загрузка...
« Попередня Наступна »

Дитинство як історична категорія

Виникаючі навіть при поверхневому аналізі феномена дитинства труднощі і протиріччя пов'язані в першу чергу з тим , що дитинство - категорія історична. Ми можемо говорити тільки про дитинство даного дитини, що живе в дану епоху, в даних соціальних умовах, хоча є й спільні риси з іншими поколіннями.

Найвідомішою концепцією дитинства є «психогенна теорія історії» (психоистория) Л.Демоза. Психоистория, по Л.Демозу, - це незалежна галузь знання, яка не описує окремі історичні періоди і факти, а встановлює загальні закони і причини історичного розвитку, що кореняться у взаєминах дітей і батьків. У відповідності зі своїми ідеями Л.Демоз поділяє всю історію Дитинства на шість періодів, кожному їх яких відповідає певний стиль виховання і форма взаємовідносин між батьками та

дітьми.



1. Інфантіцідний стиль (з давнини до IV в. Н.е.) характеризується масовим дітовбивством, а ті діти, які вживали, часто ставали жертвами насильства. Символом цього стилю служить образ Медеї.

2. Кидає стиль (IV - XIII ст.). Як тільки культура визнає наявність у дитини душі, инфантицид знижується, але дитина залишається для батьків об'єктом проекцій, реактивних утворень і т.д. Головний засіб позбавлення від них - залишення дитини, прагнення збути його з рук. Немовля збувають годувальниці, або віддають до монастиря чи на виховання в чужу сім'ю, або тримають покинутим і пригніченим у власному будинку. Символом цього стилю може служити Гризельда, яка залишила своїх дітей заради докази любові до чоловіка.

3. Амбівалентний стиль (XIV - XVII ст.) Характеризується тим, що дитині вже дозволено увійти в емоційне життя батьків і його починають оточувати увагою, однак йому ще відмовляють в самостійному духовному існуванні. Типовий педагогічний образ цієї епохи - «ліплення» характеру, як якби дитина була зроблений з м'якого воску або глини. Якщо ж він чинить опір, його нещадно б'ють, «вибиваючи» свавілля як зле начало.

4. Нав'язливий стиль (XVII ст.). Дитину вже не вважають небезпечним істотою або простим об'єктом фізичного догляду, батьки стають до нього значно ближче. Однак це супроводжується нав'язливим прагненням повністю контролювати не тільки поведінку, а й внутрішній світ, думки і волю дитини. Це посилює конфлікти батьків і дітей.

5. Социализирующий стиль (XIX - середина XX ст.) Робить метою виховання не так завоювання і підпорядкування дитини, скільки тренування її волі, підготовку до майбутнього самостійного життя. Дитина мислиться скоріше об'єктом, ніж суб'єктом соціалізації.

6. Що допомагає стиль (з середини XX в.) Припускає, що дитина краще за батьків знає, що йому потрібно на кожній стадії життя. Тому батьки прагнуть не так дисциплінувати або «формувати» його особистість, скільки допомагати індивідуальному розвитку. Звідси - прагнення до емоційної близькості з дітьми, розумію, емпатії і т.д.

Хоча узята в цілому «психогенна теорія історії» вельми одностороння, вона сприяла активізації досліджень історії дитинства.

Ставлення до дитини, дитинству в історичному контексті, за словами В.В.Абраменковой, зазнало істотних змін: «шлях від дитини, як раба, якого можна було продати, до дитини як цілі патріархального шлюбу; від дитини - маленького дорослого - до дитини як самостійної цінною в собі особистості ».

Інтерес до Дитинства і саме поняття дитинства практично було відсутнє до 18 століття. Як писав Аргос: «Це не означає, що дітьми взагалі нехтували і не дбали про них. Поняття дитинства не слід змішувати з любов'ю до дітей: воно означає усвідомлення специфічної природи дитинства, того, що відрізняє дитину від дорослого ». Людство, як і всякий біологічний вид, завжди надавало великого значення продовження роду. Багато релігії вважають безпліддя найстрашнішої божественної карою. Дітонародження майже всюди оформляється особливими священними ритуалами. Ось як, наприклад, М. Мід (американська дослідниця, дитячий етнограф) описує церемонію народження дитини на островах Самоа (Папуа - Нова Гвінея): «Дням народженням не надають значення на Самоа. Але поява на світ дитини, як таке, в сім'ї високого рангу передбачає велике свято. Протягом декількох місяців до пологів родичі батька приносять в дар майбутньої матері їжу, в той же час родички з материнської сторони клопочуться над відданим новонародженому. Самі пологи - аж ніяк не інтимна справа. Пристойності вимагають, щоб породілля НЕ корчилася від болю, не кричала, не заперечувала проти присутності 20 - 30 людей у ??будинку, які, якщо треба, сидітимуть біля неї цілодобово, сміятися, жартувати, розважатися. Якщо немовля - дівчинка, то пуповина заривається під шовковицю, щоб дівчинка була доброю господинею. Якщо немовля - хлопчик, то пуповина кидається в море, щоб він став майстерним рибалкою або хліборобом. Потім гості розходяться по домівках, мати піднімається з ліжка і приступає до своїх звичайних справ, а дитина взагалі перестає викликати великий інтерес у кого б то не було. День і місяць його народження забувається ».

Що стосується інфантіціда в первісному суспільстві, то більшість дослідників пов'язують його поширеність, насамперед, з низьким рівнем матеріального виробництва.
трусы женские хлопок
Народи, які стоять на нижчому щаблі історичного розвитку, що живуть збиранням, фізично не можуть прогодувати велике потомство. Вбивство новонароджених немовлят було тут такою ж природною нормою, як вбивство людей похилого віку. Кон наводить приклад: «У бушменів мати годує дитину грудьми до 3 - 4 років, коли можна буде знайти підходящу для нього їжу ... Часто другий або навіть кілька дітей народжуються, коли мати ще годує грудьми першого. Але молока матері не вистачає на всіх дітей, та й більше однієї дитини вона не змогла б носити на великі відстані, які проходить в пошуках їжі. Тому нерідко останнього новонародженого вбивають відразу після появи на світ ».

Для первісного суспільства (та й для наступних - античного і середньовічного) характерна була двоякість у ставленні до дітей. Немовля, одночасно, персоніфікація невинності і втілення природного зла. А головне - він ніби недолюдина, істота, позбавлене розуму. Наприклад, в Уганді жінки і маленькі діти не мають статусу осіб, сприймаючись як речі або як щось середнє між людиною і річчю. У стародавній Японії новонароджених визнавали повноцінними людьми після здійснення спеціальних обрядів. Вбивство немовляти не вважалося тяжким злочином, вважалося «відправити назад», «повернути» в світ духів. А ось на Філіппінах вже п'ятимісячний плід вважався, у відомому сенсі, людиною і у разі викидня його ховали з дотриманням всіх обрядів. Разом з тим мати дітей вважалося почесним, і всі члени громади зазвичай ласкаві і уважні до дітей.

На основі вивчення етнографічних матеріалів Д. Б. Ельконін показав, що на самих ранніх стадіях розвитку людського суспільства, коли основним способом добування їжі було збиральництво із застосуванням примітивних знарядь, дитина дуже рано прилучався до праці дорослих, практично засвоюючи способи добування їжі і вживання примітивних знарядь. Ілюстрацією може бути опис зустрічі з аборигенами пустелі Гібсона (Західна Австралія)

Дугласа Локвуда (1957). Спосіб життя цих людей зосереджений на пошуку їжі і води на рівні кам'яного століття. Жінки племені пінтубі, сильні і витривалі, могли годинами йти по пустелі з важким вантажем палива на голові. Дітей вони народжували лежачи на піску, допомагаючи і співчуваючи один одному. Вони не мали уявлення про гігієну, не знали навіть причини дітонародження. Д. Локвуд пише, що дівчинка 2 - 3 років під час їжі засовувала собі в рот то величезні шматки коржі, то шматочки м'яса крихітної гуани, яку вона сама спекла в гарячому піску. Її молодша зведена сестра сиділа поруч у бруді та розправлялася з банкою тушонки (із запасів експедиції), витягуючи м'ясо пальчиками. Маленька дівчинка, ще не вміла як слід ходити, влаштувала для себе окремий костерчік. Нахиливши голову, вона роздмухувала вугілля, щоб вогонь перекинувся на гілки і зігрів її. Вона була без одягу і, напевно, страждала від холоду, і все ж не плакала. У таборі було троє маленьких дітей, але ніхто ні разу не чув їх плачу.

За таких умов не було ні необхідності, ні часу для стадії підготовки дітей до майбутньої трудової діяльності. Як підкреслював Д. Б. Ельконін, дитинство виникає тоді, коли дитину не можна безпосередньо включити в систему суспільного виробництва.

Перехід до виробляє економіці істотно міняє справу. Діти вже в ранньому віці можуть бути використані для прополки полів або для нагляду за худобою. Осілий спосіб життя і більш надійна харчова база також об'єктивно сприяє виживаності дітей. Відтепер инфантицид перестає бути жорсткою економічною необхідністю і практикується не настільки широко, в основному за якісними, а не за кількісними міркувань.

За спогадами античних і середньовічних авторів дитинство було не з легких в ті далекі часи: «Хто не жахнувся б при думці про необхідність повторити своє дитинство і не волів би краще померти?» - Вигукує Августин. Батько медицини Гіппократ і родоначальник гінекології Сорон Ефеський діловито обговорюють питання про те, які саме новонароджені заслуговують того, щоб їх вирощували. Аристотель вважає цілком справедливим, що жодного каліку-дитину годувати не слід. Цицерон писав, що смерть дитини потрібно переносити «зі спокійною душею», а Сенека вважав розумним топити слабких і потворних немовлят. Маленькі діти не викликають у античних авторів почуття розчулення, їх, здебільшого, просто не помічають. Дитина розглядається як нижча істота, він, в буквальному сенсі слова, належить батькам як інша власність.

Право повновладно розпоряджатися життям і смертю дітей було відібрано у батьків тільки наприкінці IV століття н.е. Инфантицид стали вважати злочином тільки за імператора Костянтина в 318 році, а до людиновбивства він був прирівняний лише в 374 році.

Заборона дітовбивства ще не було також визнанням за дитиною права на любов і, тим більше, автономне існування. У Біблії міститься близько двох тисяч згадувань про дітей. Серед них численні сцени принесення дітей у жертву, побиття їх камінням, просто побиття; багаторазово підкреслюється вимога любові і слухняності дітей, але немає жодного натяку на співчуття до дітей і розуміння дитячих переживань.

У Середні століття як тільки дитина могла обходитися без постійної турботи своєї матері, няньки або годувальниці, він належить до суспільства дорослих.
Слово «дитина» не мало в мові свого сучасного сенсу, який надається йому зараз. Так, наприклад, в середньовічній Німеччині слово «дитина» було синонімом поняття «дурень». Дитинство вважалося періодом швидко проходить і малоцінних.

Ще однією характерною особливістю Середньовіччя було те, що дискримінували дітей і в похоронному обряді. У Франції юних нащадків знаті ховали на цвинтарі (як бідних), лише наприкінці 17 століття ним знайдуть місце у фамільних склепах, поруч з батьками. Багато теологи вважали непотрібним служити заупокійні меси по дітям, померлим до сімейного віку.

Байдужість по відношенню до дитинства, на думку Ф.Аріеса, було прямим наслідком демографічної ситуації того часу, що вирізнялася високою народжуваністю і великий дитячою смертністю. Знатні люди пишно святкували народження дітей, але досить спокійно переживали їх втрату. Монтень писав: «Я сам втратив двох або трьох дітей, правда, в дитячому віці, якщо й не без деякого жалю, але, у всякому разі, без нарікання». Це не означає, що дітей не любили. Середньовічні хроніки, житія святих і документи 16 - 17 століть донесли до нас безліч зворушливих історій про самовідданих і ласкавих матерях і уважних вихователів.

Історики багато років сперечалися, чи стало виховання дітей у Європі в 16 - 17 століття більш терпимим і ліберальним, ніж в Середні століття, або, навпаки, більш суворим, суворим і репресивним. Як зауважує Л.Стоун, в деяких сферах життя діти в Середні століття і Відродження користувалися значно більшою автономією, ніж в наступний період. Це стосувалося режиму харчування, гігієнічної культури, дитячої сексуальності, що відповідало загальному «несерйозного» погляду на дитину до 7 років. Деякі інші сторони дитячої поведінки, навпаки, контролювалися дуже суворо. Строго обмежувалася фізична рухливість немовляти. Офіційно туге сповивання перших 4 місяців пояснювалося турботою про безпеку малюка, який, як вважалося, може викривити свої ніжні кінцівки, відірвати собі вуха, виколоти очі і т.д. Але, разом з тим, воно рятувало дорослих від багатьох турбот, сковуючи активність дитини, примушуючи його довше спати і дозволяючи переміщати його як простий пакет. Звільнившись від пелюшок, хлопчики знаходили відносну свободу, зате дівчинки відразу ж поміщалися в жорсткі корсети.

Фізичні обмеження доповнювалися духовним гнітом. На початку Нового часу педагогіка, як і середньовічна, наполегливо доводить необхідність придушувати і ламати волю дитини, вбачаючи в дитячому свавіллі джерело всіх і всіляких пороків. За словами відомого пуританського проповідника Д.Робінсон, «діти не повинні знати, якщо це можна приховати від них, що вони мають власну волю».

У 17 столітті навчання і виховання дітей постійно порівнювали з дресируванням коней, ловчих птахів і мисливських собак, причому все це грунтувалося на принципі підпорядкування волі. Тілесні покарання, жорстокі прочуханки широко застосовувалися як у сім'ї, так і в школі, включаючи університет. В англійських університетах публічної прочуханки піддавали 18-річних юнаків. Вважалося, що іншого способу навчання не існує.

Не менш жорстко, ніж навчання, контролювалася соціальна активність дитини. Діти, навіть дорослі, не могли самі вибирати рід занять, не мали вирішального, а часто навіть дорадчого голосу у виборі шлюбних партнерів.

  Ось як описує взаємини дітей і батьків в російській сім'ї 16 - 17 століть Костомаров: «Між батьками і дітьми панував дух рабства, прикритий помилкові святістю патріархальних відносин. Покірність дітей була більш рабська, ніж дитяча, і влада батьків над ними переходила в сліпий деспотизм без моральної сили. Чим благочестивее був батько, тим суворіше звертався з дітьми, бо церковні поняття наказували йому бути якомога суворіше. Слова шанувалися недостатніми, як би переконливі вони не були. Домострой забороняє навіть сміятися і грати з дитиною ».

  Згідно Укладенню 1649 роки діти не мали права скаржитися на батьків, вбивство сина чи дочки каралося всього лише річним тюремним ув'язненням, коли як дітей, що зробили замах на життя батьків, закон наказував страчувати «без будь-якої пощади». Ця нерівність було усунуто тільки в 1716 році, причому Петро I власноручно приписав до слова «дитя» додавання «у дитинстві», захищаючи тим самим життя новонароджених і грудних дітей.

  У кінці 17 - початку 18 століть звичаї поступово стали пом'якшуватися. Під впливом кількох поколінь гуманістичної пропаганди (Гваріно, Е.Роттердамскій, Т. Еліота, Я. Коменський та ін) тілесні покарання стають рідше, деякі зовсім від них відмовляються. З'являється поняття про людську гідність дитини, а пізніше, про його право на більш-менш самостійний вибір життєвого шляху.

  У кожному суспільстві і на будь-якому етапі його розвитку співіснують різні стилі і методи виховання, в яких ясно простежуються численні станові, класові, регіональні, сімейні та інші варіації. За словами И.С.Кона: «Всі народи по-своєму піклуються, люблять і вирощують потомство. Але від інстинктивної потреби в продовженні роду до індивідуальної любові до дитини, благополуччя якого стає сенсом і віссю власного існування батьків, - дистанція величезного розміру ». 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Дитинство як історична категорія"
  1.  Проблема історичного походження вікових періодів. Дитинство як культурно-історичний феномен
      дитинстві «взагалі». Історія дитинства як культурно - історичного феномена співвідноситься з історією общества1. Дитинство - це складне соціокультурне явище, яке має історичне походження і природу. У класичних дослідженнях французького історика Ф. Ариеса показано, як складалося поняття дитинства протягом історичного розвитку людства і чим воно відрізнялося в
  2.  Визначення причини інвалідності
      дитинства, - інвалідність з дитинства, внаслідок поранення, контузії чи каліцтва, пов'язаних з бойовими діями в період ВВВ (або з наслідками військових дій), - інвалідність з дитинства, пов'язана з катастрофою на Чорнобильській АЕС, - військова травма, - захворювання отримано при виконанні обов'язків військової служби у зв'язку з катастрофою на Чорнобильській АЕС (при аварійних ситуаціях на
  3.  Приклад розрахунку категорії небезпеки підприємства
      як сума категорій небезпеки окремих речовин відповідно до останньої графою таблиці. Для розглянутого підприємства КОП=384, отже, це підприємство належить до четвертої категорії
  4.  Список літератури
      Сиркин А.М. - «Володимир Микитович Виноградов на лекції і на обході», Історичний вісник Московської Медичної Академії ім І. М. Сєченова Том4, Москва, 1996р. 2.Маколкін В.І. «Спогади про вчителя-академіка В.Н. Виноградові », Історичний вісник Московської Медичної Академії ім І. М. Сєченова Том4, Москва, 1996р. 3. Маколкін В.І. «Роль Факультетської терапевтичної клініки ММА ім.
  5.  Проблема адекватного методу дослідження психічного розвитку людини
      як основної одиниці мови, а з'ясувати функціональну роль тих систем зв'язків, які стоять за словом. Досліди Виготського довели, що значення слів розвиваються, і дозволили простежити сам процес формування життєвих і наукових понять. Вдосконалений формуючий експеримент отримав назву генетико-моделюючого методу дослідження
  6.  Фактори, пов'язані з афективною складовою статеворольової ідентичності
      дитинстві. Схема перевірки гіпотези: I. Гіпотеза 3 представляється у вигляді двох приватних гіпотез: 1) емоційна забарвленість образів Чоловіки і Жінки є важливим фактором, пов'язаним з адекватною афективної складової статеворольової ідентичності; 2) стать значимого батька і психологічний підлогу в дитинстві є факторами, пов'язаними з афективною складовою статеворольової
  7.  Методи дослідження в роботах Е. Еріксона
      дитинства, підкреслюючи, що саме людині властиво тривале дитинство: «Тривале дитинство робить з людини віртуоза в технічному і інтелектуальному сенсах, але воно також залишає в ньому на все життя слід емоційної незрілості ... ірраціональні страхи, що походять з самого стану дитинства »1. Однак погляди Еріксона на можливості особистісного зростання і здібності
  8.  Додаток 1
      категорій робіт Категорії робіт розмежовуються на основі загальних енерговитрат організму в ккал / ч (Вт). Легкі фізичні роботи (I категорія): Категорія 1а - роботи з інтенсивністю енерговитрат до 120 ккал / годину (до 139 Вт), вироблені сидячи і супроводжуються незначним фізичним напруженням (ряд професій на підприємствах точного приладо-і машинобудування, годинному, швейному
  9.  Охорона материнства і дитинства в РБ.
      дитинства. 2 - охорона здоров'я матері і дитини. 3 - створення умов для народження здорових дітей. 4 - зменшення дитячої інвалідності. 5 - скорочення дитячої смертності. Вирішення цих завдань осущ-ться відповідно до законів в РБ. Закон про права дитини. Кодекс про шлюб та сім'ю. Державна програма розвитку охорони здоров'я. Декрет президента РБ «про додаткові заходи щодо державної захисту дітей в
  10.  Соціальна ситуація розвитку в дошкільному віці
      дитинстві: «ребено до - дорослий (узагальнений, обществен ний)». Узагальнений дорослий - це носій суспільних функцій, тобто водій, міліціонер, продавець, вихователь, мама взагалі. Класична психологічна ситуація, що складається в кінці раннього дитинства, - феномен «Ясам». Зовні це виражається в протистоянні «хочу» дитини і «не можна» дорослого. Дитина прагне діяти
  11.  Різні авторські періодизації вікового розвитку
      дитинство, середнє дитинство, підлітковий (юнацький) вік, молодість і рання дорослість, зрілий вік, похилий вік (років): - дитинство - період вікового розвитку від народження до 2-х; - раннє дитинство - період вікового розвитку-від 2 до 6 -ти; - середнє дитинство - період вікового розвитку від 6 до 12-ти; - підлітковий вік - період вікового розвитку від 12 до 15;
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...