загрузка...
« Попередня Наступна »

Екзистенціальна інтерпретація турботи про іншу людину

С. Л. Рубінштейн (1889-1960) був першим російським психологом, які намагалися сформулювати так звані «великі життєві питання» (Що є буття? Що значить існувати? Що означає справжність існування? У чому сенс життя? Що таке смерть? Яке значення іншого в житті людини? в чому сенс любові?) (Рубінштейн, 1973). Такі питання, що відображають філософські раз мислення індивіда про сенс і умовах свого існування, тепер стали основними розділами сучасної екзистенціальної психології (Greenberg, Koole, Pyszczynski, 2004; Hanscomb, 2006). Однак важливо помітити, що ці фундаментальні екзистенційні проблеми ставилися С. Л. Рубінштейном досить грунтовно ще в той період, коли в європейській і американській літературі тільки-тільки почали з'являтися перші публікації (Л. Бінсвангер, В. Франкл, Р. Мей, Е. Фромм, М. Бубер та ін), які не були доступні в Радянському Союзі в той період. Показово й інше: багато формулювань екзистенційних проблем, здійснених С. ??Л. Рубінштейном, наприклад про ставлення людини до буття, про специфіку людського існування, про оборотності взаємовідносини «Я» і Іншого, про стверджувальному характер любові для буття іншої людини та ін, співзвучні з сьогоднішніми трактуваннями зарубіжних авторів.

Звичайно, за останні п'ятдесят років психологічна наука значно просунулася і в теоретичному, і в експериментальному відносинах і в даній області. Враховуючи сучасні наукові досягнення, в цій роботі робиться спроба розвинути дві рубін-штейновскіе взаємопов'язані теми, що зачіпають людське існування: екзистенціальне значення іншого і прояв турботи про іншу людину.



Екзистенціальне значення Іншого

У книзі «Людина і світ» виняткове значення надається проблемі іншої людини. Згідно С. Л. Рубінштейну, «для всього мого існування як людини фундаментальним є існування іншої людини, те, що я існую для нього, яким я йому представляюся. Я живу на очах у людей: кожен мій вчинок і кожен мій жест набувають те чи інше значення, в залежності від того, чим він є для іншої людини ... Я для іншого чоло століття і другий для мене - є умовою нашого людського існування »(Рубінштейн, 1973, с. 372). Іншими словами, основною характеристикою людського буття є його буття з іншими.

Однак екзистенційний статус і значення іншої людини має безліч відтінків і варіантів, залежно від яких і змінюється характер взаємин між людьми і фактори людського існування. В рамках даної роботи виділимо наступні форми прояву іншого: 1) інший як Я сам, 2) другий - не такий, як Я сам; 3) Я є хтось інший; 4) Я - інший, не такий, як усі; і 5) інший як проект майбутнього Я (стану іншим).

Інший як Я сам. Домінуюча форма прояву іншого - це його схожість, тотожність, однаковість. Можна сказати: «інший - такий же, як Я сам». Декларуючи ідентичність індивіда з іншою людиною, припускають симетричність, рівноправність взаємин між ду ними. При цьому в сприйнятті індивідом іншого присутні не тільки елементи близькості, але також моменти солідарності, спорідненість екзистенціального статусу, схожість умов існування.

Поява іншого, насамперед, вносить зміни в структурі Я особистості. Інший впливає на нашу самосвідомість і формує наше уявлення про самого себе. «Що стосується чийогось Я у відношенні з іншими людьми, - стверджував Ч. Кулі, - ... не існує витримує перевірку погляду на самого себе, цілком відмінного в нашій свідомості від поглядів інших людей» (Кулі, 2000, с. 96). Сартр формулює більш категорично: «яким я є іншому, такий я є» (Сартр, 2000, с. 260).

Під поглядом іншого ми стаємо об'єктом для існування нашої свідомості як самосвідомості. Ось чому кажуть, що саме інші конструюють наше Я, створюють наше уявлення про світ і додають до нашої самооцінці моральні ідеї взаємності, турботи, відповідальності, рівності, сорому, гордості та ін (Рікер, 2008, с. 225; Сартр, 2000, с. 285; Фромм, 1990, с. 19). Якраз такі етичні катего-рії змушують нас пережити і перетворити життєву ситуацію, щоб вона стала більш прийнятною. «Сором, - говорить Сартр, - відкриває мені, що я є буття» (Сартр, 2000, с. 285).

Близькі стосунки інших постійно і глибоко оновлюють і формують наше Я. Більше того, інші стають частиною нашого Я, тим самим розширюючи нашу перспективу та ідентичність (Aron et al., 2004). Як показало дослідження Арона і його колег, людина мотивована розширювати своє Я за рахунок включення в нього інших, щоб придбати перспективу, ідентичність і ресурси цих інших. Виявляється, люди починають трактувати ресурси і можливості іншого, включеного в Я, як власні. Подібне розширення Я, природно, підвищує здатність індивіда досягати життєвих цілей.

Наше сприйняття іншої має три аспекти: оборотність, що не заменимость і подобу (Рікер, 2008, с. 230-231). На «оборотність» стосунки іншого і індивіда вперше звернув увагу С. Л. Рубінштейн: «Моє ставлення до іншого передбачає і ставлення іншого до мене:" я "такий же інший для того, якого я спершу позначив як іншого, і він такий же" Я "(вихідна точка системи координат), як" Я "! "Я" і "інший": він "інший" для "мене", як і "Я" для нього; для себе він такий же "Я", як і "Я". Його не можна звести до положення "іншого", це тільки його позиція, що визначається виходячи від мене, а не його сутність »(Рубінштейн, 1973, с. 336). Якщо властивість «оборотності» передає симетричність у ролях Я й іншого, то ознака «незамінності» пов'язаний вже з цінністю прихильності у відносинах. Кожна особистість незамінна, наприклад, у відносинах дружби і любові та в родинних стосунках. Властивість же «подоби» стосується еквівалентності, тобто рівнозначності відносин, заснованих на довірі, справедливості та відповідальності: «я не можу оцінювати самого себе, не оцінюючи іншого як себе самого» (Мей, 2004, с. 168; Рікер, 2008 , с. 231).

Трактування людиною іншого як себе самого - багато в чому комфортне сприйняття існування у світі інших людей. Адже якраз у світі близьких ми можемо очікувати радісні зустрічі, добрі відносини, безкорисливу турботу, приємні бесіди, обмін захопленнями, дарування тощо Саме позитивні аттітюди близьких додають людині емоційну стійкість, впевненість у собі, силу для здійснення життєвих завдань і, зрештою, наповнюють позитивним сенсом його життя. Бо тільки люблячі, тільки близькі, дружньо розташовані люди сприймають людину так, як не оцінює його ніхто інший. «Любов не тільки помічає потенційні можливості, - зауважує Мей, - а й здійснює їх. Відсутність любові напевно послаблює потенційні можливості і навіть вбиває їх. Розвиток особистості вимагає відваги, впевненості в собі, навіть зухвалості; відсутність любові з боку батьків або супутника життя породжує протилежне - невпевненість у собі, тривогу, переживання нікчемності і боязнь потрапити в смішне становище. Все це заважає розвитку особистості та самоактуалізації »(Маслоу, 1997, с. 133-134). Турбота про близьку, відповідальність за іншого, участь у справах оточуючих виникає внаслідок визнання того, що інше людська істота є таким же, як я сам; що його болю і радості, його почуття провини і страждання, хоча б частково, є і моїми почуттями ( Мей, 1997, с. 312-313).

Інший - не такий, як Я сам. Зовсім протилежне екзистенціальне значення має сприйняття іншої не таким, як я сам. Інший постає перед нами як чужий, віддалений, не зовсім зрозумілий і, бути може, чимось загрозливий нашому існуванню. Про ідентичність і взаємності навіть мови немає. Крайню відчуженість іншого відображає фраза героя п'єси Сартра «За закритими дверима»: «Пекло - це Інші» (Сартр, 1999, с. 556).

Екзистенційний статус чужинця виникає внаслідок етнічного чи територіального відмінності, або в результаті надмірного відособлення соціальної групи, або з причини відкидання індивіда групою. У всіх випадках блокується задоволення потреби в інших, тобто потреба належати, потреба любити і бути частиною соціальної групи. А. Щюц, що розробив теорію розуміння чужого, позначав терміном «чужак» дорослого індивіда, «який намагається бути постійно прийнятим або, принаймні, терпимим групою, з якою він зближується» (Schuetz, 1944, р. 499).

Абсолютно різні соціальні або фізичні характеристики індивіда можуть лягти в основу соціальної диференціації, яка використовується в подальшому в цілях дискримінації людей: колір шкіри, релігія, політичні переконання, стать, соціально-економічний статус і ін В якості чужака може сприйматися, наприклад, новобранець в армійському колективі, новачок в дитячому садку або в школі, легіонер в спортивній команді, наречений, бажаючий бути допущеним в сім'ю дівчини, гастарбайтер, який приїхав за заробітком і ін У різні періоди життя кожен з нас може переживати положення новачка, чужинця, стороннього, чужинця і процес прийняття в соціальну структуру теж може бути не швидким і не легким. Мало того, нерідко нам самим трапляється виконувати роль що відкидає суспільства іншого, а часом і брати участь в більш жорсткому дистанціювання від несхожих на нас.

«Не такі, як ми самі» піддаються трьох основних форм екзистенціальної ізоляції: відкидання, остракізм і моральне і соціальне виключення.

Заперечення іншого виявляється активним і пасивним чином. Пасивна форма у вигляді небажання зближуватися з іншим виражається у відсутності взаємності й уваги до відкидати чи в простому ігнорування його присутності.
трусы женские хлопок
Активні, більш рішучі способи відкидання здійснюється за допомогою вербального відхилення компанії іншого, а часом навіть шляхом фізичного відділення від нього (Leary, 2001, p. 3-20). Неприйняття людини в соціальну групу або відмова від взаємності в міжособистісних стосунках не проходять без наслідків. «Переживання екзистенціальної ізоляції, - підкреслює Ялом, - породжує найвищою мірою дискомфортний стан» (Ялом, 1999, с. 409). Знехтувані стають або сумними, або впадають в депресію, або переживають екзистенційну тривогу, піддаючи сумніву правильність свого існування (Тілліх, 1995, с. 30). Водночас Д. Твендж і У. Кемпбелл встановили, що деякі відкинуті мають схильність відповідати на неприйняття зростаючої агресією (Twenge, Campbell, 2003).

Якщо відкидання іншого зобов'язане здебільшого ціннісним перевагам, то остракізм народжується через неприйнятність конкретної поведінки. Від того остракізм - вигнання з групи, гоніння, покарання порушника - є пунітівним актом. Цей вид обмеження існування іншого здійснюється в трьох видах: за допомогою соціального, фізичного і кіберостракізма (Williams, Zadro, 2001, p. 27-28).

Соціальний остракізм відбувається у фізичному присутності об'єкта покарання і виражається в ухиленні від очного контакту, у відмові від будь-якого розмови і в небажанні слухати отвер гнутого. Фізичний остракізм полягає в залишенні ситуації в період спору або видалення об'єкта конфлікту з кімнати. Кібе ростракізм охоплює всі форми ігнорування, за винятком очного, персонального взаємодії з іншим (відмова від читання записок, електронної пошти або листи поштою, позбавлення доступу до телефонної розмови).

При соціальному виключення об'єкт відхилення, що володіє, з точки зору групи, небажаними характеристиками, розташовується поза меж групової соціальної ситуації. Таке усунення іншого з участі в житті групи служить чотирьох функцій: примус до соціальних правилам, розподіл ресурсів між членами групи, розподіл і посилення групової ідентичності і посилення соціальних уз в групі.

Яка ж екзистенціальна ситуація несхожого на нас іншої людини? Вона некомфортна, сповнена обмежень, агресії, відчуженості, невизначеності, байдужості, нелюбові. Спосіб перебування чужого в світі людей сумний, тривожний, в емоційному відношенні нестійкий. Соціальна структура не дає можливості несхожого іншому перетворити життєву ситуацію, а лише примушує до конформності. Чужий не володіє соціальною ідентичністю та інші не можуть бути включені в його Я, отже, перспективи, ресурси, можливості оточуючих залишаються недоступними йому. Цей світ для іншого - неподілений світ, і йому надзвичайно важко вийти за свої межі. Оскільки соціальна структура для чужого не відкрита, а, навпаки, прагне його віддалити, відсунути, ізолювати, не допустити до своїх різноманітним ресурсам, і буття іншого тут можна назвати вимушеним неавтентичних буттям. Оскільки чужий піддається різноманітним формам екзистенціальної ізоляції, обмеження з часом послаблюють психологічні та соціальні потреби людини, включаючи потреби в сенсі існування (Stillman et al., 2009).

Тепер задамося питанням: втрачає Чи інший повністю в неідентичності світі своє буття, чи стає він нічим, небуттям? Відповідь, звичайно, немає. Людина втрачає повністю своє буття лише то разом зі смертю. Відчуження, ізоляція і самоізоляція - це лише передумови неповноти існування, часткової нереалізованості особистості, уривчастість, недостатності щастя і задоволеності життям.

Я є хтось інший. У листах своєму вчителеві Ж. Ізамба ру А. Рембо скаржиться на неавтентичність свого життя: «Я здихає, розкладаються в вульгарності, скверности, сірості ...» Однак він незадоволений і собою. В іншому листі він пише Изамбару: «Помилково говорити: я думаю. Треба було б сказати: мене думає ... Я є хтось інший ... »(Рембо, 1982, с. 215, 251). Рембо зізнається в тому, що він не керує обставинами свого життя. Більше того, він констатує, що він говорить «чужим голосом», і що він сам собі чужий.

У екзистенціальної психології жити автентично означає жити щиро, правдиво відповідно власними переконаннями, цінностями, цілями. Жити справді означає також знаходити самостійне рішення життєвим проблемам, бо не автентичне існування формується зовнішніми силами, збігом обставин (Jacobsen, 2007). Життя є справжньою і в тій мірі, в якій людина опанувала власним Я і знаходиться в злагоді зі своєю Я-концепцією. Таке самовідчуття і відчуття буття Е. Фромм висловив фразою: «Я є те, що я роблю», а не те, що від мене очікують, у мене вимагають або просять (Фромм, 1993, с. 68). Самоповага, почуття власної гідності як раз народжується з відчуттям самоідентичності і незалежності особистості. Визнання, що «Я є хтось інший» - це показник втрати самоідентичності, ознака конформізму та орієнтації на інших, а не на самого себе.

  Я - інший, не такий, як усі. Хоча соціальна тотожність важлива, як ознака приналежності особи до певної соціальної групи, не менш цінно для багатьох бути несхожим на всіх і в усьому. Прагнення виділитися з оточуючих і показати свою унікальність, особость, неповторність може проявлятися по самим різним критеріям: зовнішність (включаючи одяг), переконання з якихось питань, дружба з певними людьми, членство в особливих клубах (групах), споживання продуктів, особисті манери поведінки та ін

  Демонстрація у ника льности відбувається, головним чином, за тими ознаками, які особливо важливі для самоконцепціі особистості. Хтось прагне виділитися в стилі одягу, а хтось спрямовує свої зусилля на професійну діяльність, щоб стати унікальним фахівцем, несхожим і незамінним. Інший свою унікальність фокусує на сфері хобі - унікальний збирач, наприклад, марок, анекдотів та ін

  Незважаючи на те, що в бажанні виділитися, не бути таким, як усі, можуть бути присутніми моменти подчеркнутости, показушності, часом і поверховості, в ньому переважають позитивні елементи, пов'язані з самоактуалізації особистості і з її прагненням розсунути свої межі. Досягнення особості, унікальності приносить людині величезне задоволення, але воно збагачує суспільство інноваціями і різноманітністю (Snyder, Fromkin, 1980).

  Інший як проект майбутнього Я (стану іншим). Згідно з принципами екзистенціальної психології, людина сама визначає, що він буде робити в цьому житті і чим він стане. Незадоволеність нинішнім становищем і прагнення стати іншим, щоб здійснити свою мрію, спонукає багатьох будувати короткострокові та довгострокові особисті проекти. Зрештою, важливим джерелом сенсу індивідуального буття є особисті прагнення - спробувати досягти чогось у житті, незалежно від того, що в підсумку вийшло. Справді, людське існування відбувається в часі, і, як вірно помітив Сартр, сенс сьогодення конструює майбутнє, як проект нашої можливості (Сартр, 2000, с. 258). «Ми можемо зрозуміти буття іншої людини, - пише Р. Мей, - тільки дізнавшись, в ка ком напрямку він рухається, ким він стає; і себе ми можемо дізнатися тільки через« проекцію наших потенційних можливостей в наші дії ». Таким чином, для людини важливо майбутнє час: що я буду представляти собою в осяжному майбутньому »(Мей, 2004, с. 108). Все ж, хоча екзистенціалізм відкидає детермінізм, становлення людини і здійснення його проектів пов'язані зі становленням навколишнього світу. Світ наш змінюється, стає змагальним, більш відкритим і з багатьма можливостями. В таких умовах не тільки вищі прагнення, але проста думка «я не гірше інших» може привести до певних життєвих успіхів.



  Турбота про іншу людину

  Поняття турботи. У звичайному, життєвому сенсі словом «турбота» позначають конкретні дії на благо іншого. Водночас слово «турбота» може передавати стурбованість людини щодо конкретних життєвих питань чи ситуації. Так чи інакше, турбота - це комплекс дій, які включають все позитивне, що ми робимо, щоб підтримати, відродити або виправити наш життєвий світ таким чином, щоб ми могли в ньому жити. «Життєвий світ», інакше кажучи, об'єкт турботи, включає все, що нам цінно: нашу сім'ю, наших друзів, професію, навколишнє середовище, соціальні інститути і навіть ідеї. З визначення видно, що турбота функціональна і хороші результати можна отримати тільки там, де мала місце турбота. А незабезпечення турботою може обернутися значними втратами.

  Турбота надає сенс нашим думкам, нашим діям, нашого життя, тому що ми підтримуємо, а часом докладаємо величезних зусиль, аж до самопожертви, до того, що є найважливішим, найціннішим для нас. Тому що ідеї, соціальні інститути, соціальне середовище, як і люди, потребують підтримки, в турботливою охорони та будівництві. А якщо ж ми мало дбаємо про своїх близьких, про свою соціальну середовищі або про такі важливі ідеях, як, наприклад, соціальна інтеграція, принципи демократії, принципи справедливості та ін, то, очевидно, ми надаємо мало значення цій стороні нашого життя і не розуміємо, як безтурботність може потім спустошити наше життя.

  За своєю природою турбота багато в чому соціальна, бо допомога, підтримка завжди призначена для іншої людини або для інших людей.

  Турбота виступає в житті в якості обов'язки. Ми повинні дбати, насамперед, виходячи з наших рольових позицій: як батько або мати, як син або дочка, як працівник науки, культури чи охорони і т. д. Турбота вважається також особливим моральним аттітюдом в структурі взаємин з іншими людьми, що виявляється в виглядізанепокоєння, емпатії, співчуття, жалю.
 Турбота, дбайливість, як готовність сприяти якомусь благу, виступає так само як диспозиционной риси особистості. І ця риса, як припускають, розвивається в більшій мірі в турботливою сім'ї.

  Екзистенціальна інтерпретація турботи. Оскільки «екзистенціальний» означає що відноситься до існування, далі будемо розглядати явище «турботи» у зв'язку з існуванням, буттям людини. Бо, як пише Хайдеггер, наше буття, наше існування конструювати як турбота (Хайдеггер, 1997, с. 315). На підтвердження цієї ідеї в іншому місці знову читаємо, що «... буття-в-світі є за своєю суттю турбота» (там же, с. 193).

  Справді, з народження до смерті існування людини пронизане турботою, вона супроводжує його по життю в самих різних обставинах і в самій різній формі. У термінах екзистенціального напрямку турбота проявляється в якості способу людського існування, і в цьому значенні вона входить до числа основних екзістенціалов - способів існування - поряд зі страхом, занедбаністю, розумінням, схильністю, буттям-в-світі та ін Однак турбота - це екзістенціал особливої інтенціональності внаслідок її позитивності і спрямованості в майбутнє, внаслідок можливості і здатності допомогти собі і іншій «бути». Більше того, в даному екзістенціален, по Хайдеггеру, укладений сенс існування людини. Він каже: «Люди є все ж те, чим вони перейнялися» (там же, с. 234) або «« Людина є »те, чим він зайнятий» (там же, с. 322, 239).

  У Хайдеггера турбота тісно пов'язана з поняття «Da-sein» (Da - тут, ось, Sein - буття): буття-тут, буття-ось. Dasein означає, що людина є істотою, яка знаходиться тут. При цьому додавання «тут» має вказувати на те, що людина знає, що він перебуває тут і займає своє місце, причому він стурбований (Мей, 1997, с. 62). Екзистенціальна інтерпретація Dasein (або буття-тут, присутності) дозволяє встановити сенс турботи в даній ситуації (там же, с. 324). Проте світ Dasein, чи світ присутності, - це спільний світ, ця подія з іншими (там же, с. 118-119). Іншими словами, на ділі моє існування тут і існування інших тут супроводжуються якийсь заклопотаністю з обох сторін. Буття одних впливає на існування інших, і навпаки.

  Тут доречно зауважити, що екзістенціал «турботи» («дбайливості») має дефектні і позитивні модуси. Дефектний модус турботи виявляється в тому, що люди проходять повз один одного, не мають або навіть не хочуть мати справу один з одним, часом навіть налаштовуються проти один одного, тим самим позбавляючи себе взаємно можливих форм турботи (там же, с. 121). У цьому відношенні самотність серед людей можна вважати також дефектним модусом події, в термінології Хайдеггера. Формальне соприсутствие зустрічається тут з модусом байдужості, відчуженості або розлуки в результаті недостатньої турботи про інше.

  Позитивний модус «дбайливості» проявляється у двох крайніх видах: замінної і заступницької. У разі замінної дбайливості переважає тенденція зняти з реципієнта весь тягар його турбот і замінити його собою. «За такої дбайливості інший може стати залежним і підвладним», - застерігає Хайдеггер (там же, с. 122). У разі заступницької дбайливості реципієнту віддають його турботи, щоб він сам ніс тягар своїх проблем, допомагаючи, однак, його екзистенційному вмінню бути. «Ця дбайливість, - стверджує Хайдеггер, - сутнісно стосується власної турботи, тобто екзистенції іншого, а не чого, його потурбуватися, допомагає іншому стати у своїй турботі пильним і для неї вільним» (там же).

  Структурно турбота постає у вигляді екзистенціальної формули, що з трьох тимчасових модусів: «попереду-себе-вже-буття-в (світі) як буття-прі» (там же, с. 192). Момент «бути попереду себе» вказує на екзистенціальність, він є можливість, бажання знати, прагнення робити, пов'язаний з існуванням, розумінням і з майбутнім. Момент «вже-буття-в (світі)» пов'язаний з фактичностью, кинутого у світ, з певними життєвими контексту-ми, з існуванням в потурбуватися світі, з минулим. Момент «буття при" означає спосіб ставлення до речей як супутникам людини, пов'язаний з «падінням» і теперішнім часом.

  Тимчасові модуси людського існування так само розкривають сенс турботи. Від того, який модус часу висувається на перший план, людське буття буде трактуватися автентичним або несправжнім. Несправжнє буття виражається перевагою моментів справжнього, зануренням в життєву рутину, у світ речей. У ситуації такого занурення «людина« знижений », поглинений« порожньою балаканиною ». Він капітулював перед повсякденністю, перед турботами про те, «які» речі », - пише Ялом (Ялом, 1999, с. 36). В обстановці неповного, неаутентичного буття люди не усвідомлюють себе творцями власного життя і навколишнього світу, уникають вибору, рятуються втечею і стають заспокоєними, перетворюючись на «ніщо». Зрозуміло, що при недійсності існування турбота теж носить рутинний характер.

  Автентичне, справжнє буття - це усвідомлення не тільки скороминущості буття, а й відповідальності за власне буття. У ситуації справжнього буття людина володіє владою змінити себе і сприймає себе як творця власної самості. Справжнє існування виступає у Хайдеггера як усвідомлення людиною своєї історичності, кінцівки і свободи.

  Чи можлива ситуація справжнього буття для всіх людей? Чи можливості та способи вийти зі стану неаутентичного буття, втраченого присутності? За думки Хайдеггера, тим, що допомагає Dasein звільнити себе від несправжнього існування, знайти себе, знайти здатність бути, є поклик сумління. «Совість виявляє себе як поклик турботи», - стверджує Хайдеггер (там же, с. 277). Передумова для прийняття поклику совісті міститься в здатності Dasein визнати винність, мати волею, щоб мати совість (там же, с. 277, 289). Кличе до совісті Dasein (буття-тут), яке в основі своїй є турботою, згідно Хайдеггеру, жахається брошенности (несення покладеного відповідальності), падіння і прагне відновити здатності бути. Прийняття призову здійснюється «за способом рішучості», а «рішуче присутність може стати« совістю »інших» (там же, с. 297).

  Така загальна інтерпретація турботи Хайдеггером і структурна її форма, яку я намагався відтворити. Однак, за справедливим зауваженням Больнова, онтологічна трактування турботи Хайдеггером в чому формальна і в незначній мірі базується на реальному неспокої і на співчутті тяжкого становища людей (Больнов 1999, с. 15).

  Тим не менше, робота Хайдеггера зробила вирішальний вплив на виникнення екзистенції льной психології та соціології і, зокрема, на осмислення явища турботи. Однак такі послідовники екзистенціальної думки, як Р. Мей, Л. Бінсвангер, Г. Елленбергер, І. Ялом, Е. Левінас, Е. Тірякіян, Дж. Котарба та ін, привнесли в цей напрямок те, чого бракувало у вихідній роботі.

  Так, Мей вважає, що початок турботи міститься у взаєминах між людьми. Турбота, він вважає, є почуттям, ставленням участі, коли існування іншого має сенс для людини. Турбота є і ставленням посвячення іншому, приймає кінцеву форму у волі (Мей, 1997, с. 328).

  Для Мея поняття «турботи» є, головним чином, функ Ціона льним конструктом в цілях захисту гідності людини та оздоровлення суспільних процесів. Турбота, на його думку, прив'язує людину до іншої людини, пов'язує з певними соціальними подіями, обумовлює активність особистості, дозволяє сподіватися. «Турбота важлива як те, чого нам не вистачає цього дня, - пише він. - ... Небезпека полягає в апатії, відчуженості, зверненні до зовнішніх стимуляторів. Турбота є необхідною протиотрутою проти цього »(там же, с. 316).

  Якщо буттєвий сенс турботи Мей виводив з міжособистісних відносин, то пошук сенсу людської екзистенції Левінас бачить в особі іншого. Відкидаючи онтологізм, він будує етичну феноменологію Особи. Особа іншої людини - це, перш за все, жива присутність і вираз людяності. Особа людини, її очі, його погляд - це те, що не можна приховати. І справжня сутність людини, вважає Левінас, проявляється через його обличчя, а ставлення однієї людини з іншою людиною, як відношення справді людське, будується виходячи з відношення до зовнішності іншого (Levinas, 1990). Особа є те, що не можна вбити, і його зміст полягає у висловленні, хоча існує багато способів придушення людини.

  Моральна обов'язок, відповідальність і бажання надавати турботу виникає саме внаслідок запрошення людського обличчя. Адже турбота увазі спочатку зустріч між ду людьми, щоб один пропонував турботу, а інший брав її. При зустрічі інший як би зобов'язує людині надати йому турботу. Бо складається відношення - це завжди приписування обов'язків і відповідальності, народження взаємозалежності. Тому відповідальне буття - це близькість людей. Однак відповідальне буття найчастіше виявляє себе в асиметричній формі, оскільки дає і приймає турботу знаходяться найчастіше на різному рівні соціальної позиції і можливості.

  Хоча мораль говорить, що люди не повинні бути байдужими до страждань потребують допомоги, ступінь надання турботи залежить від ступеня близькості людей. Близькість ж - це неоціненний доступ до існування іншої людини, до його думок, до емоційного світу, до його різноманітним ресурсів (Левінас, 1998; L vinas, 1974 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Екзистенціальна інтерпретація турботи про іншу людину"
  1. К
      КАР'ЄРА - процес самореалізації особистості, своїх можливостей у професійній діяльності, сутнісної характеристикою якого є просування, що розглядається в широкому сенсі у вигляді загальної послідовності етапів розвитку людини в основних сферах життя: сімейної, трудової; а у вузькому - пов'язується з динамікою соціального стану, статусу та активності особистості. К. - посадова
  2.  Теорія самоактуалізації в контексті гуманістичної психології
      До середини ХХ століття, багато вчених, що займалися проблемами розвитку особистості, Гордон Оллпорт, Генрі Мюррей і Гарднер Мерфі, а пізніше Джордж Келлі, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс і Ролло Мей, поступово почали перейматися рамками «позитивної» психології, як вона розумілася в існуючих школах (10, 31, 33, 42). Вони вважали, що позитивістський підхід до людини виключає з розгляду найважливіші
  3.  Додаток 19
      Моделі психологічної допомоги в рамках основних теоретичних напрямів Гуманістичний напрямок в психотерапії - одне з трьох основних напрямів сучасної психотерапії, до яких також зараховують динамічний напрям і поведінковий. Гуманістичне, або екзистенційно-гуманістичний, напрямок у психології розвивалося К. Роджерсом, Ф. Перлзом, В. Франкл, А. Маслоу та ін
  4.  МЕДИЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ (РЕДАКТОРИ)
      Чого чекають від лікаря? Практична медицина поєднує в собі одночасно науку і мистецтво. Роль науки в медицині ясна. Вона забезпечує науково обгрунтовану технологію, яка є фундаментом для вирішення багатьох важливих клінічних проблем. Приголомшливі успіхи біохімічних методів дослідження і біофізичних способів отримання зображення, які дозволяють дістатися до самик затишних куточків
  5.  ПІДХІД ДО ПРОБЛЕМИ ІНФЕКЦІЙНИХ ХВОРОБ
      Роберт Г. Петерсдорф, Річард К. Рут (Robert G. Petersdorf, Richard К. Root) Спектр інфекційних хвороб. Переважна більшість мають встановлену етіологію інфекційних хвороб людини і тварин викликаються біологічними агентами: вірусами, рикетсіями, бактеріями, мікоплазмами, хламідіями, грибами, найпростішими або нематодами. Велике значення інфекційних хвороб у медичній
  6. Б
      + + + Б список сильнодіючих лікарських засобів; група лікарських засобів, при призначенні, застосуванні і зберіганні яких слід дотримуватися обережності. До списку Б належать ліки, що містять алкалоїди та їх солі, снодійні, анестезуючі, жарознижуючі та серцеві засоби, сульфаніламіди, препарати статевих гормонів, лікарську сировину галенових і новогаленові препарати і
  7.  Поняття про стрес-реакції або адаптаційний синдром. Діагностика та профілактика стресових станів
      Провідна ідея .. Стрес-реакція (стрес) є одним з захисно-пристосувальних механізмів організму людини, що виробилися в процесі еволюції як засіб збереження життя в постійно мінливих умовах проживання. Дозований фізичний стрес - це спосіб досягнення резистентності (стійкості) організму при дії на нього пошкоджуючих факторів Навчальна мета. На основі
  8.  НАВЧАННЯ
      У минулому люди іноді мали схильність ставити тверду і непроникну перегородку між поведінкою людини і поведінкою всіх інших тварин, назвавши цю перегородку «розумом». Поведінкою інших тварин управляють інстинкти або їх вроджена природа, яка контролює кожен їх крок і яку вони не в силах змінити. Словом, при такому погляді на життя тварин вважали машинами, звичайно
  9.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках,
  10.  Військова акмеологія
      План 1. Військова акмеологія як складова частина акмеологической теорії. 2. Предмет військової акмеології. 3. Сутність військової праці, його структура. 4. Особливості управлінської діяльності військовослужбовців. 5. Оптимальність військової праці. Ключові слова: акмеограмма військового професіонала, акмеологические закономірності та принципи, акмеологічний критерій, акмеологія військова,
  11. О
      ОСВІТА - процес і результат прилучення учнів до досвіду попередніх поколінь, що відбувається за допомогою засвоєння наукових знань - понять, пізнавальних умінь, ціннісних орієнтацій. Провідну роль у здійсненні О. мають навчання і виховання. О. припускає систему установ (школа, вуз і т. д.), що реалізують завдання загальної та професійної О. і забезпечують спадкоємність його
  12.  Гуманістична психологія в контексті еволюції психологічних ідей ХХ століття.
      Теорія самоактуалізації була розроблена в США в середині ХХ століття і стала ключовою складовою для «гуманістичної» психології, що оголосила себе «третьою гілкою» психології на противагу біхевіоризму і психоаналізу. До цього часу після перемоги у другій світовій війні, США стали економічній, військовій «наддержавою», багато в чому визначає розвиток світової політики та економіки. У першій
  13.  Проблеми теорії і практики самоактуалізації
      Проблемно орієнтоване виклад теорії самоактуалізації не буде повним без того, щоб не спробувати вказати на ті фактори, які заторомозілі розвиток і практичне застосування теорії самоактуалізації, ускладнюють її розуміння, залишаються невирішеними. Перша група проблем може бути позначена як «організаційна», і полягає в тому, що засновники гуманістичної психології намагалися
  14.  Самоактуалізація в контексті життєвого шляху людини
      Розглянувши історію розробки, структуру та основні елементи теорії самоактуалізації, а так само деякі теоретичні та практичні проблеми, пов'язані з цією теорією і її практикою, необхідно зупинитися на питанні про місце процесу самоактуалізації в життєвому шляху людини. Нас цікавитиме загальна характеристика життєвого шляху людини і значення понять, що застосовуються для його
  15.  Про вибір сенсу життя в сучасну епоху
      Психологічна проблема сенсу життя придбала на рубежі століть несподівану актуальність і значимість. Обнаружившаяся неспроможність концепцій прогресу та всесвітньої уніфікації людства за зразком євро-американської цивілізації, крах масштабних соціальних утопій - комуністичної та фашистської - привели у результаті до масової ціннісної дезорієнтації людей як на Заході, так і в Росії. У
  16.  СПІВВІДНОШЕННЯ КАТЕГОРІЙ СМИСЛУ життя і АКМЕ з іншими поняттями
      Як стають великими або видатними - це акмеологія теж повинна досліджувати Одним з головних завдань, що вирішуються новою наукою акмеології, є встановлення закономірностей і механізмів, що визначають такий тип розвитку людей як індивідів, особистостей і суб'єктів діяльності, який означає досягнення ними найбільш високого рівня в цьому розвитку . А конкретніше - рівня, коли, ставши
  17.  ОСНОВНИЙ ЗМІСТ РОБОТИ
      У результаті теоретико-методологічного аналізу фундаментальних досліджень виявлено історико-наукові передумови, принципи і підходи вивчення акмеологічних ресурсів психологічного здоров'я молоді. Акмеологические ресурси психологічного здоров'я особистості не відразу знайшли необхідну чіткість у розумінні сутності цієї проблеми. Проблема філософського осмислення здоров'я, його змісту
  18.  Общеметодологические принципи наукового дослідження (детермінізму, розвитку, гуманізму)
      Принцип детермінізму. Пануванню суб'єктної парадигми, визнанню ролі категорії суб'єкта передував складний процес подолання механічного лінійного розуміння принципу детермінізму, який на початку століття був підданий критичного подолання у фізиці, але продовжував панувати в психології. Забігаючи вперед, звертаючись до принципу соціальної детермінації особистості в гуманітарних науках,
  19.  Військова акмеологія
      План 1. Військова акмеологія як складова частина акмеологической теорії. 2. Предмет військової акмеології. 3. Сутність військової праці, його структура. 4. Особливості управлінської діяльності військовослужбовців. 5. Оптимальність військової праці. Ключові слова: акмеограмма військового професіонала, акмеологические закономірності та принципи, акмеологічний критерій, акмеологія військова,
  20.  Термінологічний словник
      Психологія, як будь-яка галузь знань, має свою специфічну термінологію і людині, що входить у світ професійної психології, важливо вміти її правильно розуміти. Труднощі в засвоєнні психологічної лексики пов'язані з трьома обставинами. 1. Багато психологічні поняття використовуються в нашій повсякденній мові. При цьому вони досить багатозначні. У науковій психологічній літературі
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...