ГоловнаПсихологіяАкмеологія
« Попередня Наступна »
Російська академія наук. Психологія людини в сучасному світі, 2009 - перейти до змісту підручника

Екзистенціальні проблеми у ХХІ столітті

У ряді досягнень, що збагачують світову науку і культуру, помітне місце займає екзистенційна психологія , що сформувалася і отримала визнання у всьому світі в останній третині Х Х в. Не відмовляючись від використання результатів, отриманих в рамках таких найбільш впливових в першій половині минулого століття напрямків, як фрейдизм і біхевіоризм, психологи екзістенціаналісти водночас проголосили пріоритетну спрямованість на вивчення людського в людині, сутнісних, специфічних проявів і грунтуються на принципі первинності буття людини , з яким органічно пов'язані базові екзистенціальні проблеми. Вони відкинули властиві цим напрямкам перебільшення ролі нижчих потягів або зовнішніх впливів в поведінці і психічному розвитку людини. На противагу цьому екзистенційна психологія акцентує свою увагу і підкреслює значення власної творчої активності суб'єкта, його глибинних потреб і досліджує умови, що сприяють їх розвитку.

С. Л. Рубінштейн вважав, що людина просто зобов'язаний прагнути до особистісного розвитку у своєму житті. Говорячи про детермінованою життя і діяльності людей, вчений вважав необхідним розрізняти зовнішні обставини, середовище, в якому протікає життя і діяльність людини і власне умови їх життя. В якості умов життя з середовища, з зовнішніх обставин вчений виділяє тільки ті, які знаходяться в певних об'єктивних відносинах до життя людей, якими їх життя реально обумовлена. У виділенні з середовища - громадської і природного, з усієї сукупності зовнішніх обставин, серед яких протікає життя людей, умови їх життя, в цьому виділення, на думку С. Л. Рубінштейна, об'єктивно проявляється активність, вибірковість людини як суб'єкта життя. В якості умов життя з середовища виділяється те, що відповідає вимогам, які об'єктивно пред'являє до умов свого життя людина в силу своєї природи, своїх властивостей, вже сформованих в ході життя. Умови життя входять у визначення самої природи людини; від цієї ж останньої, що складається під впливом умов життя, в свою чергу залежить, що виступить для людини в якості умов його життя. Умови життя, кажучи інакше, це не середу сама по собі, а та ж система реальних відносин, в які включається людина. Громадська середу виступає у вигляді сукупності об'єктивних суспільних відносин, в яких людина повинна зайняти певне місце. Вимоги, які пред'являють людині умови життя, завдання, які вона перед ним ставить, змушують його самовизначитися. Об'єктивні відносини, в які включається людина, визначають його суб'єктивне ставлення до навколишнього, що виражається в його прагненнях, схильностях і т. д. Ці останні, що склалися під впливом зовнішніх умов, в свою чергу опосередковують залежність поведінки, діяльності людей від зовнішніх умов, від об'єктивних відносин, в яких живе людина. Таким чином, людина є людина лише у своєму взаємовідносини до іншої людини, а знайти свою духовну свободу і самореалі зоваться людина може лише в суспільстві (Рубінштейн, 1957).

Умови життя людини, життєві обставини традиційно мислилися як щось дане, постійне, спочатку властиве, як певний спосіб або ук лад життя людей. Концепції суспільних потрясінь і перетворень не зачіпали людини з точки зору його ставлення до буття як суб'єкта свого життя. Концепція суб'єкта принесла, насамперед, ідею активного, що будує умови життя і свої відносини до буття людини. Сама ідея життя, визначення її умов як вирішуваних завдань, що вимагають від людини цих рішень, - така була нова, запропонована вченим парадигма. Дійсність в її «первозданному» вигляді, яку людина «застає» за свого життя, виявляється, не задана йому спочатку як якась директива. Дійсність звернена до людини своїми вимогами, обмеженнями, завданнями, труднощами, невідповідностями, невідомо, від нього ж виходить можливість або неможливість рішення, бажання або небажання, але бажане він отримує тільки в одному випадку: якщо воно є результатом його зусиль - особистісних, інтелектуальних, вольових, результатом його діяльності.

Цілісність структури особистості визначається і скріплюється діяльністю. У конкретній діяльності людини, на думку Рубінштейна, всі вони сплетені в одному вузлі. Єдність особистості та діяльності як раз тут і виявляється: особистість, проявляючи у діяльності ті чи інші властивості (спрямованість, здібності, характер і т. д.), через діяльність знаходить їх зв'язок один з одним. Тому зв'язок між ду структурними складовими динамічна, опосередкована діяльністю. Спрямованість особистості, її установки, раз за разом породжуючи в однорідних ситуаціях певні вчинки, переходять потім в характер і закріплюються в ньому у вигляді властивостей особистості. Наявність інтересу до певної області діяльності стимулює розвиток здібностей у відповідному напрямку, а наявність певних здібностей, обумовлюючи плідну роботу, стимулює інтерес до неї (Рубін штейн, 2005).

Інтенсивний теоретичний пошук, спрямований на вироблення нового образу людини, нової концепції людської особистості психологи-екзістенціаналісти поміщають в центр своїх досліджень здорову, сильну особистість і те найбільше значення, яке мають для людини глибинні, вищі, духовні потреби, задоволення яких для людини, її життєдіяльності вкрай необхідно, важливо і значимо. Значна увага в екзистенціальної психології приділяється також і з'ясуванню способів стимулювання процесів самоактуалізації особистості, що розвивається. Для громадянської позиції цього напрямку характерне заперечення тоталітаризму, національної та класової обмеженості, орієнтація на удосконалення суспільства через удосконалення окремих людей і, навпаки, поліпшення людей через створення сприятливих умов для їх розвитку, а від людей потрібна певна активність.


При цьому активність людини проявляється не тільки в діянні, але і в спогляданні, яке не може бути зрозуміле як синонім пасивності, бездіяльності. Такі ж співвідношення існують між суспільним буттям, суспільною свідомістю і суспільною людиною. С. Л. Рубінштейн показує, що без суспільної свідомості немає суспільного буття і формування людини являє собою вбіраніе суспільної людини всередину приватної особи. Розкриття стосунків людини з «його» світом і відповідне діяння і споглядання взаємопов'язані з відносинами між суспільною людиною, суспільним буттям, суспільною свідомістю і світом всього суспільства, потребує подальшого раз вітіі. Проте, тонкий аналіз включеності людини у світ, який ми знаходимо у Рубінштейна, є для цього надійним орієнтиром.

Буття набуває, за С. Л. Рубінштейну, значення, виступаючи як «мир», співвідносний з людиною як частиною його, продуктом його розвитку (Рубінштейн, 1957). Це дуже важлива думка, оскільки проблема значення часто аналізується як відношення взаємно відокремлених потреб, потреб, інтересів, цілей суб'єкта, з одного боку, і об'єктивних умов їх задоволення, виконання - з іншого. Тут відбувається переосмислення проблеми значущості одночасно «зсередини» і «зовні». Буття, світ стають значущими, оскільки людина як суб'єкт - їх складова частина. Тому й природне в людині, його зв'язок з природним в світі повинні бути не відкинуті, а осмислені. Значення тим самим внутрішньо пов'язане з віддзеркаленням і мотивацією. Мотиваційний значення набуває, на думку Рубінштейна, кожне відбите людиною явище, оскільки воно завжди є визначником не тільки його властивості, але і його значущості для людини. Роль онтологическо-гносеолого гического підходу в розкритті внутрішнього взаємозв'язку значення, відображення і мотивації виступає, таким чином, диалектично.

Через аналіз існування як стану і як акту, як дейст вования і як самопрічіненія підходить вчений до специфіки людського способу існування. Спосіб існування - це життя людини у двох формах. По-перше, як реальна причинність іншого, що виражає перехід в інший (це характерно і для НЕ специфічно людських рівнів буття), і, по-друге, як ідеальне інтенціональне «проектування» себе, притаманне лише специфічно людському способу життя. Але специфічно людський спосіб існування також виступає в двох формах: як життя, не виходить за межі безпосередніх зв'язків, у яких живе людина, і як філософське осмислення життя, пов'язане з рефлексією. У зазначених формах по-різному виявляється специфіка цього способу існування, що полягає в міру співвідношення самовизначення і визначення іншими умовами, в характері самовизначення у зв'язку з наявністю у людини свідомості і дії (Рубінштейн, 1957). У розкритті необхідних передумов для цього полягає, по Рубінштейну, відправною пункт етики. Тут міститься глибока думка. Аналогічно тому, як кожне відбите людиною явище набуває мотиваційний значення, так і кожен вчинок набуває етичний сенс через те, як він входить у загальний план людського життя.

Аналіз проблеми людини здійснюється Рубінштейном у взаємозалежних і взаємообумовлених відносинах не тільки людини і світу, а й людину з іншою людиною. Ставлення людини до людини в його розумінні - це не замикає, а розкриває ставлення. Воно розкриває як «родове» властивість людини, так і «людяність» інших людей. Люди в їх діяльності виступають як фокуси або центри, навколо яких організується світ людини. Відносини між людьми також мають при цьому предметну сторону. Речі, що оточують людей, виступають перш за все в їх «сигнальних» властивостях як продукти і знаряддя людської діяльності, як предмети, провідні властивості яких визначаються здійснюваними за допомогою їх відносинами між людьми - виробничими, суспільними відносинами. Взаємні опосередкування відносин між людьми і речами, тільки між людьми або тільки між речами дуже складні і далеко не рас криті. Однак для їх дослідження важливо враховувати взаємозв'язок вихідних відносин людини до світу і до іншої людини як потенційно виявлятимуть більш комплексні взаємозв'язки.

Через ставлення до людини в такому розумінні відкривається шлях до осмислення свідомості та самосвідомості іншого і їх формування. С. Л. Рубінштейн показує, що питання про свідомості іншої спочатку даний лише імпліцитно в практичному питанні про свідоме довільному характері дій інших людей, про їх регуляції. Існування іншого «Я» як іншого діючої особи генетично (для дитини) первинно. Самосвідомість - це також усвідомлення самого себе як суб'єкта, реального індивіда, а зовсім не своєї свідомості. Усвідомлення своєї свідомості - це, на думку вченого, інше питання: чи включає знання чого-небудь (того чи іншого предмета) знання того, що я його знаю? Вчений дає глибокий аналіз самосвідомості «Я» з точки зору загальності і одиничності, зокрема. Приватні «Я» включають «Я» як загальність, оскільки жодне з них не може бути визначено через відношення тільки до цієї загальності. Кожне з конкретних «Я» може бути визначено через своє ставлення до інших. Вони взаємно припускають один одного.

Рубінштейн переконливо показує, що «Я» не може бути розкрито тільки як об'єкт безпосереднього свідомості, лише через ставлення до самого себе, відокремлено від ставлення до інших людей. У цих взаєминах кожне конкретне «Я» виступає як об'єкт іншого, яке також є об'єктом для мене. Тут виступає реципрокное ставлення, члени якого необхідно припускають, имплицируют один одного.
По думці. Рубінштейна, справа не тільки в тому, що моє ставлення до себе опосередковано моїм ставлення до іншого, а й у тому, що моє ставлення до самого себе опосередковано ставленням до мене іншого. У дитини ставлення інших людей до нього визначають його ставлення до них і формують його самосвідомість (Рубінштейн, 1957).

Від свідомості людина переходить до пізнання. Відносини між людьми розкриваються як необхідна умова пізнання людиною буття. У бутті є не тільки об'єкт, а й суб'єкт - «дзеркало», яке відображає не тільки те, що людина сприйняв навколо себе, але і себе самого. Двополюсним результатом єдиного процесу, на думку Рубінштейна, є узагальнення як що відбувається в понятті пізнання світу (об'єктивної реальності) і його суб'єкт «я» як загальність. Схожість з аналізом свідомості в тому, що «чистий», трансцендентальний суб'єкт об'єктивного пізнання - це загальність, яка реально існує лише у вигляді безлічі емпіричних суб'єктів.

Дуже важливим є дослідження С. Л. Рубінштейна відносин між пізнанням світу і етикою. Пізнання світу як відкриття істини є необхідною передумовою, основою, внутрішньою умовою етичного ставлення людини до людини. Етика при цьому представляє собою не відокремлену область людських відносин, нібито яка полягає в моралізування, а необхідну складову частину онтології, детермінацію буття через сознатель ную його регуляцію, яка виступає як специфічний спосіб існування людини. Взаємозв'язок пізнання і етики проявляється при цьому в самому пізнанні. Пізнавальне ставлення опосередковується людськими чеснотами; в пізнавальне ставлення до буття, до істини вплітається ставлення до інших людей. Істина при цьому не тільки правильність, але й правда, справедливість.

Не оминає уваги С. Л. Рубінштейн і такий екзистенціальної проблеми, яка на початку ХХІ ст. стає досить актуальною, займає центральне місце - це проблема сенсу життя. Вчений вважає, що сенс життя кожної людини визначається тільки в співвідношенні змісту всього його життя з життям інших людей. Сама по собі вона взагалі такого сенсу не має. Сенс життя повинен бути позитивним як для самої людини, так і для інших людей, він повинен нести добро, а останнє повинно бути, по Рубінштейну, розглянуто не тільки з точки зору характеру ставлення до інших людей, але і як зміст життя даної людини. Основна етична завдання у вченого виступає, передусім, як онтологічна - облік і реалізація всіх можливостей, які створюються життям і діяльністю людини.

  З початком глобальної технократизації життя, розвиток куль тури, а разом з нею і людини багато в чому починає підкорятися законам різних механічних систем. Як наслідок цього життя часто втрачає свої справжні, живі якості і можливості, а формується і все більш обретающая тотальний характер масова культура сприяє перетворенню людини в робота, в елемент «мертвої» життя. Тому глобальна зміна аксіологічес ких орієнтирів є однією з наскрізних тем екзистенціальної психології в ХХІ сторіччі.

  У нинішньому суспільстві ми можемо спостерігати, як людські та особистісні якості самі по собі втрачають цінність. Змінюються і відносини між людьми, оскільки втрачається поняття і досвід глибокого і справжнього спілкування - екзистенціальне співбесіду. Любов тепер означає досягнення визнання й успіху, вона продовжує втрачати своє інтимне екзистенціальність. Проведене дослідження, яке було спрямоване на з'ясування екзистенціальних потреб нинішнім поколінням, де в якості піддослідних було задіяно 384 людини у віці 15-18 років, показало наступні результати. Перед випробуваними ставилося завдання: назвати потреби, які вони вважають важливими і необхідними, які вимагають обов'язкового задоволення, а також присвоїти їм порядковий номер у міру їх значущості. Результати виявилися наступними: 1 - кохання; 2 - повага; 3 - довіра; 4 - підтримка; 5 - чесність; 6 - турбота і взаємодопомога; 7 - щирість; 8 - вірність; 9 - здатність до співчуття; 10 - здатність до розуміння. Саме ці потреби були названі (87%) випробовуваними як необхідні і важливі. З цього випливає, що існуючі в суспільстві відносини не дають людині внутрішньої впевненості, а справжні людські якості залишаються не розкритими, нереалізованими. У свою чергу придушення екзистенціальних потреб, їх незадоволення призводить до людської агресивності або пасивності.

  Багато вчених висловлюють думку про те, що рівень агресивності і втрата моральності у суспільстві підходить до своєї критичної точки. Агресивність присутній на всіх вікових рівнях. Однією з причин спалаху агресивності в суспільстві служить знищення, висміювання, псевдозамена цінностей та ідеалів, а також їх відсутність. Тільки активна, продуктивна орієнтація культури на справжні екзистенційні потреби людини (серед таких - потреба в любові, в спілкуванні, в вкоріненості, у свободі вибору, в самовираженні і пр., а також відхід від псевдоцен ностей, відмова від них) може бути виходом з такого становища.

  На закінчення хотілося б відзначити, що підхід до вивчення людини невіддільний від екзистенціальних потреб, а виховання людини - від любові до нього. Любити людину - це значить радіти самому його існуванню. У цьому полягає глибокий заповіт психолога, філософа і людини Сергія Леонідовича Рубінштейна. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Екзистенціальні проблеми у ХХІ столітті"
  1.  Поняття здоров'я з історичних та психолого-соціальних позицій
      Існують історичні підходи до вивчення феномену здоров'я, пов'язані зі стадіями розвитку людської спільноти [Столяренко 2006:24], які зумовлюють існування певної моделі здоров'я. Наприклад, в доклассический період панувала натуралістична модель здоров'я, в середньовіччі - теологічна, в класичний і неокласичний період - адаптаційна. У сучасному світі
  2.  Самоактуалізація в контексті життєвого шляху людини
      Розглянувши історію розробки, структуру та основні елементи теорії самоактуалізації, а так само деякі теоретичні та практичні проблеми, пов'язані з цією теорією і її практикою, необхідно зупинитися на питанні про місце процесу самоактуалізації в життєвому шляху людини. Нас цікавитиме загальна характеристика життєвого шляху людини і значення понять, що застосовуються для його
  3.  Проблема смерті й безсмертя в контексті сенсу життя
      Тема сенсу життя є в даний час однієї з традиційних для більшості гуманітарних теорій і практик, оскільки означа-ет виявлення глибинних передумов становлення та розвитку особистості. Великий акмеологический досвід накопичений психологією, педагогікою, соціологією, філософією та іншими науками для того, щоб знову й знову ставити людину перед проблемою особистісного самовизначення.
  4.  ОСНОВНИЙ ЗМІСТ РОБОТИ
      У результаті теоретико-методологічного аналізу фундаментальних досліджень виявлено історико-наукові передумови, принципи і підходи вивчення акмеологічних ресурсів психологічного здоров'я молоді. Акмеологические ресурси психологічного здоров'я особистості не відразу знайшли необхідну чіткість у розумінні сутності цієї проблеми. Проблема філософського осмислення здоров'я, його змісту
  5.  Методологія та методика дослідження
      Психологія війни в широкому сенсі є предметом вивчення такої наукової дисципліни як військова психологія, яка має на меті вирішення власне прикладних завдань військової науки і практики і знаходиться на стику психологічної, соціологічної і військової наук. Історико-психологічні дослідження війни також є міждисциплінарними. Однак вони відносяться до галузі історичної науки і мають
  6.  Система підготовки педагогічних кадрів для військових навчальних закладів у XX столітті
      До кінця 1917 р. російська військова школа практично припинила існувати. Початок роботи зі створення нових, радянських шкіл було покладено в лютому 1918 року. Своїх викладачів військова школа не мала. Саме офіцери створили і забезпечили функціонування радянських військово-навчальних закладів. Вони були авторами перших навчальних і методичних розробок. До початку 20-х років російські офіцери становили
  7.  Акушерські кровотечі
      Кровотечі завжди були і, по всій видимості, будуть залишатися однією з основних проблем для практичного акушерства. У структурі материнської смертності акушерські кровотечі займають провідне місце в більшості країн світу. Акушерські кровотечі можуть виникати під час вагітності, в пологах, в послідовно і ранньому післяпологовому періодах. Під кровотечею при пологах через природні
  8.  ВСТУПНА ЛЕКЦІЯ
      Шановні студенти! Ви прийшли на першу лекцію з внутрішніх хвороб, після закінчення 3-х курсів загальної підготовки: фізики, різних курсів хімії, біології, патологічної та нормальної анатомії та фізіології, фармакології, пропедевтики внутрішніх хвороб та інших дисциплін. На кожній кафедрі Вам говорили про їх важливість для лікаря будь-якої медичної спеціальності. Дійсно, без знання цих
  9.  Бронхіальна астма
      На початку лекції представляємо клінічний випадок. Хвора І., 37 років, поступила в терапевтичне відділення по швидкій допомозі у зв'язку з некупирующейся в амбулаторних умовах нападом задухи, що супроводжується кашлем з важко відокремлюємо мокротиння, вираженою задишкою з переважно утрудненим видихом у спокої. З анамнезу відомо, що вважає себе хворою з 18-річного віку, коли вперше
  10. В
      + + + Вагіна штучна (лат. vagina - піхва), прилад для отримання сперми від виробників сільськогосподарських тварин. Метод застосування В. і. заснований на використанні подразників статевого члена, замінюють природні подразники піхви самки, для нормального прояви рефлексу еякуляції. Такими подразниками в В. і. служать певна температура (40-42 {{?}} C) її стінок,
© medbib.in.ua - Медична Бібліотека