і формуванні вищих психічних функцій шляхом інтеріоризації у співпраці з дорослим, як носієм соціо-культурного досвіду, історико-еволюційний підхід у розвитку особистості А. Г. Асмолова та роботи
  11.  Висновки
      1) Проведене дослідження дозволило встановити віково-психологічні особливості розвитку афективної складової статеворольової ідентичності в юнацькому та зрілому віці, їх зв'язок з рішенням нормативних завдань розвитку, що відбиваються на соціальному рівні. Вікова динаміка афективної складової статеворольової ідентичності проявляється в ступені прийняття своєї гендерної приналежності і
  12.  Поняття афективної складової статеворольової ідентичності особистості
      Образ свого і протилежної статі є одним з важливих чинників процесу статеворольової ідентичності. Цей образ формується не тільки в сім'ї. На нього впливають гендерні норми і гендерні стереотипи (Ш.Берн, 2002). Е.А.Клімов (Е.А.Клімов, 1997) визначає психічний образ як безліч станів в структурі суб'єкта, що є більш-менш досконалою моделлю об'єкта, об'єктивного
  13.  Додаток 6 до глави 3
      Кореляційні зв'язку між вибором гендерів Батька і Дитини і типом афективної складової статеворольової ідентичності {foto77} Позначення в таблицях: Кор-коефіцієнт кореляції, НД - недиференційований тип афективної складової статеворольової ідентичності, МІ-маскулинная аффктівная складова статеворольової ідентичності, ЖИ=- фемінна, А- андрогінна, РМ - Батько або Дитина
  14.  Приватні питання гендерної терапії
      Приватні питання гендерної
  15.  Загальні питання гендерної терапії
      Загальні питання гендерної
  16.  Додаток 4 до глави 2
      Розподіл типів афективної складової статеворольової ідентичності в чоловічій вибірці Розподіл статеворольової ідентичності в чоловічій віковій групі 16-19 років {foto58} Розподіл статеворольової ідентичності в чоловічій віковій групі 20-26 років {foto59} Розподіл статеворольової ідентичності в чоловічій віковій групі 27-32 роки {foto60 } Розподіл
  17.  Додаток 3 до глави 2
      Розподіл типів афективної складової статеворольової ідентичності в жіночій вибірці Розподіл статеворольової ідентичності в жіночій віковій групі 16-19 років {foto52} Розподіл статеворольової ідентичності в жіночій віковій групі 20-26 років {foto53} Розподіл статеворольової ідентичності в жіночій віковій групі 27-32 роки {foto54 } Розподіл
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...