загрузка...
Патологічна фізіологія / Оториноларингологія / Організація системи охорони здоров'я / Онкологія / Неврологія і нейрохірургія / Спадкові, генні хвороби / Шкірні та венеричні хвороби / Історія медицини / Інфекційні захворювання / Імунологія та алергологія / Гематологія / Валеологія / Інтенсивна терапія, анестезіологія та реанімація, перша допомога / Гігієна і санепідконтроль / Кардіологія / Ветеринарія / Вірусологія / Внутрішні хвороби / Акушерство і гінекологія
« Попередня Наступна »

Філософські основи китайської медицини

У традиційної медицини Стародавнього Сходу була своя світоглядна , так сказати, теоретична основа. Вона склалася разом з матеріальною основою перших цивілізацій, а саме зрошуваним землеробством. Історики не випадково називають ці цивілізації «річковими». У широких заплавах величезних афро-азіатських річок - Нілу, Євфрату, Тигру, Інду, Янцзи, Хуанхе - полягали унікальні умови для отримання надвисоких врожаїв навіть при використанні примітивних знарядь праці (спочатку кам'яних, потім мідно-бронзових, не кажучи вже про залізних). Але до цих долинах треба було застосувати іригацію - покрити їх складною мережею каналів і дамб, щоб вода приходила до культурних рослин в потрібний час і в потрібній кількості. Наполеглива праця, природна кмітливість багатьох поколінь єгиптян, шумерів, вавилонян, індусів, китайців перетворили колись пустельні і заболочені рівнини в огрядні поля і квітучі сади. Вже на стику IV-III тис. до н. е.. в цих центрах зрошуваного землеробства звичайними були врожаї зернових культур, в десятки, а то й сотні разів перевищували обсяги посівів (Для порівняння нагадаємо, що в Росії навіть на порозі Нового часу, в XVII в. вдалим вважався урожай «сам-шість, сім» ). У Стародавньому Китаї з одного гектара ріллі годувалося до 130 чоловік. Цей унікальний результат у боротьбі людини з природою зумовив характер світогляду творців «економічного дива» на Сході.

Землероб неминуче стикався з питанням, що являє собою природа, та зовнішня середу, яка була джерелом всіх його життєвих благ, запорукою процвітання громади. Доводилося давати оцінку всім обов'язкових елементів природи - грунті, ландшафту, порами року, клімату.

Фольклор з вражаючим одностайністю говорить про те, що всі народи епохи переходу до землеробства з усіх елементів природи особливе значення приписували якомусь початку, який єгиптяни вдало висловили двома піктографічними зображеннями: парус, надутий вітром, і палаюче багаття . Вчені-мовознавці встановили, що в поданні древніх єгиптян ці знаки позначали початок, що повідомляє всьому живому здатність до руху (парус, надутий вітром) і до тепла (багаття). У стародавніх греків це початок отримало назву «пневми», що в прямому сенсі означає повітря, подув, а в більш глибокому - рушійний початок в природі взагалі, яке всі народи Стародавнього Сходу мислили містяться в повітрі. Можливо, що в такому понятті стародавні землероби сконцентрували свої уявлення про властивості весни з її світлом і теплом, викликають до життя посіви хлібороба і всю живу природу.

Відповідні поняття увійшли і в народну медицину Стародавнього Сходу. Яким саме чином перші лікарі застосовували уявлення про пневме до питань фізіології, патології і терапії, для нас залишається недостатньо ясним. Схоже, у них склалося уявлення про псування пневми в організмі людини (під впливом шкідливостей їжі, клімату, житла, порушення правил гігієни тощо), як про фактор, що лежить в основі всякого захворювання.

Спочатку в Єгипті та Вавилоні, а потім у більш-менш суміжних Двуречью євразійських регіонах - Вірменії, Грузії, Азербайджані, Хорезмі лікарські уявлення грунтувалися на понятті еманації (випромінювання), що виходить від планет і зірок. До схожих висновків дійшли індійці та китайці, але у них поряд з повітрям як носієм цього початку висувалися інші елементи природи - земля, вода, вогонь (космічні елементи). Внаслідок чого світогляду лікарів Китаю та Індії виявилися більш деталізованими, ніж уявлення єгиптян і вавилонян про природу здоров'я і хвороб.

Самобутня китайська філософія пройшла тривалий шлях становлення і розвитку: від примітивного культу природи, обожнювали Землю, гори, Сонце, Місяць і планети, до розвинених релігійно-філософських систем (конфуціанство і даосизм з VI ст. До н. е.., потім інші вчення). Нарешті, треба згадати філософію стихійного матеріалізму, яка сформувалася в Китаї до середини I тис. до н. е.. і отримала розвиток у працях китайських мислителів в епоху стародавніх імперій.

Даосизм як релігійно-філософське протягом виник приблизно в VI-V ст. до н. е.. У всякому разі, до цього часу традиція відносить мудреця Лао-Цзи - легендарного основоположника даоського вчення. Лао-цзи приписується книга, у двох частинах якої тлумачиться про Дао (буквально означає «Шлях», «Метод» - вічне зміна світу і людини) і Де («Благодать», «Блага міць»). «Книга про Дао і Де (Дао Де дзин)» в алегоричній і афористичній формі викладає основи даосизму. У ній запропонована модель світу, де над усіма богами головує таємнича і потужна сила, керуюча Всесвіту. Ім'я цієї сили - Дао, тобто загальне початок, закон і правило, що обіймають собою світобудову, природу і людське суспільство. Загальний закон містить практичні настанови: живи, чи не протидіючи Дао, не ламай заданий понад порядок; шануй його, благоговійно слідуй йому і все само собою виправиться.

Таким чином, даосизм пропонує моральність, масштаб якої буквально природно-космічний. Вона-то і становить саму суть даосизму: Іди природній природі і будеш щасливий і здоровий як фізично, так і духовно.

Конфуціанство - ще одна китайська релігія, яка прийшла на зміну даосизму і названа по імені свого засновники - вчителі Кун Фу (латинська форма Конфуцій), який заповідав, щоб "государ був государем, підданий підданим, батько батьком, а син сином ". Наше вираз "китайські церемонії" звідси ж - обряди, етикет поведінки виражають волю Неба, згідно з Конфуція.
трусы женские хлопок


З вуст самого Конфуція виходило в основному вчення про духовний і життєвому вигляді людини; він говорив про необхідність дотримуватися ритуали і норми поведінки, бути справедливим і людинолюбним, шанувати старших і піклуватися про молодших. Він не втомлювався нагадувати, що «гідна людина перш за все повинен питати з себе, а нікчемна людина запитує з інших». Для Конфуція шанування минулого було необхідною ознакою людини культурного, який приборкав в собі тварину початок.

Однак протягом багатьох століть трактування вчення Конфуція не раз змінювалася, надаючи йому часом найхимерніші риси. Зрештою конфуціанство перетворилося на політичне і соціальне вчення про принципи справедливого і гармонійного управління державою і взаєминах між людьми. У цьому виді воно існує до цих пір і вельми впливово в умах китайців.

Конфуцій не знає поняття бога і навмисно ухиляється від суджень про головне дусі архаїчної традиції - Шан-ді (Верховному владиці). Та й Небо, яке обожнювалося в Стародавньому Китаї, для Учителя - лише критерій істини, з яким треба вічно себе звіряти, а не об'єкт поклоніння.

За Конфуцієм, відносини індивіда, сім'ї і держави повинні грунтуватися на «п'яти чеснотах»: взаємної любові, праві, мудрості, моральності й скромності; а також на «трьох принципах»: підпорядкування сина батькові, народу правителю, жінки чоловікові.

В цілому, традиційний світогляд китайців базується на двох взаємопов'язаних тезах: по-перше, нерозривної єдності людини і навколишнього середовища, по-друге, зв'язку всіх органів і систем людського організму між собою.

Для такого погляду на світ характерно уподібнення організму світу в мініатюрі, а всіх процесів в організмі - взаємовідношенню «першоелементів» природи. Китайці налічували їх п'ять: вогонь, земля, вода, дерево, метал (рис. 3). Зауважимо, що останні два не зустрічаються в списках «першоелементів» у інших стародавніх народів. В організмі, як і в зовнішньому світі, передбачалася постійна боротьба двох полярних сил. Здоров'я або хвороба визначалися їх співвідношенням. Ці полярно протилежні сили визначалися також як активне, або чоловіче, початок «Янь» і початок пасивне, або жіноче, «Інь». Хвороби розподілялися в основному на ці ж дві групи. У першу потрапляли недуги з підвищеною функцією, в другу - із зниженою функцією організму.

Найважливішим літературним пам'ятником стародавньої китайської медицини є «Ней-цзин» («Книга про внутрішній людині»). Вона написана у формі діалогу між імператором Хуан-ді і лікарями. Автором книги вважається лікар Ван Шу-хе. Час її написання відносять до третього тисячоліття до н. е.., але, судячи зі змісту, вона не могла бути написана раніше IX в. до н. е.. Або ж вона була грунтовно перероблена письменниками в IX ст. до н. е.., прикрившись, за традицією тих часів, ім'ям більш давнього авторитету. Однак, як би там не було, книга «Ней-цзин» була головним керівництвом не тільки в стародавньому, але і в середньовічному Китаї і навіть пізніше, аж до новітніх часів.

У «Ней-цзин» ставиться питання про природу людини, який дозволяється в дусі вже згадуваного вчення про п'ять космічних елементах. Як видно, стародавні лікарі не цуралися сучасної їм філософії, що цілком відповідає Синкретичність характером архаїчного світогляду. Чим же це, загалом, наївне уявлення допомогло китайським лікарям у розумінні організму і як вони використовували його на практиці лікування?

З їх точки зору, перші чотири космічні елемента - земля, вода, вогонь, рослини - проникають в організм людини з їжею. Шлунок готує їжу для перетравлення. Тонкі кишки приймають їжу зі шлунка і перетворюють її на хілус, який з тонких кишок з якихось каналах проникає в серце і там перетворюється в кров. Залишки їжі, непридатні для організму, переходять в товсті кишки і виділяються.



Рис. 3.

Теорія п'яти першоелементів (У-шин)



Кров, що утворилася в серце з хілус, отже, з перших чотирьох космічних елементів, ще вельми недосконала: вона нерухома і внаслідок цього холодна, густа, важка, чорна. Але кров чудодійним чином змінюється, коли в неї з легких проникає повітря. Повітря заштовхується в серці диханням. Це рух передається крові, остання в свою чергу приходить в рух, завдяки чому стає гарячою, розрідженій, легкої і світлої. Така доброчинна кров йде по всіх органах тіла, несучи їм харчування, вона є матеріалом для будови органів.

Вчення стародавніх китайських філософів про матеріальний світ викладено також в анонімному натурфилософском трактаті 1V-III ст. до н. е.. «Сі ци чжуань». Єдина початкова матерія тайцзи (Tai ji) породжує дві протиборчі субстанції - жіночу «Інь» (Yin) і чоловіче начало «Янь» (Yang). Взаємодія і боротьба цих почав породжує п'ять стихій у шин (wu xing) - воду, вогонь, дерево, метал; нарешті, землю, з яких і виникає все різноманіття навколишнього нас світу - «десять тисяч речей» - вань у (wan wu), включаючи людину. П'ять стихій перебувають у постійному русі і гармонії, взаємне породженні (вода породжує дерево, дерево - вогонь, вогонь - землю, земля - ??метал, а метал - воду) і взаємній подоланні (вода гасить вогонь, вогонь плавить метал, метал руйнує дерево, дерево - землю, а земля засинає, обмежує воду). Об'єктивний світ пізнати і знаходиться в постійному русі і зміні.
Це коло по суті нескінченний, що обмежують зв'язку можуть бути застосовані до проблем емоцій людини (рис. 4).

Людина - частина природи; частина великої тріади Небо - Людина - Земля; він розвивається в гармонії з навколишнім світом.

Ієрогліфи «Інь» і «Янь» вже з давнини стали відображати різні явища повсякденного життя. Скажімо, перший означав сонце, день, небо, чоловіка; другий місяць, ніч, землю, жінку. Згідно з ученням «інь / янь», всі речі і явища мають дві протилежні, що доповнюють один одного боку. Це може бути спека-холод, зовнішній-внутрішній, повний-порожній, рух-спокій. Так і людський організм теж ділиться на дві протилежності. До першої («Інь») відноситься верхня частина тіла, його поверхню, спина, шість порожнистих органів. До другої («Інь») відносяться внутрішня частина тіла, живіт, п'ять наповнювальних органів, кров.

Згідно з цими уявленнями, все, що рухається і спрямовується вгору, ясно визначно і активно, відповідає динамічному функціонуванню і руху, відноситься до «Янь».

Все, що зберігає нерухомість, опускається вниз, є невиразним і прихованим, пасивним і має слабкі функції, відноситься до «Інь».

У певних умовах «Інь» і «Янь» взаємозамінні. Те й інше може бути розділене на складові практично до безкінечності. Якщо «Янь» це день, то «Інь» - ніч. У свою чергу, день дробиться на першу половину («Янь в Янь») і на другому («Інь в Янь»). Також можна розділити і ніч - на першу половину («Янь в Інь») і другий («Інь в Інь»). У першій половині дня, як і в другій, існує Біоритмічні активність органів, що відносяться як до «Інь», так і до «Янь». Наприклад, шлунок з максимальною активністю з семи до дев'яти годин ранку відноситься до «Янь», а селезінка з максимальною активністю з дев'ятої години до одинадцятої години ранку - до «Інь». Сама селезінка складається також з «Інь» і «Янь» і так далі.

У кінцевому рахунку всі явища світу можуть бути розділені і класифіковані між цими двома протилежностями. У свою чергу, кожне з цих явищ розбито на підгрупи «Інь» і «Янь». Внаслідок своєї протилежності вони взаємно протиборствують і обмежують один одного. Коли одна сторона знаходиться в надлишку, друга відчуває нестачу. При ослабленні одного боку настає посилення іншої.



  Рис. 4.

 Модель світогляду медицини стародавнього Китаю



  Стосовно до медицини і захворювань синдром «Янь» може виникнути від двох причин: від вторгнення «поганого« Янь », яким пригнічується« нормальний Інь », або від нестачі« нормального Інь », при якому втрачається контроль над« нормальним Янь ». У першому випадку це буде «повний Янь синдром», у другому - «порожній Янь» синдром. Тому, хоча симптоми захворювань можуть бути в чомусь схожі, лікування повинно бути різним. У першому випадку для нормалізації рівноваги «Інь - Янь» необхідно прибрати «прийшлий (поганий) Янь». Наприклад, знизити температуру при перегріві (так званий метод «се»), а в другому - треба додати «нормальний Інь» (метод «бу») - припустимо, влити кров при крововтраті.

  Таким чином, коливання між «Інь» і «Янь» кожного органу і системи органів допускаються у відомих межах, не порушуючи рівноваги. Якщо ж посилення або ослаблення переходить відомі межі, порушується стан рівноваги, виникає надлишок того чи іншого початку, що веде до розвитку патологічних процесів та виникнення хвороб.

  Обидві сторони, як «Інь», так і «Янь», можуть взаємно перетворюватися один в одного: «Інь» в «Янь», «Янь» в «Інь». При цьому «Інь» не може зазнати перетворення на «Янь», якщо немає необхідної кількості цього останнього; і навпаки. Так, синдроми холоду можуть перетворитися на синдром тепла, синдром порожнечі стати синдромом повноти. Наприклад, сира трава («Інь») при складанні її в купу виділяє тепло («Янь»). Велика кількість мокротиння у повній жінки («Інь») призводить до схильності до виникнення гнійних процесів (появі гнійного мокротиння на фоні підвищеної температури - «Янь»).

  Таким чином, вчення про «Інь» і «Янь» включає в себе наступні постулати:

  1) наявність протилежностей між ними;

  2) їх взаємозалежність;

  3) їх взаємне доповнення і обмеження, і, нарешті,

  4) їх взаємне перетворення.

  Вчення про «Інь / Янь» знаходить широке застосування у всіх областях традиційної китайської медицини. Воно служить для пояснення морфологічних структур людського організму, фізіологічних функцій різних органів для розуміння патології як основи клінічної діагностики та терапії.

  Серед видних представників стихійного матеріалізму в стародавньому Китаї знаходився філософ і лікар Ван Чун (Wang Chung), автор полемічного трактату «Лунь хен» («Lun heng» - «Критичні судження»). Їм визнавалося єдність, вічність і матеріальність світу, розвивалося вчення про «зернистому» (атомістичному) будову речовини, велася боротьба з забобонами і забобонами свого часу, включаючи даоські ідеї безсмертя. «Серед істот, що несуть в своїх венах кров, - писав він, - немає таких, що не вмирали б».

  Подібні протонаучние і раннефілософскіе погляди стародавніх китайських мудреців лягли в основу традиційної китайської медицини. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Філософські основи китайської медицини"
  1.  Питання для повторення
      основні етапи історії Стародавнього Китаю. 2. Філософські основи китайської медицини. Даосизм, конфуціанство. 3. Дві протиборчі субстанції «Інь» і «Янь», їх взаємодія і боротьба. 4. Теоретичні основи китайської медицини. Теорія «Чжан-фу». 5. Китайська діагностика, загальні правила китайської медицини. 6. Лікувальний метод голковколювання і припікання, його особливості та історія
  2.  Практичне заняття з систем самооздоровлення
      філософські основи, але система Дао кілька демократичніше, не так жорстко пов'язана з системою спеціального харчування, і для ознайомлення я пропоную вам освоїти декілька не дуже складних вправ. Ваша робота педагога молодшої школи вимагає великого м'язового напруження. Комплекс допоможе вам менше втомлюватися. Спробуйте за два практичних заняття оволодіти основними елементами і включіть їх у свій
  3.  Основні уявлення про стародавніх холистических системах
      філософським поглядам його сучас. Рене Декарта, створивши установку на явища природи, до-раю привела до відкриття бактерій, антитіл і до більшості сучас. пізнань мед. науки. Метою цієї мед. традиції було звести лікування до найменшого спільного знаменника, лікувати уражений орган і чекати, що організм чол. повернеться до свого нормального функціонування. Такий підхід отримав величезний успіх. Після
  4.  Методи традиційної медицини та їх оздоровчий вплив
      філософської думки. Особливістю традиційної східної медицини є концепція здоров'я, яка включає в себе такі поняття. «Інь» і «Ян» - два види енергії або два начала. Вважається, що ці початку проявляються завжди і скрізь, але вони не існують одне без іншого. До «Інь» - жіночому началу відносяться темні, холодні, що знаходяться внизу сторони предметів і явищ. Чоловіче начало
  5.  Медицина Стародавнього Китаю.
      філософському аспекті медицини Стародавнього Китаю можна не згадати про поняття ци. «Всі істоти, - писав у V ст. до н.е. великий китайський філософ Лао Цзи, - носять в собі інь і ян, наповнені ци і утворюють гармонію ». Ци - життєва сила, пов'язана з кров'ю і диханням, характеристика ритмічної роботи людського організму в цілому, сукупності всіх його систем. Під дією інь вона рухається вниз, під
  6.  Вступ
      філософські системи і незмінно включало в себе медичне мистецтво (давньоєгипетські папіруси називають його «необхідним мистецтвом»). Сенс і цілі його були набагато ширшими, ніж ті, які ми звикли пов'язувати з сучасними «медичними знаннями». З традиційних медичних систем стародавності дійшли до наших днів, зберігаючи безперервність свого розвитку, середземноморська, індійська
  7.  ФІЛОСОФСЬКИЙ АСПЕКТ МЕДИЦИНИ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
      філософському аспекті медицини Стародавнього Китаю можна не згадати про поняття ци. «Всі істоти, - писав у V ст. до н.е. великий китайський філософ Лао Цзи, - носять в собі інь і ян, наповнені ци і утворюють гармонію ». Ци - життєва сила, пов'язана з кров'ю і диханням, характеристика ритмічної роботи людського організму в цілому, сукупності всіх його систем. Під дією інь вона рухається вниз, під
  8.  Індійської та китайської ТРАДИЦІЇ В СИСТЕМІ тибетської медицини
      філософською основою тибетської медицини став буддизм. Медицина була частиною буддійського освіти, основу якого складав «курс десяти наук». У нього входили «п'ять великих наук» - буддійська філософія, логіка, медицина, граматика, буддизм; і «п'ять малих наук» - технологія ремесел, теорія поезії, лексикологія, астрологія і хореографія. У столиці Тибету, стародавньому місті Лхаса (тібет.
  9.  «Чжуд-ши» ПАМ'ЯТНИК СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ тибетської культури
      філософськими
  10.  ГІППОКРАТ
      філософським основам його вчення і міркуванням про прогностиці, забуваючи про інші сторони його лікарського мистецтва: хірургії, дієті, увазі до способу життя хворого. Гіппократові все частіше приписували лише абстрактні і розлогі умовиводи, а його прихильників називали в епіграмах «бовтунами», які лише спостерігають з боку перебіг хвороби, цілком покладаючись на природу і розраховуючи дні
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...