загрузка...
« Попередня Наступна »

донаучной ПСИХОЛОГІЯ

Уявлення про те, що в людині живе щось особливе, відмінне від його фізичного тіла, склалися в глибокій давнину. Навряд чи вони були результатом роздумів; швидше так вірилося (а значить, бачилося) і не піддавалося сумніву. Це щось часто пов'язували з диханням-тем, що йде зі смертю тіла (порівняйте: душа, дух, дихання), і нерідко уявлялося у вигляді крилатого істоти, повернення якого в тіло означало б і його відродження. Перші уявлення про душу можна простежити в міфологічних і релігійних системах різних народів; це уявлення про Ка і Ба в стародавньому Єгипті, Атмане і Брахмане в Індії, еллінські подання про посмертну життя в царстві Аїда і т. д. Існуючі у різних народів так звані « книги мертвих »оповідають про життя душі після відходу з тіла. Так чи інакше, душа в більшості випадків представлялася як щось. пов'язане з життям тіла, що робить тіло «одушевленим», і її існування було безсумнівним; питання про те, чи є душа, міг виникнути лише набагато пізніше. У міфах античної Греції (де, власне, і зароджувалася європейська філософія та наука) душа постає як своєрідний двійник тіла, його копія, тінь *. Вона живе після відходу з тіла в царстві Аїда, понесена туди Танатосом, в безтілесності своєї зберігаючи тим

* Зверніть увагу, що образ тіні - але вже в іншому, метафоричному плані,-неодноразово з'являється в художественноь літературі , в тому числі сучасної, як символ неотторжимости хоча і прихованої частини людської сутності (Шамиссо, Андерсен Шварц, У. Ле-Гуїн та ін)

менш людські бажання (так, фізично страждання від голоду і спраги тінь Тантала, мучиться втомою тінь Сізіфа).

Чи не піддається сумніву існування душі і в їнської філософії, яка шукає відповідь на основне питання - питання про субстанції, тобто першооснову, що не має для себе ніякої причини, окрім себе ж. Що рсть душа_самостоятельная чи вона субстанція або ж властивість інший субстанції (матерії)?

По суті, з цього питання починається донаучний етап психології, 'що завершується лише наприкінці XIX в. (За відомим висловом, психологія має коротку історію, але давнє минуле). Це час по перевазі філософських роздумів про душу та світі; душа тут, строго кажучи, не об'єкт вивчення, але предмет інтелектуального аналізу.

Античні філософи, як правило, відкидали уявлення про душу як про тіні, двійнику і не апелювали до відносин між богами Олімпу як до пояснення людської поведінки (нагадаємо, серед олімпійців були боги, «спеціалізувалися» в області людських властивостей і почуттів - мудрості, пам'яті, любові, ненависті, обману, любовного засліплення, безумства, творчості і т. д.). У філософії стародавньої Греції душа (при збереженні погляду на неї як на щось, що дає можливість руху, відчуттів, мислення, переживань) часто постає як якийсь початок, споріднене певній стихії, або її втілення. Так, великий діалектик Геракліт (кінець VI - початок V ст. До н. Е..) Стверджував наявність 'вогненної стихії-Психеї,-долучається до «космічному вогню», тим самим душа людини виявлялася причетна Космосу. (Зазначимо, що в цілому для античних уявлень часто було характерно бачення в Космосі живого, що рухається істоти, у зв'язку з чим часто говорилося про «світової ду-і ^ е», слабкою копією, частковим відображенням якої була душа окремої людини.)

0 зв'язку з обговоренням питання про субстанції, в античності позначилися різні думки в поглядах а Душу, її «матеріальність» і «ідеальність».

Знаменитий філософ, Демокріт (V-IV ст. До н. Е..) У ерждал, що душа складається з атомів; зі смертю ті-, Учірает і душа, т. к. атоми її з розкладанням тіла ^ відучувати і розсіюються.

Ощу] / 21 'п0 Д ^ ^ Р ^ У' - рушійна початок і орган УЩенія і мислення. Душа подібна до вогню; її кулясті атоми неспокійні і приводять тіло в рух (іноді говорять, що це-перша концепція людини-машини). Атоми душі здатні до відчуття;

відчуваємо ж ми, вважав Демокріт, тому, що в нас потрапляють найтонші оболонки (образи, копії), що відриваються від речей. Однак у відчутті не дана сутність речі: по Демокріту, сутність-це атоми (які занадто малі і тому невидимі) і пустота (яка не відчувається за визначенням). Істинне знання, вважав Демокріт, дає мислення.

Отже, за Демокріту, душа матеріальна.

Інша уявлення розвиває молодший сучасник Демокріта «князь філософів» Платон (428-348 рр.. До н. Е..).

Платон стверджував, що в основі всього лежать ідеї - загальні поняття, вічні та незмінні, що існують самі по собі, до всього, як своєрідний задум; всяка річ, всяке істота, всяке властивість, найважливіші цінності буття - істина, благо, прекрасне, справедливість - існують лише тому, що є ідея (ідея людини, ідея прекрасного, ідея рівності відносин і т. д.). Ідеї ??утворюють свій світ, невидимий для нас;

людина може намагатися осягнути ідею допомогою розуму, але повною мірою вони доступні богу. Світу ідей протистоїть світ матерії (безформного небуття, за Платоном); між ними, як посередник,-світова душа.

За Платоном, світ - жива істота, душа його не в ньому, а огортає його. Світова душа одушевляє в тому числі зірки і планети (вони-живі божественні істоти). Душа людини споріднена світової душі. Спочатку вона мешкає на зірці, потім переселяється в тіло людини і втрачає гармонійність; завдання людини-повернути гармонію через пізнання. Строго кажучи, ми, по Платону, не так пізнаємо, скільки згадуємо те, що душа вже знала в своїй скоєному стані.

Людська душа прямує розумом, подібно до того, як колісниця прямує візником; при правильному управлінні душа височить і наближається до початкової гармонії. При іншому результаті душа не встигає «очиститися» і за принципом морального подоби може, наприклад, переселятися в тіла тварин і птахів-Душа безсмертна, вважав Платон. Мета душі - осягнення ідей, тому душа подібна ідеї. Роздум-такий її стан, коли вона безперешкодно направляється до вищого, вічного, уподібнюючись ідеї; відміну від неї, душа рухлива. За складом, стверджував Платон, душа трояка: він виділяє розум (його місцезнаходження-в голові), афективний, тобто пристрасне емоційне начало (воно розташовується в грудях) і'вожделенія (живуть в печінці).

Ні у Демокріта, ні у Платона не було спеціальних великих праць, присвячених душі. Перший такий труд належить Аристотеля, чий трактат «Про душу» став першим власне психологічним працею (але ще в рамках донаучной психології!), А сам Аристотель / 384-322 р. до н. е..) у зв'язку з цим вважається засновником психології.

Аристотель систематизував передували і сучасні йому ідеї щодо душі і висунув кілька важливих положень, які знайшли обгрунтування в його трактаті.

Душу він визначив як сутність живого тіла, т е. як те, що дозволяє тілу існувати як живому. У його уявленнях душа виявляється особливим органом, з якого тіло відчуває, мислить. Зверніть увагу: не душа мислить, але тіло мислить у вигляді душі.

Аристотель вказав і на те, що душа може бути різного роду (або, якщо хочете, різних рівнів). Так, Аристотель (до речі, творець зоології і автор «драбини» живих істот - першої, по суті, біологічної систематики) говорив про існування рослинної душі (її властивості-харчування і відчуття), живіт-нои ^ душі (прагнення, пам'ять і рух) і людської душі (мислення), причому властивості рослинної Душі наявні і у людини, і у тварин, властивості тваринної душі наявні і у людини.
трусы женские хлопок


В цілому душа, як сутність живого тіла, смертна разом з тілом, а проте частина її, яку ми могли б "а сучасній мові назвати абстрактним або теоретичним мисленням (на відміну від буденного емпіричного мислення) Аристотель вважає безсмертною.

У якомусь відношенні можна сказати, що в ідеях Аристотеля частково з'єднувалися ідеї Демокріта і Платона.

На цьому ми зупинимо короткий огляд античної філософської психології-мимоволі в ньому упущено дуже багато чого, але наше завдання-ввести в проблематику, а не дати історико-психологічний огляд. Так починалася психологія, так було зроблено перші-умоглядні-спроби знайти відповіді на питання: що таке душа? Які її функції та властивості? Як вона співвідноситься з тілом? Так сформувався історично перший предмет психології-душа як щось, що відрізняє живе від неживого, що дає можливість руху, відчуття, пристрасті, думки.

Тепер ми минаємо багато століть і звернемося до Нового часу , до європейського XVII століттю. Звичайно, це не означає, що вчені середньовіччя і раннього Відродження не міркували про природу душі, а проте саме в XVII столітті, в роботах провідних філософів склалися концепції нового типу, які намагалися раціонально, т е. на основі розуму (і віри в її могутність) сформулювати уявлення про світ і людину; до цього ж часу належать і розгорнуті спроби створення системи обгрунтованих (не тільки на рівні формальної логіки) правил, методів міркування в науці.

Становлення психології в цей період пов'язано з кількома видатними іменами, з основними з яких ви коротко познайомитеся.

Першим з них ми назвемо Рене Декарта (1596 - 1650), французького мислителя, автора таких важливих для психології робіт, як « Пристрасті душі »і« Міркування

про метод для добре спрямованого розуму і відшукання істини в науках »

Погляд Декарта на співвідношення душі і тіла визначається як дуалізм, т. е визнання двох субстанцій;

що не зводиться один до одного і володіють незалежними властивостями. Тіло володіє, по Декарту, властивістю протяжності; душа ж має властивість мислення-Відповідно, Декарт і розмірковує про них, створюючи,, по суті, два різних вчення.

Тіло, згідно з його уявленнями, діє за законами механіки, приблизно за тими ж принципами, за якими рухалися механічні фігури створених у той час фонтанів у Фонтенбло. Процеси життя у тварин- свого роду заздалегідь «готові» відповіді на зовнішні впливи; те, що Арістотель називав рослинної і тваринної душами, для Декарта лише тонкі й рухливі речовини, звані «тваринами духами». Так само механічно протікають нервові процеси у людини: нерви-це трубочки, що передають тварини духи як газ, чи вітер. Загальна схема така:

від органів почуттів по «чутливим» нервах (зараз їх називають доцентровими або аферентні нервовими шляхами) вплив надходить у головний мозок, звідки по рухових нервах ( відцентровим, еферентних шляхах) тварини духи надходять до м'язів, примушуючи їх напружуватися, що викликає відповідь рух. У цій схемі предвосхищена ідея рефлексу, що виникла в науці пізніше, у зв'язку з чим Декарта часто називають «батьком фізіологічної психології».

Отже, є проста схема, що описує тілесне поведінку. Рівною Чи мірою вона описує тварину і людину? За Декарту, немає. Люди мають розум;

тварини ж бездуховності, вони не мислять. Саме розумна душа складає сутність людини, вона дозволяє йому керувати своєю поведінкою. Мислення (головне властивість душі) включає, по Декарту, все, що відбувається у свідомості, по суті, воно рівно свідомості:

розум - це і інтелект, і пам'ять, і почуття. Так, «душа мислить біль». Головне * однак, це власне мислення, інтелектуальна діяльність. Знаменита фраза Декарта «Мислю, отже, існую» випливає з його спроби знайти щось, подвергаемое сумніву;

таким безсумнівним фактом є факт наявності самого сумніви, а отже, мислення. Таким об-разом душа в системі Декарта виявилася Інтелектуал-лизировать; до неї відноситься все те, що можна помислити, спостерігати, усвідомити. Тим самим душа виявилася рівною свідомості, того, що людині дано в його мисленні про свій внутрішній світ; ця традиція збереглася в психології надовго.

Повернемося, однак, до проблеми співвідношення душі і тіла (у психології вона носить назву психофізичної роблема: її окремим випадком виступає психофізіологічна проблема, тобто проблема співвідношення мозку і психіки). Справа в тому, що з цього питання в міркуваннях Декарта виникає важливе протиріччя, що відбиває дійсну складність проблеми.

Адже якщо душа і тіло представляють дві субстанції, то вони, за визначенням субстанції, не повинні впливати один на одного: згадайте, єдиною причиною для субстанції виступає вона ж сама. Проте абсолютно очевидно наявність взаємовпливу душі і тіла: з одного боку, зміна тілесного стану впливає на мислення (наприклад, хвороба заважає ясності думки), з іншого-дух впливає на тіло, керуючи ним при здійсненні доцільного руху. Тому Декарт порушує строгість дуалістичної схеми. Фізіологічно він вирішує проблему, знаходячи орган перебування душі-точку (непротяженную! ) в «шишкоподібної залозі» (нині називається епіфіз; в XVII в. його функції були невідомі); по Декарту, душа коливає її, впливаючи тим самим на тваринні духи в нервах. У психологічному ж відношенні Декарт намагається вирішити проблему зв'язку субстанцій, ввівши поняття «пристрасть». Пристрасті - це продукти і духовної, і тілесної діяльності. Вони виникають в шишкоподібної залозі від взаємодії бажань духу і рухів тіла. У якомусь сенсі саме пристрасті-вирішальний момент поведінки; воля іноді не в змозі вплинути на тіло і здатна лише іноді протистояти імпульсам пристрастей, пристрасті можуть і пригнічувати хід мислення.

Такі уявлення Декарта про співвідношення душевного і тілесного. Нагадаємо, душа зв'язується Декартом з мисленням. Але що таке мислення? Це-розсуд ідеї і встановлення зв'язки, відносини між ідеями; абсолютно ясне, виразне усвідомлення називається у Декарта інтуїцією, воно-критерій істинності (тобто очевидне-істинно). Які ж джерела, з яких виникають ідеї?

  Є ідеї, прівходящие з чуттєвого досвіду, вважає Декарт. Вони часто недостовірні, їм потрібно керівництво го боку розуму, вони - необхідна частина пізнання, але можуть бути і перешкодою. Є ідеї, винайдені людиною. Однак головними, що дають матеріал для інтуїції, є вроджені ідеї, які, по Декарту, невиведені з емпіричної практики; це, наприклад, поняття буття, бога, числа, деякі судження (аксіоми). Відзначте для себе цю думку Декарта: концепція «вроджених ідей» викликала багато суперечок як у сучасників Декарта, так і у наступних поколінь філософів і психологів.

  Такі загалом психологічні погляди Декарта;. ми зупинилися на них досить докладно в силу їх впливу на подальшу науку, а також тому, що в роботах Декарта явно визначено найважливіші питання майбутньої психології (співвідношення душі і тіла, вродженого і набутого, довільного і мимовільного-«автоматичного» і Др.). У Декарта ж чітко бачиться нове розуміння душі-як свідомості, що розуміється, в свою чергу, в основному як мислення.

  Крім того, Декарт вплинув на психологію як методолог, тобто мислитель, який намагався визначити «правильні» методи міркуванні. З численних запропонованих ним правил виділимо два, найбільш цікаві з точки зору розвитку психології:

  1) при пізнанні ділити ціле на якомога більшу кількість частин - і пізнавати ці частини;

  2) йти від простого до складного.


  Постарайтеся оцінити корисність цих правил; ми ще будемо до них повертатися пізніше.

  Значну роль у розвитку психології зіграв голландський філософ Б. Спіноза (1632-1677). Він був моністом, тобто стверджував наявність єдиної субстанції;

  в його системі такої поставала природа, всюдисуща і вічна. Ми пізнаємо природу через її атрибути (властивості); їх нескінченна безліч, але нам доступні лише два - мислення і протяжність. Пізнання будь-якого з них є пізнання природи в цілому. Зверніть увагу: мислення? Сть властивість природи, тобто природа одухотворена! Така позиція-ідея загальної одухотвореності - називається гілозоізма.

  Отже, є єдина субстанція. Всі речі, всі процеси - це стани субстанції, або її модуси. Вони вступають у зв'язку, об'єднуються; людина-це складний модус, утворений модусом-душею і модусом-тілом. (Душа розуміється як розум, як модус мислення і складається з модусів-ідей. Людина тим самим (залишаючись Цілісним!) Як би розділяється на два виміри. Душа є ідея людського тіла і невіддільна від нього.)

  Душа залежить від тіла. Частина духу безсмертна (згадайте ідею Аристотеля-Спіноза згоден з ним), але індивідуальність гине разом з тілом. Душа, по СПН-ййзе, як би служить тілу - вона прагне до образів foro, що приємно тілу, і відкидає образи неприємного.

  Душа, сказали ми вище, складається з ідей. За якими ж законами зв'язуються ідеї?

  Спіноза висуває тезу, згідно з яким «порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей»; з цим пов'язана пам'ять. «Якщо людське тіло піддалося одного разу дії одночасно з боку двох або декількох тіл, то душа, уявляючи згодом одне з них, негайно буде згадувати і про інших», - так формулює Спіноза правило, зване тепер законом асоціації, тобто специфічної зв'язку, встановлюється між ідеями; тим самим зміст душі виявляється залежним від впливів, випробуваних тілом, а зв'язок ідей визначається знов-таки законом «речових», тілесних взаємодій. Цей принцип, почасти наявний і у Декарта (хоча і не сформульований настільки явно), і в роботах ряду інших філософів, став одним з провідних у філософії і так званої ассоціаністіческой психології, панівною по суті до початку XX століття.

  У найбільш чіткою формі, ассоціаністіческій пояснювальний принцип був розвинений в роботах англійського філософа Д. Локка (1632-1704), який, власне, ввів термін «асоціація» в широкий філософський «ужиток», на його основі описував людський розум; іноді Д. Локка називають «батьком загальної психології».

  Локк виступив як головний противник Декарта з питання про вроджені ідеї. Знання, згідно Локку, грунтується на досвіді. Досвід двоякий: його джерела - відчуття і рефлексія (під рефлексією розуміється наше сприйняття того, як ми мислимо, і судження про цей процес). З цих двох джерел розум отримує ідеї - все, що є об'єктом людського мислення. Споконвічних ж-вроджених-ідей немає; людина народжується як «табула рази»-чиста воскова дошка, на якій можна написати все, що і буде потім знанням. Ця ідея безпосередньо співвідноситься з практикою педагогіки і-пізніше-с проблемами психо-гии особистості та педагогічної психологією, складаючи основу так званих «теорій середовища», які стверджують провідну роль оточення і зовнішніх впливів у формуванні психіки; їм протистоятимуть «теорії розвитку», які стверджують пріоритет внутрішньо властивих людині закономірностей розвитку і беруть початок від ідей французького філософа Ж.-Ж. Руссо.

  Згідно Локку, ідеї відчуттів в ході розвитку

  передують ідеям рефлексії; прості ідеї, асоціюючись, складаються в складні.

  Отже, досвід має «атомарний» характер, тобто можна виділити найпростіші його складові; складніші існують як сума простих, пов'язаних по асоціації.

  Ідеї ??Д. Локка активно розвивалися в ассоцианизма XVIII і XIX в.; Психологія (все ще донаукова!) Основну увагу зосереджує на вивченні розумової діяльності, пізнання, який пояснюється на основі принципу асоціації, виділення типів асоціацій та їх взаємодій.

  Отже, XVII століття ознаменував новий етап у розвитку психологічних навчань, що знайшло втілення в основних принципах ассоцианизма, явно чи неявно присутніх у різноманітних теоріях XVIII і XIX століть. Ці теорії могли бути ідеалістичними (н-р, Д. Берклі) або матеріалістичними (Д. Гартлі), розглядати проблеми математичного обгрунтування психології (И.-Ф. Гербарт) або обговорювати проблеми спадкової пам'яті (Г. Спенсер), бути суто філософськими ( Д. Юм) або виходити в практику (Д. Мілль) - незважаючи на величезну різноманітність підходів, основні принципи ассоцианизма, закладені в XVII столітті, визначали головні риси психологічно орієнтованих концепцій.

  Спробуємо їх зафіксувати.

  1. Душа розуміється як свідомість (у його «пізнавальному» аспекті в першу чергу).

  2. В основі душевного життя лежать прості елементи (ті самі «прості частини», які закликав шукати Декарт).

  3. Ці елементи носять чуттєвий характер (образи відчуттів).

  4. Більш складні утворення виникають як «складання» простіших на основі принципу асоціації.

  5. Джерело знань про душу-самоспостереження; спостерігаючи, «відстежуючи» зміни свого внутрішнього Миру, дослідник безпосередньо звернений до реальності душевного життя і має право виносити про неї судження; чужа ж душевна життя виявляється недоступною для аналізу, хоча передбачається, що закони душевного життя єдині.

  Відзначимо ще одну важливу деталь: на цьому етапі людина-хоча це і не обумовлювалося прямо-розумівся по суті як одинак, що живе серед інших кшталт Робінзона; його внутрішній світ явно або неявно протиставлений всьому іншому; між світом суб'єкта і рештою світу як би позначена жорстка межа.

  У рамках ассоцианизма були вироблені цінні уявлення, насамперед-в області психології пам'яті і психології мислення; саме поняття асоціації міцно увійшло в психологію і активно використовується до теперішнього часу.

  Разом з тим розгляд асоціації як універсального пояснювального принципу з часом виявлялося явно недостатнім. Так, принцип цей не дозволяв вичерпно пояснювати, наприклад, феномен творчості, «чинили опір» поясненню на основі ідеї «елементарізма» феномени волі, людської активності. Бурхливий розвиток природничих наук, перш за все - фізіології та медицини, в рамках яких розроблялися об'єктивні методи дослідження, все більш гостро ставило питання про можливість об'єктивного психологічного дослідження; ряд відкриттів-насамперед у психіатрії - підтвердив наявність у людини несвідомої психічної життя.

  Все це позначало наростання кризи ассоцианизма як універсальної, психологічної теорії. Спочатку в рамках ассоцианизма, а потім у протистоянні йому виникають ідеї - а потім наукові школи - прямо або побічно спростовують його основні принципи як в теоретичному, так і в методичному плані *. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "донаучной ПСИХОЛОГІЯ"
  1.  Гріншпун І. Б.. Введення в психологію, 1994
      Загальне уявлення про науку. Наука й інші способи пізнання. Класифікація наук. . Розділ II. Предмет і об'єкт психології. Становлення предмету психології: основні підходи. Донаукова психологія. Напрямки наукової психології в Західній Європі і США Психоаналіз Біхевіоризм Гештальтпсихологія Гуманістична психологія Трансперсональна психологія. Основні напрямки вітчизняної
  2.  II Мовою любові
      Під час вагітності відчувати свою матір дитя починає дуже рано. Зміни вашого настрою або емоцій відбиваються на гормональному фоні, що в свою чергу впливає на стан дитини. Малюк сигналізує про якесь дискомфорті, і, до речі, ці сигнали можуть бути однією з причин горезвісного токсикозу. Ймовірно, немовля хоче їсти, йому не вистачає повітря або він незадоволений тим, що мама
  3.  Стенокардія
      Стабільна стенокардія характеризується загрудинної болем стискає характеру, що виникає при фізичному навантаженні, емоційному стресі, виході на холод, ходьбі проти вітру, у спокої після рясного прийому їжі. Цей тип стенокардії називається «стабільною стенокардією напруги». 251 Поширеність стенокардії залежить від віку і статі. Так, у віковій групі населення 45-54
  4.  КОНТРАЦЕПЦІЯ У ЖІНОК З ЦУКРОВИЙ ДІАБЕТ
      У більшості випадків призначення контрацепції жінкам з екстрагенітальною патологією, і зокрема з цукровим діабетом (СД), не відрізняється від призначення її здоровим жінкам. Складність виникає в консультуванні до і протягом її використання. У даної категорії жінок можуть бути використані будь-які методи контрацепції. Однак наявність СД вимагає від лікаря розуміння проблеми, володіння навичками
  5.  ТЕРАПІЯ клімактеричного синдрому
      Залежно від періоду климактерия, скарг та клінічної картини, з якими звертаються жінки за медичною допомогою, лікувальні заходи включають в себе вибір засобів контрацепції, лікування ДМК на тлі гіперплазії і поліпів ендометрія, лікування безпліддя або вирішення питання про необхідність призначення ЗГТ. Останнім часом вітчизняні автори дотримуються думки про те, що в пременопаузі
  6.  ТИПОВЕ ПОЛОЖЕННЯ ПРО ЖІНОЧОЇ КОНСУЛЬТАЦІЇ
      Надання амбулаторної акушерсько-гінекологічної допомоги здійснюють жіночі консультації, діяльність яких регламентується органами охорони здоров'я суб'єктів Російської Федерації. I. Загальні питання 1.1. Жіноча консультація є лікувально-профілактичним закладом, що забезпечує амбулаторну акушерсько-гінекологічну допомогу з використанням сучасних медичних технологій,
  7.  Обстеження під час вагітності.
      Спостереження протягом вагітності починається відразу ж після настання вагітності і включає в себе такі методи дослідження: - ультразвукове сканування; - періодичне визначення в крові ХГ; - визначення ДГЕА / ДГЕА-сульфат; - при необхідності консультування з психологом і
  8.  Спостереження за вагітною у жіночій консультації. Профілактика гестозу
      Завдання жіночої консультації Основною метою спостереження за вагітними в жіночій консультації є збереження фізіологічного перебігу вагітності та проведення профілактичних заходів щодо попередження ускладнень і в першу чергу плацентарної недостатності та гестозу. У зв'язку з цим перед жіночою консультацією поставлені такі завдання. 1. Визначити наявність вагітності
  9.  Альгодисменорея
      АРУШЕНІЯ менструального циклу є одвічною жіночою проблемою, однак детальне вивчення цих станів відкриває все нові і нові грані. На сьогодні найбільш поширеними є три форми розладів менструального циклу: аменорея - відсутність менструацій у жінок в репродуктивному віці (в період від менархе, тобто початку місячних, до менопаузи), маткові кровотечі - циклічні
  10.  Клініка і діагностика ПМС
      Перебіг ПМС характеризується індивідуальним різноманітністю клінічних проявів і властивою у всіх випадках циклічністю, тобто маніфестацією симптоматики в II фазу МЦ, яку, за визначенням Катаріни Дальтон, ще називають "параменструумом". У цьому контексті слід зазначити, що комплекс розглянутих симптомів може проявлятися періодично і у жінок, які не менструюють або
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...