загрузка...
« Попередня Наступна »

Духовні основи бойової діяльності військовослужбовців

Саме початок нашої державності тісно пов'язана з християнством. Належність до християнської релігії полегшувала торгові зв'язки з Візантією і залучала слов'янські племена до писемності, яку Русь отримала відразу ж після хрещення, зобов'язана прагненню відомих релігійних просвітителів - Кирила і Мифодия - донести до слов'янських народів сутність християнства на їх рідній мові. Разом з церковною літературою проникала на Русь та література світська.

Діячі Церкви виступали як дипломати, судді, посередники. Виникнення великої кількості монастирів зробило їх форпостами культури, своєрідними духовними академіями. Весь російський Північ був колонізована ченцями, які шукали собі усамітнення в лісовій глушині для вчинення свого молитовного подвигу. Високий авторитет таких подвижників в народному середовищі того часу залучав до них людей різних положень і достатку, які, в пошуках «духовного годування», селилися поруч. Так виникали монастирі, біля них - селища, а потім - міста. Типовий приклад цього - Троїце-Сергієва Лавра, заснована Сергія Радонезького в глухому ведмежому кутку, стала нині центром російського православ'я.

Учні Сергія освоювали Північ, завдяки чернецтву обжиті Соловецькі острови, де було організовано унікальне господарство, що дозволяло в умовах дикої північної природи вирощувати такі сільськогосподарські культури, які в звичайних умовах там не могли виростати.

Монастирі були осередком «книжкової мудрості», хранителями бібліотек, академіями живопису та архітектури, землеробства і городництва, і навіть - психології. Вони, найчастіше, виступали як великі наукові та культурні центри, в яких накопичувалися великі запаси знань і були люди не тільки володіли пером, але і вміли працювати науково.

Такий же вплив зробило прийняття християнства і на розвиток ремесел. Техніка різьблення по каменю запозичена з Візантії для церковних цілей. Грецька мозаїка вперше стала вживатися для прикраси церковних будівель. Те ж треба сказати і про фрескового живопису. У художній області вплив хрещення виразилося особливо яскраво. Збереглися вражаючі за своєю цінністю зразки архітектурного мистецтва Київської Русі перших часів християнства.

Церква була безпосередньою учасницею у справі ліквідації такого родового інституту, як кровна помста. Таким чином, з самого початку свого проникнення на Русь, християнство стало стрижневою основою у процесі формування російського національного характеру.

Епоха Петра стала переломною у розвитку російського суспільства. Цей перелом відбився і на ставленні до Церкви та її інститутам. У буремні Церква знову придбала той авторитет, який допомагав відродженню державності. Цей процес завершився за Петра I скасуванням патріаршества і створенням синодальної системи, при якій Церква ставилася в повне підпорядкування державним чиновникам, які не мали ні духовного авторитету, ні глибини розуміння всієї складності внутрішньої людської природи, знанням якої відрізнялися справжні подвижники православ'я. Така обстановка вносила в церковне життя казенно-бюрократичний дух, роняла авторитет священства в очах народу. За Петра I був введений штраф за подачу милостині (від 5 до 10 рублів) і тілесні покарання з наступним вирізуванням ніздрів і посиланням на галери «за розголошення видінь і чудес». Церковна благодійність ставиться під жорсткий контроль. Паралельно з жорсткістю такого контролю, знищується прихід як самостійне фінансову освіту. У 1723 році виходить наказ не підстригати в ченці, так що до 1740 року російське чернецтво складалося з старезних старих, а засновник старчества в Росії преподобний Паїсій Величковський був змушений емігрувати до Молдавії. До того ж у монастирях була введена заборона на папір і чорнило, щоб позбавити їх значення традиційних центрів книжності і вченості. Тим самим було розпочато руйнування підстав народної духовності і тих сховищ безцінною мудрості, які забезпечували моральне і духовне формування людини.

Естафету святості підхоплюють «святителі» - тобто ті, хто займав досить високе місце в церковкою ієрархії. Одним з перших в цій плеяді був Дмитро Ростовський (1651 -1709). З нього починається власне батьківська література з питань «формування особистості».

Дмитро Ростовський відомий як вельми різностороння людина - богослов, мораліст, духовний наставник, учитель і просто письменник. З його навчання найбільший інтерес для психолога представляє, мабуть, вчення про доброчесну досконало і про життя працьовитої і споглядального.
трусы женские хлопок


Письмові твори Дмитра Ростовського вельми різноманітні і численні. За характером їх можна розділити на учительниє (повчання, житія святих), апологетичні («Розшук», тобто відомості про старообрядців), історичні («Літописець»), богословські (окремі трактати).

У центр уваги православного вчення Дмитра Ростовського про особистості ставиться тема відповідальності людини за самого себе і його здатності змінюватися на краще. Ця тема свободи людини у виборі шляху добра і зла і можливості творити свій характер, є, мабуть, провідною темою християнської психології. Дмитро Ростовський закликає до чесноти, до любові до Бога і ближнього, до самозречення, смирення, благодушності і пр. - тобто проповідує то традиційно російське релігійне вчення, яке зробило значний вплив на формування національного характеру. У своїх працях він описує ідеальну особистість, відмінною рисою якої має бути доброчесне досконалість, і з позиції цієї мети, створює свою типологію особистості, характеризуючи психічні структури людини.

Підставою для передбачуваної Дмитром Ростовським особистісної типології служить ступінь доброчесного досконалості. До них відносяться:

1) віра в Бога;

2) віра в посмертне існування;

3) віра в неминучість відплати за труною (характер відплати прямо пропорційний ступеню дотримання у житті євангельських заповідей).

Досягається досконалість головним чином, любов'ю. Любити потрібно те, що Бог любить, і ніколи не любити того, чого Бог не любить; робити те, що богу завгодно і старанно уникати того, що не угодно Богу.

Повернемося до питання про типологію. Дмитро Ростовський допускає існування різних ступенів доброчесного досконалості залежно від спонукальних причин. Це чеснота зацікавлена, чеснота рабська, чеснота синівська.

Доброчесність зацікавлена ??належить такій людині, який має «позитивну мотивацію» у виборі характеру своїх дій - можливість досягти «царства небесного», тобто згоден виконувати заповіді Божі, в обмін на нагороду у вигляді «царства небесного ».

Другий тип чесноти (чеснота рабська) відповідає ситуації «негативної мотивації»: людина прагне уникнути покарання у вигляді пекельних мук, і тому намагається виконувати заповіді Божі. Така людина «складається в чині раба», бо він творить добру - лякаючись покарання.

І, нарешті, третій тип чесноти (чеснота синівська) притаманна людині, яка виконує заповіді заради самої любові до Бога - він ні відплати не шукає, ні мук не боїться, бо «досконала любов проганяє страх геть ; любить же Отця заради самої любові до Отця і ні в чому не переступає його волі ... ».

Центральною ідеєю особистого вдосконалення в православ'ї є ідея уподібнення Богу. Божественну досконалість, притаманне Богу, є прикладом і причиною людського вдосконалення. З православної точки зору, людина є потрійним істотою, що складається з тіла, душі і духу. За твердженням Дмитра Ростовського, душа, будучи єдиною, володіє потрійним властивістю, за образом Святої Трійці - «Божественного (Єства в Трьох Особах)». У самій душі виділяють три сторони якості або прояви, а саме - пам'ять, розум і воля. Кожне з цих проявів відповідає певній особі Трійці: пам'ять - Богу Отцю; розум - Богу і Сину; прояв волі - Духу Святому.

Старчество, як духовне явище, існувало і до Паїсія Величковського. Але як школа, що має тверде обгрунтування в святоотцівському подвижництво та літератури було введено саме старцем Паїсієм Величковського. Він виділяє «великі або початкові чесноти», виконання яких призводить до набуття і інших. До таких чеснот відносяться: Bepa, любов до Бога і людей, пост, стриманість, бдіння, Ісусова молитва, смиренність і покору, безмовність і мовчання, що не стяжательность, міркування.

З цих десяти чеснот самі основні: піст, чування з вивченням божественних писань і молитва Ісусового. Цей список чеснот є ніби категоріальної сіткою, яка задає властивості або здібності, якими відрізняється, досконала особистість. Вихідним пунктом вважається страх Божий, тобто благоговіння перед Богом і перед його заповідями, які слід неухильно виконувати. «Страх Божий - початку духовної премудрості». «Страх Божий народжує віру, віра - надію, надія - любов до Бога і людей, любов - терпіння і інші багато чеснот, терпіння - слухняність і всяку чесноту, послух - надія, надія - пост, пост - чистоту і безмовність, безмовність ж народжує стриманість, молитву, сльози, бдіння, плач, бадьорість, трезвение і інше багато чого, і відсікає всяке злоязичіе; плач народжується не наживання, що не набуток народжує правду і відсікає всякий спір; молитва народжує міркування, трезвение розуму, сльози, радість, смирення сердечне , лагідність; смиренність народжує покору, відсікає гордість, марнославство і ростить плід духовний.
Від цих чеснот знищуються всі душевні і тілесні пристрасті, і мало - помалу множиться благодать. Ці чесноти необхідні для здорових тілом і одержимих плотськими пристрастями ».

Чеснот у людині протистоять пристрасті. Слово «пристрасть» означає страждання, мука і відноситься до поганих сторонам нашої натури, обрекающим нас на страждання. Це те нерозумне і егоїстичне в нас, що, будучи лише частиною нашої природи, займає не подібне місце, підпорядковуючи собі ціле. Це те погане, що стало звичкою і перетворилося в складову частину характеру - людина мимоволі, автоматично робить погане. Не людина володіє пристрастю, а пристрасть володіє ним. Наприклад, алкоголік не в змозі впоратися зі своєю згубною звичкою вона підпорядковує собі все його життя - і внутрішня ієрархія цінностей спотворюється.

Паїсій Величковський простежує і генезис пристрастей. Забуття, гнів і незнання є трьома пристрастями, попередніми всякому гріху, оскільки «не вчинить людина жодного гріха перш, ніж він попередньо не розташований до всякого гріха, до всякого зла забуттям, гнівом або незнанням. Від них відбувається душевне не відчувається. Насамперед, народжується маловір'я. Маловірство ж породжує самолюбство - початок і кінець всякого зла. Самолюбство породжує не милосердя і грошолюбство. Від цих двох відбувається у всякому місці всяке нещастя, і жорсткі злидні, грошолюбство породжує гордість ... гордість породжує славолюбство ... славолюбство породжує ласолюбство ... ласолюбство породжує злопам'ятність ... злопам'ятність породжує похмуру і злісну хулу на свого брата. Хула породжує тимчасову печаль, як іржа, яка з'їдає людини. Печаль породжує шалену нахабство. Нахабство породжує марнославство ... марнославство породжує невоздержанний многоріччя. Многоріччя породжує пустослів'я і зневіру. Зневіра породжує похмурий сон. Якщо хто ці пристрасті переможе, тому та інші підкоряться, - які: страхування, жах, заздрість, ненависть, лицемірство, лестощі, ремствування, невіра, здирства (прагнення нажитися на горі інших), пристрасть, вещелюбіе, малодушність, острожелчіе, зарозумілість, любоначаліе (любов до владарювання над іншими), людиноугодництво, зухвалість, сміх, досконале падіння, невимовний рів і погибель через відчай, в якому стані людина сама себе вбиває ».

Повсякденне життя повинна була неминуче відволікати ченців від роздуми про Бога, від молитви. І, в той же час, необхідною умовою чернечого шляху було вимога досягти ніколи не переривається «богомислія» і безперервної молитви. Як поєднати ці вимоги? Метод перетлумачення, пропонований Тихона Задонського в його книзі «Скарб духовне від світу збиране» і повинен був забезпечити таке суміщення.

Суть цього методу в тому, що всі речі і події, з якими стикається монах чи глибоко віруюча мирянин, розглядалися як знаки чи нагадування про інші речі - духовних. Припустимо, ми виявили пляму на своєму одязі, яке привело нас в розлад. Побачивши його, ми відразу повинні подумати про те, як неприємно Богу, ангелам і святим бачити плями гріха на наших душах.

Інший приклад, нас дратує шум і біганина дітей. Слід уявити собі, який галас і гамір піднімається в душі, коли вона - забуває про Бога.

Ми відчуваємо приємний або неприємний запах. Можна перетолковать це так: кожна душа видає свій запах - добра хороший, а пристрасна - поганий і т.д.

Ці приклади показують, що потрібно вміти постійно встановлювати ряд асоціацій між нашими звичайними враженнями і сприйняттями і тим змістом свідомості, яке ми хочемо зберігати в своєму розумі. Чимось такий прийом нагадує мистецтво запам'ятовування: «Речі, з якими ми стикаємося, є чимось на зразок« вузликів », людина може постійно перебувати в стані роздуми про необхідність слідувати певній тактиці поведінки, культивуючи в собі необхідні чесноти».
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Духовні основи бойової діяльності військовослужбовців "
  1. ТЕРМІНИ І ВИЗНАЧЕННЯ
    духовних сил держави (коаліції держав) і його здатність мобілізувати ці сили для досягнення цілей війни. Військова міць визначається економічними, соціальними, науково-технічними та іншими можливостями держави і втілюється безпосередньо в Збройних Силах та їх здатності виконувати завдання, поставлені вищим державним керівництвом. 11. ВІЙСЬКОВА ОРГАНІЗАЦІЯ
  2.  Морально-психологічний стан особового складу та його динаміка
      духовне, морально-психологічний стан проявляється в конкретних реальних формах індивідуально-та соціально-психологічних явищ. До числа таких явищ належать: а) умонастрої військовослужбовців, стан раціональної сфери їхньої психіки в даний момент або за певний проміжок часу, що виникають як результат існуючих в психології військового колективу суджень,
  3.  Поняття про психічне здоров'я і його критерії
      духовний і життєвий сенс діяльності, чому відповідає особистісно-смисловий рівень психічного здоров'я. 2. Клас ситуацій на опредмечивание і реалізацію відносин, здійснення конкретної діяльності, чому відповідає індивідуально-виконавчий рівень психічного здоров'я. 3. Клас ситуацій на якість психофізичного взаємодії з навколишнім, чому відповідає
  4.  Психологічна модель бою як засіб аналізу впливу бою на психіку воїнів
      духовних сил воїна, його здатності активно протистояти дії екстремальних, вкрай несприятливих для життя факторів, зберігати волю і рішучість, до кінця виконати поставлене йому бойове завдання. Одночасно він являє собою запеклу боротьбу цілей, мотивів, переконань, настроїв, волі, думок військовослужбовців протиборчих сторін. У функціонуванні психіки воїна в бойовій
  5.  Характеристика елементів психологічної моделі сучасного бою
      духовних і фізичних сил. Виходячи з цього Е. Дінтер вважає, що перебування воїнів на передовій не повинно перевищувати 40 діб. Р. А. Габріель довів, що якщо після 45 діб безперервного перебування на полі бою військовослужбовці не будуть відправлені в тил, то за своїми психофізіологічних можливостей вони виявляються небоєздатними. Аналогічної точки зору дотримуються американські психіатри
  6.  Психологічна характеристика наступальних бойових дій
      духовним перевагою, переважаючою волею яка вживає його боку. Це переконання існує з давніх часів. Солдатська мудрість сформулювала великий закон війни: «Краща оборона - це наступ», позначивши тим самим найбільш психологічно прийнятний вид бойових дій: наступ надає особливо благотворний мобілізуючий і активізують вплив на військовослужбовців, коли воно
  7.  СУТНІСТЬ І ЗМІСТ ПСИХОЛОГІЧНОГО ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ БОЙОВОЮ ДІЯЛЬНОСТІ ЧАСТИНИ
      духовного світу особистості до їх практичного використання в інтересах самої ж особистості і суспільства. Постійно наращіваясвой теоретичний і прикладний потенціал, психологія все наполегливіше проникає у найскладніші сфери людського буття, прагне вдосконалити фізичний світ через перетворення духовного світу особистості, зробити людину активним творцем своєї долі. Сьогодні їй стає
  8.  Сутність і структура морально-психологічного стану
      духовне, морально-психологічний стан проявляється в конкретних реальних формах індивідуально-та соціально-психологічних явищ. До числа таких явищ належать: а) умонастрої військовослужбовців, стан раціональної сфери їхньої психіки в даний момент або за певний проміжок часу, що виникають як результат існуючих в психології військового колективу суджень, думок,
  9.  Психологічна характеристика військово-польового побуту
      духовних благ, культури, спілкування, відпочинок, розваги (громадський, національний, міський, сільський, сімейний, індивідуальний побут) ». Екстраполюючи цю дефініцію на військово-польової побут, можна дати йому таке визначення. Військово-польовий побут-це уклад повсякденного фронтового життя, не пов'язаний з безпосереднім рішенням бойових завдань, що включає як задоволення матеріальних
  10.  Загальна характеристика принципів виховання
      духовно-моральних та професійно-етичних якісних характеристик, виражених у виконанні свого боргу служіння Батьківщині, своєму народу, у відповідальності, честі і совісті. Розглянутий принцип вимагає, щоб в організації та проведенні, в змістовних аспектах будь-якого виховного заходу, навчального заняття ідеї патріотизму, професіоналізму знаходили своє відображення, а
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...