загрузка...
« Попередня Наступна »

що ВІДБУВАЄТЬСЯ З КОЖНИМ З НАС, КОЛИ МИ ЖИВЕМО СЕРЕД ЛЮДЕЙ

О, є неповторні слова,

Хто їх сказав - витратив занадто багато,

невичерпною тільки синява

Небесна і милосердя Бога

А Ахматова, 1916

Обгрунтування впливу людини на людину може здійснюватися по-різному: самим впливає і спостерігає. Спробую описати цю ситуацію з точки зору спостерігача, використовуючи поняття про процес взаємодії та її основних структурних елементах.

У взаємодії людини з людиною можна виділити наступні складові, відносно незалежні один від одного:

- предмет взаємодії;

- позиції взаємодіючих по відношенню до цього предмету;

- відображення предмета і позиції кожним з учасників взаємодії;

- результат взаємодії.

Обгрунтування впливу може бути знайдено в наступних структурних утвореннях цього процесу:

1. У властивостях і якостях предмета взаємодії (вони можуть бути представлені в нескінченному розмаїтті або тільки в одному-єдиному вигляді).

2. У властивостях і якостях власної позиції кожного з учасників взаємодії (за принципом «Я так вважаю»).

3. У властивостях і якостях позиції іншої людини (за принципом «Ти ж сам ...»).

4. У властивостях і якостях переживання процесу свого впливу на предмет.

5. У властивостях і якостях переживання процесу впливу на предмет іншою людиною.

6. У властивостях і якостях переживання змін власної позиції.

7. У властивостях і якостях переживань зміни позиції іншою людиною (природно, що можливе поєднання різних структурних утворень).

Наведемо приклади різних видів обгрунтувань для уточнення феноменальних характеристик описуваного явища:

1. «Тримай ручку рівно», «Неси акуратно - стакан повний» тощо.

2. «Я ж знаю, як краще ...»

3. «Ти ж мене сам просив тобі допомогти», «Ти ж нічого не зможеш зробити без мене», «Ти погано розумієш, я тобі поясню» тощо.

4. «Я вмію, я добре це вмію». «У мене є передчуття, що це краще не чіпати» тощо.

5. «Ти втомився», «Ти можеш сам впоратися», «Ти мало доклав зусиль» тощо.

6. «Зі мною так раніше було», «Я теж по дурості хотів ...»

7. «Ось бачиш, ти вже навчився», «Тепер ти зрозумів, що ...», «Раніше ти не міг, а тепер ...» Виділення різних властивостей і якостей процесу взаємодії для обгрунтування впливу визначається тим, який зміст Я-концепції і концепції іншої людини можуть використовувати взаємодіючі і в якій картині світу сприймається предмет взаємодії.

Зіставлення побутових спостережень з етнографічними даними 'показує, що усвідомлення обгрунтування впливу однієї людини на іншого є дуже важливим матеріалом для появи переживань спільності з іншими та необхідності прояву своєї індивідуальності як конкретизації цієї спільності.

Так, на островах Фіджі відносини між родичами (сином і батьком, дідом і внуками) не тільки природно змінюються в міру їх старіння і дорослішання, а й обгрунтовуються інакше. Цьому сприяє і спеціальна термінологія, що закріплює нову взаємозалежність між родичами. Батько, зостарившись, стає для сина не Тамакі, а ралей, і називає своїх онуків молодшими братами і сестрами. Всі вони - постарілі батько і діти - залежать від дорослого сина. Змінюється вся термінологія: тубуку (батько батька) стає для дорослого сина тутца (мій старший брат), бо батько називає дорослого сина «батьком». У міру того як батьки та їхні батьки старіють, слабшають, вони передають свої обов'язки молодшому поколінню, а разом з обов'язками і споріднені терміни.

Одне з головних засобів впливу - називання людини по імені. Для жителів Фіджі це непросте завдання. Сам вибір імені для новонародженого стає ситуацією, що вимагає звернення не тільки до теперішнього часу життя роду, а й до його минулого. По-перше, не можна давати таке ім'я, яке вже носить будь-хто з нині живих. Ім'я теж повинно «повернутися», а це можливо тільки після смерті того, хто це ім'я носив раніше (Нганасани). По-друге, треба дізнатися, хто саме з предків «повернувся», втілився в новонародженому. Обряд впізнавання може бути самим різним: знаходилося зовнішню схожість з новонародженим або вимовляли над ним імена померлих предків і спостерігали за реакцією новонародженого. Буває й так, що батьки складають список імен, віддають його шаману, а він уже вибирає потрібне.

Переживання спільності людини з іншими часто у аборигенів Австралії виявляється в сприйнятті ними патології - вроджених фізичних вад людини. Всякі фізичні патології вважалися небезпечними, викликали сильне упередження проти всього ненормального, «неправильного» як в будові людей, тварин, так і навіть плодів, спожитих в їжу. Бувало, що виродків вбивали при народженні або дуже мало дбали про них. Жінці, яка народила фізично неповноцінного немовляти, ніхто не хотів допомагати.

Австралійські звичаї допускають, щоб люди у важких умовах покидали хворих і слабких, особливо якщо це глибокі люди похилого віку і діти. Але нерідко аборигени цього не роблять.

Дитина аборигенів засвоював дуже рано, що своїми «дурними» вчинками він може зашкодити не тільки собі, а й іншим, в першу чергу тим, хто живе поруч. Дітям з колиски пояснювалися їх права та обов'язки у відносинах з тими, хто їх оточує. З перших років життя вони звикають не робити того, що позначається логічним словом «каго» (табу). Дитина засвоював терміни, що відносяться до різних людей, і одночасно дізнавався про те, яким має бути ставлення до нього цих людей і як він сам повинен вести себе з ними.

«За даними ряду дослідників, одним з дієвих способів відучити дитину від" неправильного "дії або звички вважалося висміювання його в присутності однолітків, та й дорослих теж. Глузування розвивали у дитини чутливість до думки оточуючих про нього, спонукали його дивитися на себе "з боку", зіставляти свою поведінку з іншими. Так пробуджувалось індивідуальне самосвідомість.

Переживання спільності з іншими у своїй індивідуалізованої формі аж до почуття неможливості цієї образи робить процес обгрунтування впливу тієї процедури, в якій транслюються від людини до людини інтеграційні ідеї і переживання, їх викликають.

Для спостерігача відкривається відносна стійкість обгрунтування впливу, притаманна кожній людині, залежно від приналежності його до тієї чи іншої соціокультурної групі. Але ця залежність не є строго обумовленою, так як зміст обгрунтувань впливу на іншу людину є похідною не тільки світогляду людини, але і його світовідчуття, яке далеко не завжди проривається в свідомість. Недарма один з найбільш важливих порад, який пропонує сучасна медицина молодим матерям, полягає в тому, щоб вони слухали своє серце, коли мова йде про те, що треба зробити для їх дитини, як на нього впливати ».

Світовідчуття вельми і вельми, здавалося б, ненадійне обгрунтування впливу, але воно основа інтуїції, основа змісту несвідомого. Можливість для людини пережити його присутність в собі вимагає відомої сміливості, яку можна зіставити зі свободою і відповідальністю людини визнати існування свого непростого Я як реальності, що вимагає його ж власного визнання.

Обгрунтування впливу, коли воно здійснюється свідомо, через (по можливості) суворе логічне обгрунтування у слові, має властивість породжувати і використовувати симулякри - двійники, що замінюють предмет, які є його мертвої імітацією. Фактично такими світоглядними симулякрами є дуже багато прислівники, використовувані в російській мові для обгрунтування впливу: «щоб було правильно, чисто, акуратно, красиво, достойно, весело, розумно» тощо. Прислівники володіють тим дивовижною властивістю, що вони не відносяться до якихось реально існуючим якостям предмета, вони виділяють їх, але довільно, припускаючи особа, їх виробляє.

«Правильно» - для кого? «Чисто» - для кого? тощо. Якщо людина не відчуває присутності в цих словах відомої частки довільності, він стає їх рабом, втрачає свободу, необхідну для мислення. Виникає найважливіша для індивідуальності людини проблема довіри до власного світовідчуття і світогляду - відкритому для потоку симулякрів. Я б окреслила цю проблему як проблему глибини обгрунтування впливу у взаємодії з іншою людиною. Який би структурний елемент або їх поєднання ми не виділили з процесу взаємодії, в будь-якому випадку можемо спостерігати, що вони володіють різними рівнями семантичної глибини для його учасників. Це вічна проблема розуміння - хто що мав на увазі, коли говорив або робив щось, чи мав взагалі щось на увазі. Схоже це і на зустріч двох айсбергів, відстань між якими визначається примхами підводних течій, і варіанти їх зустрічі різноманітні - від повного взаємного знищення до повної ж неможливості зустрічі.

Для людини визнання в собі глибини свого Я пов'язано з відкритим ставленням до інформації, яка надходить від його світовідчуття у вигляді символів.

Давно експериментально встановлено, що існують неусвідомлені аспекти сприйняття реальності органами почуттів - так зване підпорогове сприйняття, за порогом свідомості залишаються і багато подій, які людина свідомо не фіксував. Вони відбуваються, вони відбулися, але вони були сприйняті неусвідомлено, так що ми навіть не знаємо про це. Такі події людина може відновити, усвідомити їх значущість тільки в моменти інтуїції або за допомогою поглибленого роздуми, провідного до усвідомлення.

Відомо, що ці події можуть проявитися у символічній формі у вигляді сновидінь, у вигляді актів осяяння трансцендентального прориву і впливають на всі світовідчуття людини. Мені дуже близька думка К. Юнга про те, що психологічний простір людини динамічно, що його свідомий рівень дуже обмежений, а інші його рівні, наприклад несвідоме, володіють власною енергією. «Несвідоме є не тільки сховищем минулого, але також повно зачатків майбутніх психічних ситуацій та ідей ... Здатність досягти багатого джерела цього матеріалу і трансформувати його у філософію, літературу, музику або наукове відкриття є однією з відмінних рис того, кого зазвичай називають генієм ». Він, геній, має сміливість руху в своєму Я і необхідну свободу оперування з ним для обгрунтування свого впливу. Краще, ніж поет, про це не скажеш, я скористаюся для прояснення своєї думки віршами:

Озброєний зору вузьких ос,

сисних вісь земну, вісь земну,

Я чую все, з чим свидеться довелося.

І згадую напам'ять і всує ...

І не малюю я, і не співаю,

І не вожу смичком черноголосим.

Я тільки в життя вживаюся і люблю

Завидовать могутнім, хитрим осам. О, коли б і мене коли-небудь могло

Змусити - сон і смерть минаючи -

стрекающие повітря і літнє тепло

Почути вісь земну, вісь земну.

О.Мандельштам, 08.02.1937

«почути вісь земну» пов'язане і з глибиною довіри людини до реальності свого Я, яке зводиться до позначення себе словом, запозиченим від інших людей. Схоже, що саме це переживання актуалізується у дитини, коли він протестує проти зміни його імені: «я не Вова, я - Володя» (2,5 року - з щоденника) або вдається до самостійної зміну імені на інше власне прізвисько чи кличку. Я вимагає прояви більш глибинного, більш індивідуального, ніж в загальновживаним слові. Як вірші для поета, так для більшості людей слова-імена є інструментом прояви Я. У цьому сенсі можна сказати, що вірші - це ім'я власне поета. (Звичайно, мова йде не про графоманії, а про справжніх віршах.)

Обгрунтування впливу на іншу людину і на себе через слово-ім'я стає процесом руху з глибин Я (від світовідчуття) до поверхні свідомості. Слово-ім'я стає психологічним інструментом прояви відповідальності людини за існування свого Я, воно дозволяє фокусувати, утримувати його в самовосприятии у всій суперечливій складності. Володіти власним ім'ям - це значить мати сміливість заявити про свою думку, почутті, про свою присутність серед Інших своєю мовою, не боятися бути вигнаним за свою несхожість, переживати, відчувати свою спільність з світом і необхідність присутності в ньому в тому образі, який виступає в імені.

Мені хотілося б, щоб читач відчув присутність в процесі обгрунтування впливу на людину декількох взаємопроникних один в одного і в той же час відносно незалежних характеристик активності людини, пов'язаних з його орієнтацією в світі предметів і в світі психічної реальності.

Так, можна обгрунтувати вплив на іншу людину через властивості предметного світу, через необхідність адаптаційного ставлення до них. В індивідуальній історії людини це будуть освоєні їм знання інших про предметний світ, а в історії суспільства це буде спроба влаштувати життя у відповідності з даними науки. Читаю у Н.А.Бердяева: «... з'явилися нарешті з початку нинішнього сторіччя спроби влаштуватися поза Бога і поза Христа, не маючи інстинкту бджоли чи мурахи - безпомилково і точно створюють вулик і мурашник, люди захотіли створити щось на зразок людського безпомилкового мурашника. Вони відкинули ту страшну від Бога і одкровенням сповіщену людині єдину формулу порятунку його: "Возлюби ближнього як самого себе" - і замінили її практичними висновками на кшталт: "Кожен за себе, а Бог за всіх" або науковими аксіомами кшталт "боротьби за існування". Не маючи інстинкту тварин, за яким ті живуть і влаштовують життя свою безпомилково, люди гордо вознадеялісь на науку, забувши, що для такої справи, як створити суспільство, наука все одно, що в пелюшках. З'явилися мріяння. Майбутня Вавилонська вежа стала ідеалом і, з іншого боку, страхом всього людства ».

  Раціоналізму, прагматизму науки виявляється недостатньо для побудови обгрунтованого впливу людини на людину, для досягнення головних цілей взаємодії. Яких? Заради чого надає дію одна людина на іншого і сам на себе? Так з'являється в цьому міркуванні не тільки тінь Великого Інквізитора, але і він сам, в зовнішності пізнаваному і лякаючому.

  Я знову скористаюся словами Н. А. Бердяєва: «Де є опіка над людьми, удавана турбота про їхнє щастя і достатку, поєднана з презирством до людей, з невірою в їх вище походження і вище призначення, - там живий дух Великого Інквізитора. Де щастя предпочитается свободі, де тимчасове стає вище вічності, де людинолюбство повстає проти боголюбства, там - Великий Інквізитор. Де стверджують, що істина не потрібна для щастя людей, що можна добре влаштуватися, не відаючи сенсу життя, там - він. Де спокушається людство трьома спокусами диявола - перетворенням каменів у хліб, зовнішнім дивом і авторитетом, царствами світу цього, там Великий Інквізитор. У різних, часто протилежних образах переховувався цей дух Великого Інквізитора, це утворення в світі і втілення в історії злого початку, корінного метафізичного зла ».

  Граничним, абсолютним предметом взаємодії людей є втілене в конкретні форми метафізичне Добро і Зло. Які б конкретні властивості предмета або групи властивостей ні ставали для людини вмістом для обгрунтування впливу на іншу людину, він несе в собі це споконвічне метафізичне Добро і Зло, з його існування виростає світовідчуття як переживання наявності цих сил і своєї можливості слідувати за ними.

  Через своє світовідчуття (або відмова від нього на користь свідомого світогляду) людина виділяє і присутність у його житті Великого Інквізитора в особі соціальних груп або персони, що беруть на себе право піклуватися про його життя в світі, повному метафізичних протиріч. Великий Інквізитор завжди виправдовує це своє право початкової слабкістю людини - неможливістю виносити тягар протиріч життя, нездатністю вільно приймати рішення.

  У людини виникає величезна спокуса довіритися Великий інквізитор, надати йому можливість впливати на себе, стати тим простодушним і довірливим немовлям, якого за руку ведуть в царство щастя, і збувається, таким чином, сон про земний рай. Долається при цьому і трагічна природа пізнання людиною Добра і Зла. Це стає просто не потрібно, так як Великий Інквізитор знає шлях до земного раю, він і тільки він (персона або група людей) може ставити мету вільно, за власним внутрішнім рішенням, а іншим треба тільки підкорятися владі і сліпо слідувати їй. Якщо вони цього не робитимуть, то примус буде теж виправдано тим, що його призначення-досягнення раю земного для всього людства. Так розгортається діалектика протиборства між метафізичним Добром і Злом, між великим інквізитором і слабкою людиною з його метаннями в пошуках обгрунтування впливу на іншу людину і на самого себе. Мені б хотілося описом варіантів обгрунтування показати, що вони при всій зовнішній простоті представленості в феноменологічної картині життя містять глибинні переживання присутності у світі Добра і Зла в їх метафізичному як духовний прояв змісту людини.

  Говорячи інакше, хотілося б разом з читачем ще раз через образ Великого Інквізитора пережити відповідну для кожного з нас можливість в тій чи іншій формі стати (або бути) їм там і тоді, де і коли ми примушуємо і обмежуємо думки чи почуття іншої людини, позбавляємо його можливості дії чи бажання, виправдовуючи це нашим знанням про його благо. При цьому приймаємо свої власні переживання про Добро і Зло за єдино правильні, коли вважаємо, що інша людина не здатний нести навіть мінімальну відповідальність за власне переживання протиборства Добра і Зла в його душі і власне ж самовизначення, а йому обов'язково потрібен інший, вміє і знає за нього.

  Своєю Легендою про Великого Інквізитора Ф.М.Достоевский говорить про проблематичність можливості ощасливити людство, розділивши його на провідних і ведених. Не менш проблематично це і в індивідуальній долі людини, так як одна з унікальних і суттєвих характеристик людини полягає в тому, говорячи словами Н. А. Бердяєва, що «страждання і біль завжди обов'язкові для широкого свідомості і глибокого серця», саме це робить його людиною, а не клавішею інструменту, на яку натискає хтось.

  Мені дуже подобаються слова С.Л.Франка про можливість впливу однієї людини на іншого, про обгрунтованість цього впливу, - воно дозволяє говорити про духовність як про особливу якість взаємодії людини з людиною: «Проте справжнє, остаточне ведення людиною є ведення його Богом, вірніше Боголюдиною, який волає до кожної людської особистості, створеної за образом і подобою Божою, для того щоб людина вміла сам собою керувати. А це знову-таки можливо лише за допомогою Боголюдини. Будь-яка інша керівництво людиною - за допомогою авторитету, строгості, виховання, прищеплення йому порядку і дисципліни - все це добре, необхідно, корисно, але тільки за умови, що це підручник базується на первинному веденні людини Богом, виводить звідти свою владу і компетентність ».

  У доступному мені мовою психологічної науки ні (не знаходжу) можливості описати ту феноменологію, де проявляється духовність людини як характеристика його сутності, його екзистенції, крім як словами любов і совість. Впізнавані і завжди незрозумілі слова ці позначають той вихід в трансцендентальне обгрунтування впливу людини на людину, яка потенційно доступно, але не завжди реально і буттєво, а може бути присутнім для нашої свідомості як туга, туга за буттям, по іншому світу, по собі самому нарешті, це ті страждання і біль, які пов'язані з проривом до події з іншими людьми. Це важка робота, що вимагає ставлення до іншої людини і до себе як до унікальної людської сутності, робота, від якої можна і втомитися і пересититися нею.

  В.Франкл говорить про духовне пересиченні сучасних людей, про необхідність нагадати їм про їх духовної сутності. Духовне пересичення відбувається частково тому, що духовність в собі треба підтримувати проясненням для себе вже своєї сутності через звернення до своєї совісті і любові. Совість можна приспати і взагалі від неї відмовитися; якомога любов замінити її сурогатом, так і людина віддає свою духовність предмету, речі або іншій людині, переживаючи це як пересичення духовності, як відсутність мужності жити по совісті і любові.

  Духовність виявилася дуже вразливою характеристикою людської екзистенції, недарма вона так легко зникає з обгрунтування впливу людини на людину і на самого себе. Факти такі численні й одноманітні, що розмови про відсутність людської гідності у більшості людей стали сьогодні в нашій країні майже загальним місцем.

  Думаю, що ще багато представників різних наук звертатимуться до цих явищ бездуховності людей, духовному пересиченню. Для мене це виступає в конкретних фактах порушення або ігнорування заходи впливу людини на своє власне життя, життя інших людей і природи, по суті в ігноруванні екзистенціальної сутнісної цілісності природи власного життя, та й усіх інших теж. Це доведена до своєї протилежності здатність людини заперечити усього, що є в ньому соціального, тілесного, психічного. Тепер у фактах бездуховності і духовного пересичення вона виглядає не як заперечення, а як повне заперечення в собі соціального («мені все можна»), тілесного («а мені так хочеться»), психічного («можу придушити в собі»), тобто місце духовності в психологічному просторі людини займає життєва енергія результативного впливу. Результат цей пов'язаний з переживанням енергетичного потенціалу як єдиного (або майже єдиного) прояву своєї сутності. Наявністю цього потенціалу виправдовується будь-який вплив, обгрунтовується будь-яке пряме або непряме втручання в життя. Етика - одна з громадських форм збереження духовності - стає непотрібною. Нігілізм переважає в розумінні життя.

  Побутовий нігілізм приймає самі різні форми, але всіх об'єднує заперечення соціального, тілесного, психічного без створення якісно нового. Думаю, що ці конкретні приклади з життя дітей і дорослих, моїх сучасників, можна розглядати як прояв руйнівного нігілізму: байдужість дорослих, які є свідками насильства; відкритий обман дитиною дорослого; злодійство, яке залишається безкарним; сімейна роз'єднаність - відчуження між членами сім'ї, взаємна недовіра; відсутність працьовитості, прагнення і сприйнятливості до краси ...

  Нігілізм багатоликий, енергетично сильний, так як заперечення дає видимість сили. Я б хотіла назвати його проявом метафізичної природи Зла, адже Зло володіє не меншим енергетичним потенціалом, ніж метафізичне Добро. Людині ж важливо переживання своєї сили, своєї енергії як можливості (однієї з можливостей) самовияву.

  Вся практика роботи з людьми показує, що заперечення людиною в собі і в інших цілісних сутнісних характеристик призводить до виснаження Я-концепції і концепції іншої, можливості впливу вичерпуються - залишається тільки убити один одного і себе. Вбити не тільки в сенсі довести до психологічної смерті (це буває вже давно зроблено), а й фізично. Жорстокість тілесних покарань у сім'ях зовсім не дає підстав говорити про наш людину як про гуманне. Поширеність неврозів і невротичних станів не зменшується рік від року, а збільшується.

  Духовність є екзистенціальної характеристикою людини, якщо він від неї відмовляється, він потрапляє в нікуди, в ніщо. Він позбавляється своєї інтегративності і стає схожий на купу деталей, від яких давно втрачена інструкція. Окремо і всі разом ці деталі не мають тих якостей (і не можуть їх мати), які у них були в цілісному предметі.

  Все людське в людині зумовлено - це загальне місце в сучасній психології. Але, орієнтуючись на досвід світової філософії, можна сказати, що власне людським воно стає лише тоді і остільки, коли і оскільки воно піднімається над своєю власною обумовленістю, долаючи її, тобто трансцендіруя її. Як духовна істота людина виходить за межі свого тілесного і душевного, психічного буття.

  «Ми все ж хочемо підкреслити той факт, що людина як духовна істота не тільки стикається з тим, що він протистоїть світу (як зовнішньому, так і внутрішньому), а й займає позицію по відношенню до нього. Людина завжди може якось "ставитися", якось "поводитися" по відношенню до світу. У кожну мить свого життя людина займає позицію по відношенню як до природного і соціального оточення, до зовнішнього середовища, так і до вітальним психофізичному внутрішнього світу, до внутрішнього середовища », - писав В. Франкл.

  У цій можливості займати позицію, здійснювати интегративное, притаманне тільки цій позиції, ставлення до різних проявів свого життя, і можна побачити духовну сутність людини. Вона дає йому сили для того, щоб заперечувати самому собі, обставин життя, навіть біологічній природі. Вона дає свободу бути іншим.

  Духовне в людині вимагає свого зосередження, концентрації у вигляді трансцендентальної позиції. Людина живе чужим життям, якщо сам не займає цю позицію. Так він відмовляється від прояву своєї сутності. Йому необхідна ця трансцендентальна позиція, як акторові, який грає на сцені, необхідні глядачі, щоб відчувати свою потрібність.

  Коли я тільки починала практичну роботу з людьми в якості психолога, я була вражена тим, наскільки не відповідала офіційна атеістічность суспільної свідомості того, що відбувалося у свідомості індивідуальному.

  Люди болісно шукали опору для цілісного сприйняття життя, шукали ідеал, задавали питання про віру в нього, вимагали відповіді на своє питання про необхідність віри (віри як цілісного, трансцендіруемого відносини до всіх проявів свого життя). Вражаюче швидко від прохання пояснити, що відбувається з ними самими або з їх дітьми, люди переходили до проблем нездійсненною (на їхню думку) трансцендентності. Замість, здавалося б, буттєво важливих питань про їх життєвої успішності, змістом професійної діяльності ставало обговорення питань совісті, честі, гідності, любові, свободи, відповідальності - того, що давало людям бодай мінімально (у міру моїх можливостей) пережити власну трансцендентальну здатність.

  Вставав питання як про її конкретизації, так і про повідомленні в інтеграційному вигляді. Тоді я зрозуміла, що сама психологія як наука в доступному мені змісті не може запропонувати людині засоби для досягнення трансцендентального переживання. Проблеми людей, які зверталися до мене, я спробувала аналізувати і узагальнювати, виділяти в них якісь типи і види, але загалом всі вони зводилися до неможливості здійснення своєї любові до людини чи, до себе чи, до життя чи.

  Питання, звернений до мене як фахівця, можна було б у загальному вигляді сформулювати так: «Чому я не можу любити життя?» Це було питання про необхідність трансцендентальне ™, власної духовності людини як найважливішого прояви його сутності. Так у своїй безпосередній практиці я зустрілася з тим, що В.Франкл назвав сором'язливою релігійністю людини. Такою її зробив сучасний інтелектуалізм, заснований на традиціях натуралізму. Останній, як відомо, виходить з уявлення про те, що природа є універсальним принципом пояснення всього сущого, це виключає «надприродне», він будує внеісторічеськую концепцію людини, припускаючи його природну природу, природну мораль, природне право.

  Тільки почуття світовідчуття приносять сучасному інтелектуалу переживання, які він не вміє раціоналізувати, а тому соромиться їх і відкидає як прояв власної неповноцінності. Ці почуття - релігійні почуття сучасної людини - більш-менш вдало придушуються світським вихованням, але вони природні для дитини, коли він переживає існування в собі життя і смерті. Образ Творця, Творця як би сам по собі проступає в цих почуттях і в питаннях, які дитина звертає до себе і до дорослих, про походження сущого. За цими питаннями не тільки метафізична потреба людини, а й потреба символічна. Абсолютна, безмежне, існуюче в світі дитина (та й дорослий), осягає в символі, символ робить це безмежне, абсолютне достатньо реальним, щоб була можлива трансцендентальна позиція, пов'язана з цим символом. Так дитина мудрістю своїх почуттів здогадується про існування вищого, незримої присутності вищого; так дорослий, який сумував про свою трансцендентальне ™, розумом вже шукає символ, доступний йому для здійснення його життя.

  Я довгий час боялася собі зізнатися, що люди, які до мене приходили за професійною допомогою, виявилися у вакуумі екзистенціальне ™, в порожнечі, що вони хочуть бачити в науці символ, який поверне їм їх інтегрованість і трансцендентальна.

  Але наука цього зробити не може, у неї інші цілі і завдання. Це зможе зробити ідеологія, що ставить своєю метою створення і збереження символів трансцендентального; ідеологія, що спирається на природну символічну потреба людини.

  Ще з часів З. Фрейда відомо, що моральність людини може їм самим не усвідомлюватися; людина не тільки набагато аморальності, ніж він думає, але і набагато більш моральний. Більшість конфліктів, якими займався З.Фрейд та його учні, були конфліктами людини, заснованими на протиріччі його природних (сексуальних) потягів і соціальних норм, норм моральності.

  Конфлікти людей, з якими доводиться зустрічатися в сьогоднішній практиці, інші - вони буквально волають про відсутність трансцендентальної можливості, яка в часи З. Фрейда була, я думаю, не так виражена. Конфлікти моїх сучасників не так звернені до глибин психічного, скільки до його вершин, не стільки до підсвідомого і несвідомого, скільки до трансцендентального - абсолютному і безмежного.

  Я звіряла ці висновки з усіма доступними мені текстами З.Фрейда, зіставляла походження невротичних реакцій у його пацієнтів і у тих людей, з ким доводилося працювати, - розходження було істотним. Можливо, у сучасників З.Фрейда релігійне почуття було більш природним, ніж у моїх сучасників, а моральні норми переживались більш гостро. У моїх сучасників моральність часто підміняється груповий мораллю, груповими нормами, тобто як би відсутній; моральне почуття, пов'язане з релігійним, пригнічується, витісняється. (Про причини цього говорити довелося б дуже довго або нічого, тому я поки звертаюся тільки до доступної мені феноменології.) Виникає порожнеча, де реальними, актуальними стають тільки организмические (організмені) властивості людини, втілені в горезвісній ковбасі, якою він вимірює рівень свого життя . Але людина не може не переживати присутність цієї порожнечі як сутнісне; серце нагадує про інше життя появою екзистенціальних почуттів.

  Сучасний екзистенційний аналіз дозволяє говорити про те, що людина часто набагато більш релігійний, ніж він сам підозрює. Власна верхова психологія вимагає від нього зусиль, щоб до неї піднятися. І тут потрібна допомога, яка може прийти з боку реалізації символічної потреби в трансцендентальної позиції по відношенню до власного життя.

  Мені дуже подобається, як сказав В. Франкл: «Така або витіснена, або усвідомлена, але сором'язлива релігійність не потребує зверненні до яких-небудь архетипів для пояснення. Адже спільність змісту (уявлень про Бога) визначається не схожістю певних форм (ми маємо на увазі архетипи), а тотожністю об'єкта (тобто Бога). Нікому в кінці кінців не прийде в голову при вигляді декількох схожих фотографій стверджувати, що це відбитки з одного і того ж негативу: адже і негативи схожі між собою або навіть однакові лише остільки, оскільки на них знімався один і той же об'єкт ».

  В обгрунтуванні впливу однієї людини на іншого трансцендентальна проявляється в її перетвореної формі як неможливість довільності зміни його духовних властивостей, таких, як віра, надія, любов, совість. Вони є втіленням духовної сутності людини, їх поява (або відсутність) пов'язане з рухом людини до вершин свого психічного, з його самотрансцендірованіем.

  Факти неможливості довільності і руйнівного впливу на людину постійної рефлексії - бажання постійно дивитися на себе з боку - роблять проблему обгрунтування (Обгрунтованості) впливу не тільки проблемою управління, маніпулювання людини іншою або собою, а й проблемою трансляції, передачі засобів і способів здійснення символічної потреби для всіх учасників взаємодії.

  Мова може в цьому випадку піти про дуже конкретні символах, здатних вплинути на самотрансцендірованіе людини. У цих символах відбиватиметься той зміст, який впливає буде пов'язувати з релігійними почуттями людини; може статися так, що таким символом виявиться щось дуже далеке від його трансцендентального призначення - конкретна персона, предмет, дію, гроші, які будуть давати людині самовираження, але не самотрансценденції. Різниця між ними бачиться як відмінність між актором, репетирує перед порожнім залом, і цим же актором, що грає перед повним залом, відмінність, яке пов'язане зі змістом відбувається. У першому випадку сенс меж і персоніфікований, у другому випадку він абсолютний.

  Вражає те, що екзистенціальна порожнеча робить людину на довгий час нечутливим до підміни почуттів самотрансцендірованія, заснованих на його свободу і відповідальність перед Богом, почуттям самовираження, яке грунтується на придбанні нових форм для прояву своєї Я-концепції, зміст якої може залишитися незмінним. Переживання свого руху в психічної реальності ототожнюється на час з переживанням руху трансцендентального. Не володіючи символами для здійснення самотрансцендірованія, людина починає користуватися чужими і потрапляє під владу Великого Інквізитора.

  Обгрунтування впливу людиною на людину і на себе з орієнтацією на духовну сутність є те людинолюбство, в якому свобода і відповідальність вважаються невід'ємними атрибутами життя. Практична відсутність в переживаннях людей, з якими мені доводиться працювати, цих якостей людини, навіть свідома відмова від них змушує задуматися про те напрузі, яке викликає навіть просте згадування цих слів. Можна навіть сказати сильніше - страх перед свободою і відповідальністю як своєї, так і іншої людини, напевно, можна було б назвати і страхом екзистенціальної. Причини цього страху неоднозначні і, думаю, пов'язані з тим що життя завжди несе в собі ризик не здійснитися, який посилюється в переживаннях людей тоді, коли у них немає (або відняті) цінностей, що вимагають реалізації, коли у них немає (або відняті) смислів , що вимагають здійснення, а змістом переживання стали тимчасові властивості життя, які підтримуються побутовим релятивізмом і суб'єктивізмом. Таким чином, людина втрачає свою цілісність, яка може існувати тільки в поле напруги, що виникає, як пише В. Франкл, між полюсами реальності та ідеалів, що вимагають матеріалізації.

  Людина дійсно живе ідеалами і цінностями, які необхідні для його самотрансценденції; ставлення до своєї і чужої волі як до ідеальної цінності ставить людину перед необхідністю говорити не тільки «так», але і «ні», і не комусь, а самому собі, своїм бажанням, своїм потягам і, таким чином, здійснювати трансцендентний акт, званий зазвичай свободою волі. Свобода височить над необхідністю, вона - прояв вершинної психології людини і грунтується, зокрема, на ідеалі цієї «вершини».

  Якщо цим ідеалом буде власне Я і безмірна любов до нього, то свобода дуже швидко перетворюється на свій антипод - рабство. Людинолюбство тому й викликає страх у людини, яка звикла жити в обмежених рамках свого конкретного («правильного») ідеалу, що надає свободі зміст, не рівне влади самодурства, але значення тієї дистанції, яка дозволяє існування не розчинитися у фактах буття, а вийти за їх межі.

  Свобода в переживаннях людини задає множинність буття при збереженні його цілісності, це той аромат і смак життя, який ніколи не буде доступний рабу, що живе за правилами господаря. Свобода відкриває людині двері його особистісної позиції і його особистою (Я) відношенню до всього різноманіття буття, саме вона додається до природної заданості життя. Саме особистісна позиція і сміливість її мати є прояв духовного в людині.

  Саме ця позиція дозволяє людині формувати свій характер, ставати собою, вирішувати за себе - це рішення за себе і є творення себе.

  'Релятивізм - методологічний принцип, який полягає в метафізичної абсолютизації відносності й умовності змісту пізнання;

  суб'єктивізм - світоглядна позиція, що ігнорує об'єктивний підхід до дійсності, яка заперечує об'єктивні закони природи.

  Страх перед цим рішенням (або можливим рішенням іншої людини) пов'язаний з переживанням присутності Великого Інквізитора - особи, що визначає твою (або чиюсь іншу) життя, або з переживанням себе в його ролі. Розлучатися з нею важко, бо поява особистісної позиції вимагає інтеграційних ідей, що втілюють власну сутність. Де їх може взяти сучасна людина, якщо він ще вчора жив життям, де не було Бога, не було підстав шукати джерело власної свободи десь, крім самою людиною пізнаної необхідності, тобто почитати себе за Бога.

  Так хочеться продовжити своє міркування словами Н. А. Бердяєва про те, що джерело всякої свободи, сама «свобода є божественне в мені, є знак мого божественного походження і божественного призначення і протилежна тільки природної необхідності. Підіймається в мені бунт проти рабства, проти необхідності, Піднімати в мені особисте початок, моя честь, мою гідність і є те, що в мені від Бога: істинний образ і подобу Божу ». Це істина, обгрунтована розвитком світового релігійної свідомості і розвитком світової метафізики.

  Отримання свободи особистістю передбачає існування її в інтегрованому вигляді, у вигляді Я, нескінченно відкритому у своїй інтегрованості буттю нескінченного, буття світовому. Про складність цього переживання говорить хоча б той факт, що свобода відразу ж асоціюється у людей з вседозволеністю і анархією - проявами метафізичного Зла, а не можливістю існування особистісної позиції, зверненої до трансцендірованію, до доброчесності.

  Апріорі вважається, що Зло має більшу притягальну силу для людини, а зупинити його можна тільки насильством. Ця ідея настільки часто представлена ??у моїх сучасників, що призводить до самих різних варіантів збіднення себе, спрощення свого життя до декількох переживань, що пригнічують на час (!) Екзистенційні тенденції людини.

  Свобода як духовне в людині проявляється в його відношенні до своїх потягам, до спадковості і середовищі.

  Потягу («хотіння») завжди мають для людини зміст, віднесене до нього самого, - «я хочу», вони вже оформлені і перетворені його духовністю. Мені здається вірною думка про те, що потягу апріорно підпорядковані сфері духовного. Як немає свободи без потягів людини, так немає і потягів поза волі. Свобода виявляється в тому, що людина може встати над своїми потягами, але для цього вони повинні бути як підставу самої свободи. Життя людей безліч разів доводила, що людина може стати рабом своїх же власних потягу, якщо він відкидає в собі свою духовну сутність.

  По відношенню до спадковості (до своїми природними властивостями) свобода людини проявляється у використанні ним своїх власних задатків. Сучасні дослідження близнюків показують, наскільки різною може бути життя на основі тотожних задатків.

  Навіть вплив середовища не визначає людину. Досить згадати факти поведінки людей різного типу в екстремальних умовах концентраційних таборів. Вплив середовища визначається тим, що людина робить з неї сам, як він до неї ставиться. Як уже неодноразово говорилося, людина сама може обгрунтувати вплив на себе та іншого, сам вирішує за себе. В остаточному підсумку він стає таким, яким вирішує бути.

  Але в екзистенціальному аналізі свобода людини не тотожна його всемогутності, людина не є Бог. Ми вже відзначали, що як тільки це починає затверджуватися, люди знищують свою сутність. Бути вільним за свою власну сутність - це і визначити ступінь свободи в побудові смислів і реалізації цінностей (ідеалів).

  Смисли не можна винайти, їх не можна дати людині, їх треба кожного разу знайти, втілюючи в них свою сутність. Це вражаючий процес, простежити який в собі може далеко не кожна людина, так як він знаходиться в почуттях. Виражати їх для всіх і за всіх вміють поети і музиканти:

  Образ твій, болісний і хиткий,

  Я не міг у тумані сприймати.

  «Господи!» - Сказав я помилково,

  Сам того не думаючи сказати.

  Боже ім'я, як великий птах,

  Вилетіло з моїх грудей.

  Попереду густий туман клубочиться

  І порожня клітка позаду.

  О.Мандельштам, 1912

  Смисли, їх пошук - це відображення динаміки духовного, духовної сутності людини. Сенс відповідальності розкривається перед людиною в переживаннях з приводу того, за що він відповідає і перед ким. Якщо аналізувати цю ситуацію як прояв екзистенціальної людини, то відповідальність є первинним феноменом, що не зводиться ні до яких інших, інакше його називають совістю. Для мене це слово - символ, який, як всякий символ, робить незбагненне доступним і зрозумілим. Воно не може мати конкретного змісту, воно тільки тоді починає виконувати своє призначення, коли відбувається трансцендентальний акт: тоді об'єкт цього акту стає видимим людині.

  Вплив трансцендентального акту, де переживається відповідальність перед совістю, важко описати. Він має величезне енергетичне значення для людини, це та зустріч з абсолютним, якому давно дано ім'я Бога. Зустріч з ним як з співрозмовником, як з сверхлічной в акті совісті - це відхід від своєї самотності і порожнечі прагнень в нескінченність змісту повного і гармонійного буття.

  Не можу ще раз не послатися на Н.А.Бердяева: «рабья психологія здатна зрозуміти ставлення до Бога лише як підпорядкування, їй все ввижається поневолення, так як вона внутрішньо вільна. Рабьі почуття демонізму позначаються в тому, що він так добре відчуває і розуміє підпорядкування Богу і так не розуміє і не відчуває вільної любові до Бога ... Ця інтимність вільного кохання, вільного обрання найдорожчого для себе, свого ж - прямо протилежна всякому рабству, рабському підкорення та рабської ж повстання проти того, що зробилося занадто далеким і занадто високим. У демонічний бунті немає свідомості царственого походження людини, є духовне плебейство ».

  В обгрунтуванні впливу людини на людину не можна зробити щось таке, щоб в комусь заговорила совість.

  Думаю, що є підстави для такого твердження, бо численні випадки з практики показують, що ніяке (усвідомлюване іншою людиною) вплив не призводить до муках совісті. Почуття провини з'являється під впливом іншого, а ось совість - ні. Найголовніша різниця провини і совісті бачиться в тому, що вина повертає людину до себе минулого, уже колишньому, а совість - прорив до своєї сутності, до себе вічного. Досить проблематичною є для мене можливість через обгрунтування впливу однієї людини на іншого пробудити совість.
трусы женские хлопок
 Напевно, єдина ситуація, де це не тільки можливо, але й обов'язково - це при зустрічі з Боголюдиною. У доступній мені психологічній літературі про це написано вкрай мало. Можу тільки зафіксувати, як умію, для читача цю думку, до якої вели мене саму роки, що змінювали уявлення про можливості людини, про його сутність, про мету і сенс існування.





  У людині закладено безмежні джерела творчості, інакше б він не став людиною. Потрібно їх звільнити і розкрити. І зробити це, не заламуючи рук з благанням до справедливості, а ставлячи людину в підходящі громадські та матеріальні умови.

  А.Н.Толстой

  - Мама - крана, син - краненок, тато - кран, дідусь - краніще, бабуся - крана ...

  - Що ти там вигадуєш?

  - Я не вигадую, я приміряю.

  (З розмови дитини і дорослого)

  Спостерігаючи оточуючих людей, ми мимоволі, а іноді й спеціально, відзначаємо в їх поведінці деякі повторювані особливості. Іноді їх порівняно легко виявити, і ми сміливо стверджуємо: «Це на нього дуже схоже», або «Цей ніколи не підведе», або «У цьому віці таке у всіх буває - пройде». Аналізуючи своє життя, теж робимо узагальнення, відзначаємо зміни у своєму внутрішньому світі: «Я ніколи так не зроблю», «Це мені не потрібно», «Раніше я думав, що ...», «Коли я був молодшим, то мені здавалося ... »Ці життєві спостереження грунтуються на прояві в поведінці людини деяких закономірностей, як би правил, за якими будується його внутрішній світ і, відповідно, можливість розуміти цей світ.

  Що ж відбивається в законах, закономірностях внутрішнього світу людини? Як виникають і чим визначаються вікові та індивідуальні закономірності внутрішнього світу людини?

  Щоб розібратися в цьому, проаналізуємо групу фактів, в яких ці закономірності проявляються. З творів Рабіндраната Тагора, наприклад, ми можемо познайомитися з індійськими нареченими у віці 12-13 років.

  Подібне сприйняття нашої п'ятикласниці ми оцінили б, мабуть, тільки з гумором. Яка вона наречена - вона ще зовсім дитина!

  У в'єтнамській культурі мову побудований за звуковисотного принципом - звук різної висоти має і різне значення, завдяки цьому у більшості в'єтнамців формується звуковисотний слух - основа музичного слуху. Цього явища як масового немає в нашій культурі, так як наша мова побудований по іншому - семантичному - ознакою, тому при навчанні музиці і стоїть спеціальна педагогічна завдання - розвивати у учнів звуковисотний слух.

  Плаваючі немовлята сьогодні нікого не дивують, але ще буквально два десятиліття тому вони сприймалися як чудасія.

  Сліпоглухонімі діти, до яких близькі ставилися як до інвалідів, ставали дійсно такими. Чудовий радянський психолог А.И.Мещеряков у своїй роботі «Сліпоглухонімі діти» описує дитини, у якого від постійного фізичного контакту з матір'ю була розвинена навіть елементарна терморегуляція, він був ніби живим придатком матері. Весь довгий досвід роботи А.І.Мещерякова і його продовжувачів показує, що сліпоглухонімою людина за відповідних умов навчання і виховання цілком може стати працездатним і інтелектуально розвиненим.

  Майже хрестоматійний факт: знаменитий «Мужичок з нігтик» Н.А.Некрасова і наш сучасник, якого ми водимо, часто за ручку, в дитячий сад.

  Згадайте, скільки разів недотримання людьми деяких уявлень про закономірності поведінки ставило нас якщо не в глухий кут, то принаймні в позу критика: «Дорослий, солідна людина, а веде себе як хлопчисько», «Не за віком розумний і серйозний», «Захоплюється , як дитина »,« Одягається, як дівчина »,« Жартує запросто з усіма, немов не начальник »і так далі, і так далі.

  Це мала дещиця фактів, які змушують задуматися над походженням закономірностей внутрішнього світу людини. Замислимося хоча б, де ж дійсно ці закономірності, об'єктивно істотні як механізми функціонування цілісного внутрішнього світу людини, а де наше буденне, житейське уявлення про ці закономірності, в яких так легко підмінити істотне - подібним, закономірне - випадковим.

  Психіка, внутрішній світ людини - це прояв нашої можливості передбачати, планувати свої дії ще до їх реального здійснення; це можливість передбачати наслідки своїх дій для інших людей і для самого себе.

  Що забезпечує людині цю можливість прогнозу, передбачення в ситуації дії? Можна відразу зазначити - знання. Так, знання, і не тільки його власні, а й засвоєні ним у взаємодії з іншими людьми, з предметами, створеними цими людьми. Як передається знання від однієї людини до іншої, від одного покоління до іншого? Найважливішою формою фіксації і передачі людських знань є знаки. Відкриємо «Філософську енциклопедію», у статті на слово «знак» читаємо, що «знак - матеріальний, чуттєво сприймається предмет (явище, подія, дія), який виступає в пізнанні і спілкуванні людей як представник деякого предмета або предметів, властивості або відносини предметів , використовуваний для придбання, зберігання, перетворення і передачі повідомлень (інформації, знань) або компонентів повідомлень-якого роду ».

  Знаки - щоденний засіб спілкування людей, що живуть в один час і розділених тисячоліттями. Знаки бувають найрізноманітніші, велика група знаків - мовні. Так само, як і іншими знаками, ними дитина користується з самого народження. Спочатку слово для дитини співвідноситься як би безпосередньо з властивістю предмета чи дії. У психологічній літературі описано безліч фактів називання дитиною абсолютно різних предметів одним і тим же словом. Так, малюк у віці трохи більше року все гостре і колюче називав «го-га» - голка, ножиці, ніж, кнопка, парасольку (спиці колючі), скалку в пальчику, а словом «ма» - все, що пропало, зникло, зламалося, сховалося, потонуло, відлетіло, було винесене аж. Таких слівець безліч. Поступово, як і у всіх дітей, що засвоюють мову, слово - як знак - співвідноситься з певними властивостями предметів: «Що це таке?», «Як це називається?" - Ті дитячі питання, в яких ніби просвічує призначення словесного знака: служити засобом позначення предмета. Але це не єдине призначення слова.

  Будь-яке слово як знак узагальнює, виділяє суттєві і несуттєві, випадкові властивості предметів. Як правило, в тлумачних словниках будь-якої мови дані основні призначення слів і інші варіанти їх вживання, в тому числі і переносні значення. Дитина, овладевающий мовою, знайомиться і з цією особливістю слів у спілкуванні з іншими людьми. Малюкові близько чотирьох років, грає зі старшими дітьми в розвідників, по ходу гри йому кажуть: «Іди принеси донесення». Дитина в розгубленості: «Як я його принесу, у мене ж кишені ні».

  Їхав по залізниці і добре засвоїв, що провідник - це жінка, яка приносить чай і білизну. Під час наступної поїздки провідником був чоловік. Малюк дивується: «Мама, хто ж такий провідник? .. Чому дядько чай розносить? »

  Узагальнююча функція слова-знака, яке ми вживаємо у своїй побутової, розмовної мови, часто призводить до помилок. Ці помилки пов'язані з тим, що людина, що вживає слово, не завжди віддає собі повний звіт про всіх істотних ознаках предметів, які входять у зміст цього слова. Тому, наприклад, викликають труднощі завдання «на кмітливість», де треба контролювати зміст кожного слова. Спробуйте вирішити: «Як це можливо?»

  - На пероні особа в чорному зустрічає молоду людину і каже йому: «Вчора ввечері Ваша мати померла». Молода людина - син особи в чорному.

  - У двох зрячих один брат сліпий, але у цього сліпого немає зрячих братів.

  - Вона мені сусідка, а я їй - ні.

  - Він мій дід, але я йому не онук.

  - У тебе дочка, але ти мені не мати.

  - У мене є сестра, а у моєї сестри сестри немає. Вирішення цих завдань відразу стає «дуже простим», її-, ви здогадалися, що особливої ??в чорному може бути і чоловік і жінка, що зрячі - це чоловіки і жінки, а у сусідки може бути не тільки сусідка, але і сусід і так далі. Іншими словами, коли ви виділили повний зміст слів. Для розуміння людьми один одного залежно від ситуації побутового спілкування часто достатньо кількох характеристик предметів, узагальнених у слові, тому всі утримання слова залишається до певного часу як би «закритим» для людини. Потрібні особливі дії, щоб ми зрозуміли, що ж стоїть за тим чи іншим словом. Це відбивається і тоді, коли ми закликаємо співрозмовника називати речі своїми іменами, тобто домовлятися до однозначного розуміння предмета розмови.

  Отже, слово не тільки називає, але й узагальнює. Це дає можливість через слово, за допомогою слова передати іншій людині знання, необхідні для спільної дії з іншими людьми, навчити його за допомогою слова. З розвитком цієї людської здатності пов'язана найбільша революція в інтелектуальної та культурної історії людства.

  Суспільно-історичне значення слова - це досвід історії людства, сконцентрований, узагальнений, доступний кожному людині, яка володіє мовою, це як би зв'язок поколінь людей, здійснена за допомогою слова.

  Слова дозволяють нам використовувати в нашій власної індивідуальної діяльності не тільки наш особистий досвід, а й досвід усього людства. Коли ми використовуємо, наприклад, у своєму житті знання про закони заломлення світла, то це не означає, що ми самі їх відкрили. Ми застосовуємо знання, передані нам іншими людьми. Досвід людей, закріплений і переданий нам за допомогою мови, дає знання про відстань до Місяця, про властивості електрики, про будову клітини і безлічі інших речей і явищ.

  Слово стає засобом пізнання світу (зауважимо, що не єдиним, а одним із засобів). Видатний вітчизняний психолог Л.С.Виготський писав у своїй чудовій книзі «Мислення і мова»: «Слово, позбавлене значення, що не є слово, воно звук порожній. Отже, значення є необхідний, конституюють ознака самого слова. Воно є саме слово, що розглядається з внутрішньої сторони. Таким чином, ми неначе вправі розглядати його з достатньою підставою як феномен мови. Але значення слова з психологічного боку, як ми неодноразово переконувалися протягом усього дослідження, є не що інше, як узагальнення, або поняття. Узагальнення і значення слова суть синоніми. Будь-яке ж узагальнення, всяке освіту поняття є самий специфічний, самий справжній, самий безперечний акт думки. Отже, ми вправі розглядати слова як феномен мислення ».

  Значення слова розвивається в ході спілкування дитини з іншими людьми, воно поступово стає засобом індивідуального мислення, одним із засобів його внутрішньої психічної життя.

  У роботі Л. С. Виготського вперше було показано, що «думка і слово не пов'язані між собою початкової зв'язком. Цей зв'язок виникає, змінюється і розростається в ході самого розвитку думки і слова ». Детально про це трохи пізніше.

  Особливості розвитку мовлення, оволодіння її зовнішньої, звучної стороною і тим, що складає зміст, проявляються у розвитку змістовної сторони мови від пропозиції до слова, тоді як звучить сторона мови розвивається від слова до пропозиції. Перші слова дитини - це позначення складних ситуацій, можливих дій, відносин. Упав, простягає забиту руку, говорить одне слово «Ай!», Але за цим словом величезний вміст: прохання пошкодувати, розповідь про біль, надія на співчуття. У віці близько трьох років - захват і радість зустрічі з матір'ю, людина не знаходить слів: «Ти моя семіножечка, дев'яносто п'ять!» Зміст радості не вміщається в знайомі слова і форми вираження почуттів, в новому слові більше можливості для вираження ставлення.

  Розвиток змісту промови - це і розвиток її виражальних можливостей, тих особливостей слів, які дозволяють передавати разом з об'єктивним змістом і своє ставлення.

  Довгий час слово для дитини залишається ніби властивістю предмета. Розбилася улюблена чашка малюка, він з подивом запитує: «Як же вона тепер називається?» Зрозумів, що книги пишуть письменники і поети. Бачить, що бабуся пише, запитує: «Ти тепер теж письменник?»

  Виразні можливості мови у дитини спочатку пов'язані тільки з використанням інтонації, потім з'являються інші засоби: перестановка слів для посилення їх значення - інверсії, повтори: «Прийшла, прийшла, моя мама прийшла!» «Ти зовсім, зовсім, зовсім прийшла?» Вже в трирічному віці дитина може використовувати безліч виразних засобів. Дворічний більше користується інтонацією, але вже в цьому віці намічається орієнтування на виділення звучала і смислової сторони слова. Зі сміхом оголошує, наприклад, що мама і син називаються одним ім'ям, сам сміється над своїм перейменуванням і запрошує інших.

  З роками, у міру засвоєння мови, зростає диференціація плану змісту мови і її звучала сторони. Вона пов'язана насамперед із становленням механізму узагальнення, який в розвиненому вигляді призводить до того, що слово перетворюється в поняття. Слово, поняття - це форма мислення, в якій ми виділяємо закономірні властивості речей і явищ.

  Але перш ніж слово стає поняттям, воно проходить тривалий і складний шлях розвитку як в індивідуальному житті людини, так і в історії культури.

  Словесний значення, яким ми користуємося в своєму мисленні про світ, виступає у формі життєвих і наукових понять. Л.С.Виготський, досліджуючи особливості цих понять, прийшов до цікавого висновку про те, що наукові поняття проходять особливий шлях розвитку в порівнянні з життєвими. Якщо життєві понятті - це значення слів побутового мови, яким ми користуємося в щоденному спілкуванні, то наукові поняття - це ті, які дитина освоює при систематичному навчанні основам наук (наприклад, поняття числа, що підлягає, літературного образу і так далі).

  Життєві поняття у своєму розвитку проходять кілька етапів. Розвиток поняття - це відношення поняття до дійсності, до тих властивостей речей і явищ, які відображаються, містяться в слові. Ми зупинимося докладніше на етапах розвитку понять, які виділені в роботі Л.С.Виготського, щоб показати, як змінюється картина світу у міру засвоєння понять. Причому утворення понять або придбання словом значення є результатом складної діяльності дитини, в якій беруть участь всі психічні процеси: відчуття, сприйняття, пам'ять, мислення, уява, почуття і воля.

  «Центральним для цього процесу, - писав Л.С.Виготський, - є функціональний вживання знака або слова в якості засобу, за допомогою якого підліток підпорядковує своїй владі власні психічні операції, за допомогою якого він опановує плином власних психічних процесів і направляє їх діяльність на дозвіл стоїть перед ним завдання ».

  Розвиток понять визначається не біологічними чинниками, а тими соціальними завданнями, які ставляться перед дитиною в міру зростання його участі в професійному та громадському житті.

  Перший етап в освіті понять можна описати як освіта неформального неупорядкованого безлічі, свого роду купи предметів, пов'язаних тільки у враження дитини. Звукового оформлення поняття ще може і не бути - його замінює жест, рухи, міміка. Наприклад, малюк восьми місяців засвоїв, що блакитний заєць варто завжди на полиці праворуч. На запитання: «Де блакитний заєць?» - Весело повертав голову і простягав ручки до іграшки. Зайця переставили на іншу полицю - він стояв серед іграшок, іграшки добре було видно малюкові. Коли його попросили знайти блакитного зайця, він поліз до того місця, де заєць стояв раніше. Тобто просторове розташування іграшки, а не її об'єктивні властивості визначали розуміння слів.

  Другий етап в утворенні понять - це утворення комплексів, тобто таких об'єднань предметів, які пов'язані не тільки на основі особистого досвіду дитини, але й на основі об'єктивних ознак. Замість досить умовною, суб'єктивної зв'язності дитина об'єднує предмети на основі об'єктивних зв'язків. Інша справа, що зв'язки можуть бути самі різні - випадкові, поверхневі зв'язку подібності та істотні, закономірні, які відображають реальний, фізичний подібність. У комплексі зв'язку предметів дуже різноманітні, як різноманітно і реальне подібність предметів. Наприклад, дитина вважає «синім» всі відтінки синього кольору, а «злим вовком» будь несподіваний шерех, звук, рух: «Злий вовк пробіг?»

  У житті дорослої людини поняття-комплекси зустрічаються теж. Що стоїть за словами-поняттями «честь, совість, обов'язок, відповідальність»? Чи вміють дорослі називати речі своїми іменами? Це не просте запитання - за ним стоїть здатність кожного з нас виділяти суттєві, об'єктивні закономірності світу, в якому ми живемо.

  Формування понять-комплексів призводить до появи таких узагальнень, які зовні нагадують поняття, але по своїй будові поняттями не є. Це - псевдопонятія. Поява їх пов'язано з тим, що мова оточуючих людей володіє постійними значеннями. Ці постійні значення визначають шлях, по якому розвиваються і узагальнення дитини. Дитина засвоює від дорослих значення слів, але йому самому треба визначати, які властивості конкретних предметів входять в це значення. Яким способом він знаходить ці предмети, яким способом визначає загальні властивості - це залишається прихованим для дорослого, хоча результат вживання слова збігається з дією дорослого. Таким чином, псевдопоняттями містить в собі протиріччя: за формою воно схоже на форму поняття, а за походженням може і не збігатися. Завдяки цьому протиріччя і його подальшому вирішенню псевдопоняттями призводить до появи понять.

  «Дитина мислить як значення слова те ж, що і дорослий (ті ж предмети), - писав Л.С.Виготський, - завдяки чому можливе розуміння між ними, але мислить те ж саме зміст інакше, іншим способом, за допомогою інших інтелектуальних операцій ».

  Слова-поняття можуть збігатися в тому сенсі, що вказують, називають один і той же предмет, але роблять це різними способами. Наприклад, одного і того ж людини ми можемо називати абсолютно різними словами. Об'єктивно це один і той же чоловік, але він може бути названий «шофером», «батьком», «пасажиром» і так далі. Словапонятія, якими користується дитина, можуть збігатися у своїй віднесеності до предмета зі словами дорослого, але не збігатися у значенні слів.

  Третій, заключний етап у розвитку понять - це є власне поняття, істинні поняття. Поняття в їх розвиненому вигляді дозволяють виділити, ізолювати окремі властивості предметів і розглядати їх поза зв'язку з конкретними властивостями всієї речі або явища. Наприклад, виділити в снігу тільки його колір або походження, в прямокутнику - його форму, характер кутів тощо. Одночасно з виділенням основних ознак відбувається об'єднання їх - аналіз невіддільний від синтезу. Власне поняття визначають можливість для людини обгрунтувати використання того чи іншого змісту слова, тобто як би відновити хід побудови змісту слова. Одночасно це і звернення до своїх власних перетворенням - операціями аналізу, синтезу, порівняння, узагальнення, абстракції, конкретизації, тобто до тих дій, які допомогли виділити в предметах закономірне і випадкове. Ця властивість справжніх понять відкриває людині можливість самонаблюдений, тобто звернення до свого внутрішнього світу, до того, що складає зміст його дій, - що я роблю? чому я так роблю? як я роблю?

  Життєві і наукові поняття, на думку Л. С. Виготського, істотно різняться тим, що формуються принципово по-різному. Наукове поняття відразу, у міру його освоєння, передбачає виділення тих дій, які дозволяють виділити в предметах їх істотні ознаки. Засвоюючи, наприклад, що таке іменник, учні відразу опановують дією по виділенню його ознак: позначають предмет, відповідають на питання хто або що. Ця властивість наукових понять істотно відрізняє їх від життєвих понять, які дитина засвоює в ході практичного спілкування з дорослими.

  Можливість виділити свої дії, обгрунтувати ті властивості предметів, які входять у зміст наукових понять, у міру засвоєння їх переносяться на життєві поняття. Людина, вживаючи їх, вже може скористатися не тільки випадковими властивостями предметів, але і закономірностями, які він зміг виділити сам. Підлітки, наприклад, вже орієнтуються на істотні ознаки таких понять, як добрий, чуйний, розумний і так далі. Навчання, освоєння наукових понять перебудовує і життєві поняття.

  Ми зупинилися тільки на деяких особливостях слова як знака. Аналіз їх дозволяє виявити походження закономірностей психічного розвитку, тих, які ми в побуті пов'язуємо, наприклад, із зростанням розуміння. Маленький не розуміє, а дорослий розуміє. Не розуміє - тобто не вміє дати собі звіт про свої дії, про ті властивості предметів, з якими він має справу. Розуміє - віддає собі звіт. Однією з умов появи розуміння є оволодіння поняттями, словами мови.

  Мова людини - це спілкування з іншими людьми за допомогою мови. Закономірність психічного розвитку виявляється в тому що спочатку розгорнута, гучна мова поступово переходить у внутрішній план, стає нечутною, згорнутої, яка існує тільки «в умі». Напевно багатьом з вас доводилося спостерігати, як діти-школярі, граючи наодинці з іграшками, розмовляють з ними вголос, не просто коментують кожну свою дію, а планують їх:

  «Зараз ми пальтечко одягнемо і гуляти підемо, на вулиці гарна погода» тощо. Така мова - мова для себе, як би розмова з самим собою. Вона є перехідним етапом від гучної, спрямованої на іншу людину, мови до мови внутрішньої, до промови «для себе», яка входить у зміст світу людини.

  Крім словесних знаків у будь-якій культурі існує безліч немовних знаків, серед них - знаки-копії, знаки-ознаки, знаки-вказівники, знаки-сигнали та інші. До знаків-копіям відносяться такі способи відтворення предметів і явищ, які подібні з позначається. До їх числа відносяться, наприклад, фотографії, відбитки пальців, перші форми писемності, коли люди у вигляді найпростіших малюнків зображували предмети і явища. Як і словесні знаки, знаки-копії мають своє значення, яке треба навчитися «читати». Уміння це здобувається тільки в спільній діяльності з іншими людьми, де використовується значення знака-копії. Це загальна вимога відноситься і до знаків-ознаками, знакам-симптомам. Такі знаки, без включення їх у спільну діяльність з іншими людьми, можуть просто не виступати в їх справжньому значенні. Наприклад, якщо ви не знаєте, що означають рояться теплим вечором мошки, то навряд чи сприймете їх як знак зміни погоди. Відмітна властивість цих знаків в тому, що вони орієнтують людини на причину їх появи. Шум в моторі машини - знак несправності; млявість, примхливість дитини - знак підступає нездужання.

  Знаки-сигнали виступають як сповіщення про мету або про відомих обставин дії. У людини, що отримав такий знак, визначається програма дії, він може легко передбачити особливості своїх дій в даній ситуації. Шкільний дзвінок, гудок автомобіля, оплески на концерті ...

  Оволодіння будь-якими знаками - це устанавліваніе особливих відносин з навколишнім світом, які дозволяють не тільки орієнтуватися в ньому, а й передати своє ставлення.

  Природа знаків людської культури така, що вони мають властивість метафоричності, багатозначності. У цьому полягає одна з найважливіших умов розвитку здатності людини вкладати в об'єктивний зміст знака і своє ставлення. Так, якщо розглядати малювання як один з видів діяльності, де відбувається засвоєння знаків культури, то його розвиток йде по все більш точного, вірному відображенню дійсності, до все більш явно вираженого в малюнку відношенню до неї. «Малювання, - на думку В.С.Мухиной, - не тільки висловлює певні результати психічного розвитку дитини, але й саме забезпечує цей розвиток, веде до збагачення і перебудові психічних властивостей і здібностей». Ця перебудова, зокрема, пов'язана з тим, що в ході образотворчої діяльності дитина засвоює графічні знаки як знаки культури. Дана обставина робить істотний вплив на його сприйняття, мислення, пам'ять, уяву. У малюванні дитина опановує специфічними знаками: індивідуальними умовними знаками, які можуть не мати нічого спільного з позначається предметом; знаками-схемами, несучими узагальнені риси предмету, що позначається, а також иконическими знаками - зображеннями значущих зорових ознак предметів і явищ, які наближаються до його об'єктивним властивостям .

  Коли дитина вчиться малювати, він відкриває для себе ще один спосіб пізнання світу. При цьому графічне зображення предмета встановлює зв'язок слова і зображення, як би змінює, перетворює зміст слова; слово як знак збагачується змістом.

  Малюкові три роки, він розповідає і малює на папері відбуваються в оповіданні події:

  «Тут пів-віконця, тут ціле ... Тут виглянуло щось. І тут, і тут, з того боку вулиці був .... чийсь ніс виднівся. Там, виявляється, жила ... Там, виявляється, жив хлопчик. У нього дибки волосся, і ніс, і рот. І вони почали дружити з лисицею. Він зробив кран з подцеплялкой. Він навіть може будинок підчепити, він іграшковий, але все одно може будинок підчепити. Він підчепив їхній будинок гачком і потягнув ... до річки потягнув. А тут хмарка ходить, а тут хтось веселий крану підморгнув, і веселий вийшов з річки. Хтось веселий, усміхнений. Хтось усміхнений вийшов, з ногами. І так він підморгнув їм: "Привіт! Хто ви?" - "Ми крани!" - "Ми можемо до вас зайти в будинок?" - "Не заходьте, ви з річки вийшли ..." ».

  Довгий час в дитячих малюнках зображуване тільки в малому ступені відповідає тому змісту, яке визначається словами. У дитячому малюнку присутній весь доступний дитині досвід, який він отримав у процесі дії з предметами, при зоровому сприйнятті, в самої графічної образотворчої діяльності, при навчанні з боку дорослих.

  Спочатку графічні зображення дитини виконують безліч функцій, але поступово набувають характеру знака - заступника предмета, вони отримують найменування, набувають значення. Відмінність малюнка як знака від слова-знака, на думку В.С.Мухиной, полягає в тому, що функції повідомлення і позначення, що збігаються в мові, в малюнку розходяться. Малюнок відображає предмет або ситуацію і повідомляє ставлення до неї.

  Таким чином, малюнки дітей, розвиток образотворчої діяльності, так само як і освоєння мови, характеризують оволодіння знаковими засобами культури - знаки визначають ставлення до навколишнього світу, до людей, до себе. Знаки, їх специфічна природа породжують закономірності психічного розвитку. Наприклад, при освоєнні графічних знаків дитина проходить шлях від каракулей до образу.

  Є сенс розглянути деякі особливості освоєння мімічних рухів, які теж являють собою одну із знакових систем. Зупинимося докладніше на деяких фактах.

  Дитині близько двох років, зауважив насуплені брови дідусі, підійшов, помацав: «Навіщо дідові на лобі смужки?»

  У два з половиною роки маля стоїть перед дзеркалом і пробує змінити вираз обличчя, спочатку нічого не виходить, потім вийшла усмішка, зраділий, підбігає до матері: «Дивися, як я посміхаюся».

  Скоро три роки. Помітив, що бабуся задумалася, підходить, лащиться: «Бабусю, не роби так» (показує жестом, що куточки рота опущені).

  Три з половиною роки. Збирається до фотографа: «Я зроблю два рази обличчя веселе, два рази - серйозне». Перед фотокамерою поводився, як обіцяв: два кадри зняли зовсім неусмішливість людини, зате на двох інших - посміхається від душі.

  Я вважаю, що в цих фактах відображається загальна закономірність освоєння знаків: через виділення специфіки знаків у спілкуванні з іншими людьми до оволодіння цією специфікою як можливість передати об'єктивне значення і своє ставлення. Можна сказати, що знак набуває свого значення в індивідуальній активності людини, яка спрямована на освоєння та використання даного знака.

  Ми зупинилися на деяких загальних механізмах появи закономірностей у нашому внутрішньому світі. Вони визначаються знаковою природою культури, освоєнням її. Вікові, тобто типові для певного рівня розвитку людини, особливості внутрішнього світу будуть пов'язані з рівнем освоєння знакової природи навколишнього світу.

  Рівень освоєння знаків виявляється в тому, які можливості знаків людина може використовувати у своїй діяльності. Наприклад, коли ми знайомимося з музикою, то входження дитини у світ музичних звуків - це і є оволодіння новою звуковою системою. Що він побачить в ній? Подібність звуків музики зі звуками знайомих предметів, відповідність ритму - ритму рухів або ж складний світ людських почуттів, пристрастей, таємниць душі, що не висловити словами? «Бачення» в музиці визначатиметься тим, як оточуючі розкриють специфіку, своєрідність музичних звуків як знаків людської культури. Якщо людині залишиться недоступно всі їх зміст, він буде глухим до багатьох сторонам життя музики.

  Освоєння будь-якої системи знаків, світу значень, який розкривається в них, - це відкриття ще однієї грані людської культури. Коли ми говоримо: «Надати знаки уваги», це означає, що людина зрозуміє ставлення, що укладена в таких знаках, виділить їх значення. А якщо ні? Тоді знак уваги обернеться нерозумінням, викличе конфлікт. Конфлікт неминуче виникає і тоді, коли люди говорять на різних мовах, живуть в різних знакових системах. Пам'ятайте у пісні:

  Я кажу: «Місяць, - кажу, -

  і зірочки немов крихти ».

  Вона каже: «Лампа горить

  і в'ються над нею мошки ».

  Я кажу: «Пісню заспіваю,

  пісню мою слухай ».

  Вона каже: «Я їх не люблю,

  від пісень болять вуха ».

  Конфлікт неминучий. Це теж закономірність нашого внутрішнього світу. Щоб взаємодіяти з іншою людиною, ми повинні знайти спільні цілі, спільні кошти для їх досягнення, повинні взаємно розуміти один одного. Взаємно, зокрема, означає, що зміст знаків, якими ми користуємося, повинно збігатися.

  - Мамо, подивися, яка гарна метелик!

  - Колись, донечко, підемо швидше.

  Дитина зосереджено розбирає мамину сумку. Ляпанець і окрик: «Марш в кут, негідник!»

  Можна навести безліч таких сумних, разноязикіх ситуацій. Прикро за дорослих: вони-то адже можуть зрозуміти, що дитина ще тільки освоює мову. Значення багатьох слів-знаків, жестів, звуків, зображень, предметів йому ще не доступно. Чи навчиться він користуватися ними, долучиться чи до всього різноманіття знаків людської культури - це визначиться спілкуванням з дорослими, змістом такого спілкування. Саме воно створює, породжує, визначає закономірності психічного розвитку; то спілкування, в якому вчаться жити в знаковій культурі.

  Спілкування, спільна діяльність з іншими надають кожному предмету культури, кожному знаку особливу властивість - бути значущим, тобто нести в собі певний зміст, ставлення, оцінку, можливість або неможливість взаємодіяти. Значимість будь-якого знака визначається тим, які стану і відносини він породжує при взаємодії з собою. Хліб - йому немає рівних за своєю значимістю. Як ви поводитеся з ним, яке відношення він у вас викликає, яке відношення ви покажете дитині, як навчіть поводитися з ним - це і є звернення до значущості хліба як предмета культури. Книги, слово, посмішка, хода, риси характеру - все різноманіття людського світу має значимість. Вона може змінюватися з часом: минулого сезону була мода (було значимо) на яскраву косметику, в цьому сезоні в моді природні фарби. У підлітковому віці, наприклад, важливо (значимо) було виглядати як всі, в юнацькому - бути самим собою, неповторною індивідуальністю. Значимість одного і того ж предмета, одного і того ж явища, якості людини змінюється залежно від ситуації. Поруч з швидкою чистої річкою значимість води набагато нижче, ніж у пустелі. Дорога буває ложка до обіду, а після - на жаль ...

  На полюванні чи риболовлі серед друзів цінуються інші якості, ніж на роботі. Малюк не звертає уваги на таку бажану вчора іграшку, коли приходить друг. Значимість змінилася, відбулася переоцінка цінностей.

  Поряд з мінливою, минущої значимістю речей залишаються неперебутними, постійними у своїй цінності гуманістичні якості людини: порядність, доброта, чесність, мужність, вірність обов'язку, відповідальність, почуття прекрасного, прагнення до істини і безліч інших, які в кінцевому рахунку визначають значущість всього, що створила людина.

  Як відкривається дитині значимість навколишнього його світу? Багато в чому це залежить і визначається тим, які потреби виховуються у нього. Потреба - це стан потреби, стан залежності від якогось предмета, явища, від відносини з іншими людьми, від біографічних, фізіологічних особливостей організму.

  Потреби створюються людьми разом з предметами культури. У цьому сенсі кожен знак як культурно-історична освіта несе в собі певну потребу. Самий звичайний побутовий предмет - чашка, рушник, гребінець, книга, телевізор, одяг тощо, - всі вони служать задоволенню якоїсь потреби: потреби в їжі, сні, теплі, спілкуванні, потреби в нових враженнях. Кожна з потреб передбачає певну активність людини, спілкування з іншими людьми і предметами. Навчаючись користуватися ложкою, виделкою, тарілкою, склянкою, дитина набуває потреба в цих предметах, пізнає їх значення. Одночасно він отримує уявлення про значущість предметів: ця чашка красива, святкова, для гостей, а ця - на кожен день. Цей одяг святкове, інша - прогулянкова. Це ж відбувається і в тих діях, в яких виражається ставлення до іншої людини, проявляється значимість людських відносин. Якщо вони входять до потреби дитини, самі стають потребою. Такі дитячі дії, як відбирання іграшок, передражнювання, бійки, неохайність, не стануть предметом потреби, якщо не придбають значимість в ситуації, де вони виникли. Перевиховання дитини, у якого вже є потреба в таких діях, багато в чому визначається переоцінкою цих дій оточуючими, зміною їх значимості. Треба зауважити, що разове заборона таких дій рідко буває ефективним. Тільки тоді, коли дитина дійсно випробує незадоволення потреби, пов'язаної з такою дією, останнє переоцінюється і навіть знецінюється.

  Андрій постійно сипав пісок на голови граючих поруч дітей. Всі заборони бабусі були марні. Він зі сміхом продовжував свою справу. Коли хлопці відійшли від нього і не прийняли в гру (будували залізницю), тоді і про пісок було забуто: «Я більше не буду, прийміть мене грати». Значимість дії різко впала.

  Як зберігала і берегла Аня красиву цукеркову обгортку! Такий не було ні у кого у дворі. Коли ж подібна обгортка з'явилася ще у кількох дівчаток, Аня віддала її своїй сестричці: «Мені більше не треба, вона мені перестала подобатися».

  Предмет, дію, стан стають значущими, якщо вони визначають відносини з іншими людьми. Якщо для дитини недоступна значимість дорогого костюма, який він забруднив брудної ручкою, то йому цілком доступно те ставлення, яке виявить до нього мати в цьому випадку. Ставлення визначить значущість предмета. Як часто, на жаль, цінність предмета підміняє цінність людських відносин.

  Хлопчисько ріс дуже вразливим, чуйним до всякого зміни відносин. В один далеко не прекрасний день мати виявила в шафі своє вихідне плаття розрізаним на безліч клаптиків. На питання, чому він це зробив, першокласник чесно відповів: «Не хочу, щоб ти йшла в неділю». Він довго не був з матір'ю разом, тієї завжди ніколи, а тут і обіцяне неділю виявилося зайнято, ось він і зважився.

  Потреби людини, значимість властивостей навколишнього світу утворюють складну взаємозалежність, яка досить мінлива. Без задоволення багатьох потреб неможлива наше щоденне життя. Тут і біологічні потреби, що забезпечують збереження нашого організму:

  сон, їжа, рух. Але й вони відходять на задній план в тих випадках, коли поведінка підпорядковується духовним потребам, вищих почуттів: борг, честь, совість, страждання. Вони переоцінюють навіть життєво необхідні потреби, навіть саму людське життя. Психологи говорять про ієрархії потреб, тобто про їх взаімоподчіненность. За такий ієрархією стоїть шкала цінностей людини, його моральні якості, та система оцінок, які він дає навколишнього світу. Найяскравіше ця шкала цінностей виявляється в ситуації вибору, прийняття рішення. Її формування починається з простих спільних дій з людьми. Наприклад, так:

  Дідусь дає онукові (йому два роки) жменю цукерок і просить розділити на всіх, тобто на чотирьох членів сім'ї. Малюк дає всім по одній цукерці, а собі забирає решту три. Дідусь підхвалює: «Молодець, себе в образу не дасть!»

  Себе не дасть, а ось дідуся ...

  Дівчинка - інвалід, і їй можна не їхати з класом на прополку буряків, але вона умовляє матір та їде: «Я не гірше за інших».

  Ієрархія цінностей, різна значимість, часом зовсім не збігається навіть у близьких людей.

  Закономірність психічного розвитку виявляється в тому, що людина не може жити в світі з рівною цінністю всіх його сторін, бо тоді неможливий вибір, не можна прийняти рішення. Що вибрати: бійку або мирне з'ясування стосунків, відчайдушний суперечка чи відступ, стрижку або довге волосся, книгу класика або детектив, спорт або пияцтво? Число і можливість виборів великі. Вибір може бути випадковим, якщо людина має справу з незнайомими, незначущими властивостями світу. Вибір закономірний, якщо вони вже мають значення і цінність.

  Досить часто значимість якихось дій, речей, власних станів виступає для людини у прихованій формі, недоступній для раціонального пояснення. Це сфера несвідомого. Шкідлива звичка гризти нігті, колупати з явним задоволенням у носі, повторювані сновидіння, нав'язлива мелодія, постійні помилки і обмовки - ось малий перелік тих явищ, які можна віднести до сфери несвідомого.

  Своєрідність їх в тому, що людина не віддає собі повного звіту про значимість здійснюваних дій. Сфера несвідомого - порівняно мало вивчена область людської психіки. Можна припускати, що в багатьох несвідомих діях виражаються і як би викорінюються важливі для життя людини відносини і стани, які не знаходять іншої форми вираження. Помічено, наприклад, що найчастіше дурна звичка гризти нігті з'являється у тих дітей, які живуть серед суперечливих вимог дорослих. Це породжує постійне некомфортний стан, яке зживається в такий далеко не естетичною звичкою. Навіть настільки поширене явище, як нічне нетримання сечі, теж крім фізіологічних причин може бути пов'язано з несприятливими відносинами з оточуючими. Подібного роду причини можуть викликати заїкання, підвищення температури, блювання та інші фізіологічні прояви.

  При всіх мінливих умовах життя відносну стійкість їй надають особливі відносини між людьми, які і називаються моральними. «У нормі, як формі морального уявлення, зафіксовано загальне правило поведінки, вимога суспільної дисципліни, що пред'являється до безлічі скоєних людьми вчинків-якого типу. У принципах моралі виражені узагальнені закони моральної поведінки, що об'єднують безліч різних за змістом вчинків в єдиний спосіб життя і лінію поведінки. У формі оцінки вчиняється моральна санкція індивідуальних і масових дій, суспільних явищ. У результаті позитивної або негативної оцінки деякого об'єкта останній набуває значення "зразка", якій має або дозволено слідувати ».

  Сукупність норм поведінки утворює найпростіший моральний кодекс. У міру розвитку суспільства в цей кодекс входить поняття моральної якості, яке включає в себе знання про те, яким людина повинна бути, і те, яким він є. Поступово виникає і поняття морального ідеалу. Це поняття стає ніби втіленням усіх можливих досягнень людини і людства, узагальнюючи значимість моральних норм поведінки кожної людини.

  Крім норм моралі, знань про моральні якості і ідеалі в історії моральної свідомості виникає необхідність в гнучкому і універсальному керівництві для людини. Їм стали моральні принципи. У цих принципах даються тільки загальну підставу для здійснення норм поведінки і критерій для вибору правил в самих різних умовах. Пізніше в історії людства поняття норми і моральної якості знаходять значення світогляду.

  Моральне вимога до людини має специфічні ознаки. Так, воно завжди має загальне значення. Про це значенні без перебільшення можна сказати, що воно космічних масштабів. Водночас дана вимога не є відображенням конкретного авторитету якого людини і не залежить від нього. Виконання морального закону збігається з функцією вираження і проведення його, тобто можна стверджувати, що моральний закон існує тільки як реальне - навіть речовий - його втілення в конкретного життя конкретної людини. Здійснення морального закону або моральної вимоги приймається самою людиною як усвідомлене. Оцінка морального дії є подією в житті людини і суттєво впливає на його долю, визначаючи подальший вибір. При цьому, виконуючи моральне вимога, людина володіє свободою волі, він сам управляє своїм вибором і сам здійснює його. Свобода волі передбачає і відповідальність людини за свої дії, за вибір цілі і способи її досягнення.

  Духовність, свобода і відповідальність - ось основні сутнісні характеристики людини. Без них неможливе здійснення людського життя в її справжнє призначення. Важко дати однозначне визначення цим характеристикам людини. Скажу словами В. Франкла: «Духовне суще може не тільки сопрісутствовать просто іншому сущому. Воно, зокрема, може і сопрісутствовать рівному собі, такому ж духовному суті. Це соприсутствие духовного сущого іншому сущому, зіткнення двох духовних сущих ми називаємо подією. Виявляється, що тільки лише в такому со-битій можливе повне соприсутствие - лише між рівними один одному.

  Але це можливо лише в тій віддачі себе один одному без залишку, яку ми називаємо любов'ю.

  Любов можна визначити як можливість сказати комусь "ти" і ще сказати йому "так". Іншими словами, це здатність зрозуміти людину в його суті, конкретності, унікальності та неповторності, проте зрозуміти в ньому не тільки суть і конкретність, але і його цінність, необхідність. Це і означає сказати йому "так" »'.

  Свободу як автономність людської свідомості, як можливість цієї автономності людина може здійснити вже в тому, що зуміє зробити паузу між стимулом, на нього впливає, і реакцією, яку він міг би здійснити відповідно з цим стимулом. Саме цю паузу академік Поршнев вважав початком людської історії. У цій паузі народилася можливість людини відокремити свої потяги від самого себе, зробити їх в кінцевому рахунку предметом аналізу. Здається, що в цьому відмову від безпосередньої реакції і з'явилися передумови для виділення людиною своєї духовної сутності, яка передбачає всі види відносин до впливу ситуації, в тому числі і відмова від впливу, то знамените «ні», яке говорить іноді про свободу людини більше, ніж вся його подальше життя.
 Через це свою якість людина відкриває самого себе, існування свого внутрішнього світу як особливої ??реальності - психічної реальності, на яку він зможе впливати, зможе обіймати по відношенню до неї позицію, в тому числі і позицію відмови від впливу на цю реальність.

  Думається, що міркування це дозволяє побачити, що і духовність, і якість свободи припускають деякі дії людини, спрямовані на самого себе й іншої людини. Ці дії є абсолютно особливими по засобам і способам їх здійснення. Але тим не менше - це дії, і мета їх можна охарактеризувати (у найзагальнішому вигляді) як мети побудови індивідуальності людини.

  Ці дії в кінцевому рахунку роблять людину відносно незалежною від конкретних обставин життя, в яких він знаходиться. Моральні категорії - совість, обов'язок, відповідальність, сором - є тими засобами, які забезпечують людині цю автономність самовоздействия. Ці моральні категорії використовуються абсолютно особливими способами, існуючими у вигляді дій вибачення, покаяння, смирення, заохочення і покарання, звернених як на самого себе, так і на іншу людину. Здійснення цих дій народжує у людини ті со-буття, як каже В. Франкл, в яких він дізнається самого себе не тільки в сьогоденні, але і в майбутньому, тобто переживає свою духовність як належне йому якість, переживає свободу як можливість впливу на свій внутрішній світ і реалізує щодо себе почуття відповідальності за власне майбутнє.

  Добре про це сказано у Е.Реріх: «Так, пробачити чи спокутувати гріхи означає викреслити або вилучити їх наслідки; і в цьому процесі вилучення або спокутування поганого вчинку насамперед відбувається як би нейтралізованіе тих струмів сили, які виникли в аурі людини в силу звільненій ним енергії при вчиненні ним беззаконного вчинку. Саме як один хімічний інгредієнт може змінити характер субстанції, складеної з кількох інших хімічних інгредієнтів, так і дія високого пориву або якості може нейтралізувати і пересилити слідства дій низьких якостей у природі людини і таким чином змінити весь характер людини, як би перероджуючись його ». Що допомагає, що вибачає сам виявляється співучасником у добрих наслідках, породжених його дією.

  Дія вибачення виявляється одним з головних дій, в якому людина за допомогою іншої людини звертається до змісту свого внутрішнього світу не як істота реагує, а як істота духовна, що володіє майбутнім, яке він сам визначає. Ця дія народжує в людині нову енергію, яка втілюється у зростанні конструктивних сил його особистості. Всі інші дії, крім дії вибачення, спрямовані на справжній момент життя людини. Дія вибачення відрізняється своєю спрямованістю в майбутнє і можливістю реалізувати цю спрямованість.

  Дія заохочення з боку іншої людини виконує теж важливу енергетичну роль, але воно в той же час обмежує вибір чітким зазначенням на ситуацію успіху як ситуацію можливого повторення вже відомого. У цьому полягає основне протиріччя такої дії, навіть якщо воно будується з використанням моральних категорій. Саме тому дослідники моральних категорій, будови моральної свідомості говорять про те, що здійснення морального вибору, реалізація моральних законів не пов'язані з отриманням заохочення або схвалення з боку інших людей. Моральність як особливе ставлення людини до власного житті не передбачає здійснення принципу корисності, нагорода за таку поведінку лежить у самосвідомості людини. Мораль же виступає як зовнішня доцільність поведінки відповідно до принципу корисності, доцільності, що розуміється як зовнішня доцільність, орієнтована на думку інших. Нагорода за здійснення морального, тобто відповідного груповим вимогам, поведінки має часто досить відчутні форми. Людина, яка орієнтується на такі норми, не викликає симпатії часто через свою високу пристосовності до умов, в яких він живе. Така людина знайде виправдання будь-кому, навіть самому нелюдському, вчинку, якщо останній відповідає інтересам групи.

  Покаяння і смиренність - це дії людини, які спрямовані на з'ясування істотних зв'язків минулого і сьогодення. Тут, по-моєму, корениться основа покаяння. Завдяки покаяння людина знаходить почуття власної причетності до своєї ж минулої історії - своєю особисто або історії групи, до якої він належить. І тоді з'являються нові можливості побудови перспектив майбутнього. Але вони здійснюються лише в тому випадку, якщо логіка життя відновлена ??через покаяння. У даному випадку логіка життя передбачає здійснення головних сутнісних характеристик людини - духовності, свободи і відповідальності.

  Смирення припускає можливість орієнтуватися у своїй психічної реальності, а також у реальності інших людей згідно реально існуючим властивостям, а не вигаданим, або, як кажуть, фантомним. Смирення направлено на бачення людиною своєї і чужої життя як автономних, відносно незалежних один від одного, об'єднаних загальною суттю, але мають різне втілення в цій суті. Можна сказати, що смиренність у відомому сенсі передбачає можливість орієнтуватися на закони функціонування індивідуальної свідомості інших і свого власного.

  Особливе місце серед цих дій займають покарання і самокритика, саморуйнування і самоїдство. Спрямованість останніх на іншого не позбавляє їх основного змісту. Вони звужують свідомість людини, фіксують його на сьогоденні або минулому. У цьому полягає їх основна функція. Узагальнюючи її, можна говорити про те, що така дія порушує логіку подій індивідуального життя за рахунок надсильного впливу на людину. Згідно В.Франклом, покарання позбавляє людину його «так» у присутності інших. Таким чином, здійснення людиною поведінки, де вміст переживань пов'язано з моральними нормами, моральними категоріями, є тим видом його активності, який розширює межі його свідомості, дозволяє переживати своє життя не як існування, а як втілення того складного й неоднозначного почуття зв'язку всього з усім у вигляді Гармонії, Доцільності, того, що всіма називається по-різному, але обов'язково виливається в Любов і Красу як найважливіші властивості людини і природи.

  Через моральне самосвідомість до людини приходить та духовність, про яку Д. Андрєєв писав так: «Духовний же ряд складається з людських проявів, що знаходяться у зв'язку саме з поняттям багатошаровості буття і з відчуттям різноманітних ниток, якими пов'язаний фізичний план життя з планом іноматеріальних і духовним . Сюди повністю відносяться галузі релігії, спіритуалістичної філософії, метаісторіі, магії високої етики і найбільш глибокі творіння культури, музики, просторових мистецтв ».

  Моральне самосвідомість дозволяє людині наблизитися до переживання найважливіших відмінностей між такими якостями, як інтелектуальні (насамперед розум) і духовні, до числа останніх слід віднести здатність любити. Обговорення в діалозі з самим собою такої відмінності, переживання його як значимого для самого себе і для іншого дозволяє людині наблизитися до проблеми впливу на себе, на інших людей, на природу з іншої точки зору. Сама можливість цього впливу як прояв влади буде сприйматися інакше, через співпереживання всьому різноманіттю життя, яке оточує людину і оточувало людство протягом століть його історії. Хочеться вірити, що це те начало в людині, яке створює особливе ставлення до його природі. Тут, мабуть, доречно слово «співпричетність». Саме воно створює ту натхненність речі, яку створюють руки людини, саме воно відрізняє силу впливу люблячого від сили впливу байдужого.

  Думається, що якраз розуміння відмінності інтелектуальних якостей і якостей духовних, переживання значимості цих відмінностей визначає ставлення людей до змісту суспільного ідеалу людини того конкретного часу, в якому вони живуть.

  Соціальні норми і правила як інтелектуалізовані норми регулювання відносин між людьми, які регламентують і регулюють їх поведінку, будуть пофарбовані тими істинними переживаннями людей, які їх виконують, які слідують їм, приймаючи доцільність цих норм як необхідна умова своєї інтелектуальної життя. Здається, що цей момент здійснення соціальних норм недостатньо усвідомлюється, що видно хоча б з фактів масового правового нігілізму, коли навіть доцільні правові норми не приймаються і не виконуються. По-моєму, за цим стоїть - як одна з можливих причин - відмова багатьох сучасників від духовної сутності своєї індивідуальності. А це веде до того, що всі продукти інтелектуальної діяльності, що мають речове втілення, переоцінюються, а продукти інтелектуальної діяльності, що не мають речового втілення, недооцінюються або взагалі відкидаються.

  У психології соціальні норми аналізуються як нормативно схвалені форми поведінки, очікувані від людини, яка займає певне місце в системі суспільних відносин. Роль передбачає наявність у людини відповідних їй бажань, цілей, переконань, почуттів, цінностей, дій, установок. Це в більшості випадків інтелектуалізовані правила впливу на іншу людину (або групу людей) і правила самовоздействия. Виконання їх обов'язково передбачає більш-менш виражену ситуацію прийняття повинності. Наприклад, як мати я повинна ... як психолог я повинна ... як жінка я повинна ... як сусідка я повинна ... тощо. Роль практично зводить до мінімуму інші форми регуляції людської поведінки, крім інтелектуального контролю за їх виконанням. Якщо цей контроль порушується, то людина стає, м'яко кажучи, дивним в очах інших людей.

  Соціальні ролі вирішують найважливіше завдання інтелектуалізації всього внутрішнього світу людини, через усвідомлення їх як правил людина переживає свою відповідність або невідповідність цим правилам, і таким чином відкривається один з шляхів пізнання своїх почуттів, їх відмінності від думок. Припустимо, можливо таке інтелектуальне відкриття: «Як психолог я не можу зрозуміти, що відбувається з моїми близькими». Варіант такого відкриття та подальші дії колег описані в одній з кращих серед відомих мені книг з психології. Її написали Д. і Р.Байярди. Книга називається «Ваш неспокійний підліток». Одну з найбільш близьких до обговорюваної теми думок з цієї книги можна сформулювати наступним чином: «Якщо ти не справляєшся зі своєю роллю, значить ти втратив своє Я». Під Я ховається вся повнота доступних людині переживань. Роль обмежує переживання тільки їх интеллектуализировать змістом, звужуючи рамки самосвідомості. Якщо цей момент не виступить для людини як його проблема, як обставина, що обмежує його можливості любити, а значить, проявляти свою духовність, то людина просто стає нещасним.

  Якщо, дорогий читачу, ви ще читаєте це текст, то тут мені хотілося б згадати факти численних хвороб тіла людини (не хочеться навіть їх перераховувати - список досить великий), які викликані не вірусами або мікробами, а прагненням людини у що б то не стало дотримати соціальну норму, зорієнтуватися тільки на її утриманні. Це інша сторона проблеми духовності людини і її здійснення. Якщо при порушенні норми людина недооцінює її як продукт інтелектуальної діяльності, то в цих ситуаціях явно спостерігається його переоцінка. У конкретних прикладах, коли від дитини-вундеркінда чекають шкільних успіхів і не можуть дочекатися, коли від себе - як матері - вимагають героїчних зусиль з отримання цих успіхів, коли не дають спокою домашнім своїми зауваженнями, здійснюючи і вдома керівну роллю, тоді ми маємо справу з гіпертрофованим значенням інтелектуального повинності, обумовленого соціальною роллю. Є навіть така роль: роль дитини-вундеркінда. Стосовно нього є певна система очікувань і вимог, яка не завжди дає останньому можливість розвинути свої духовні потенції.

  Така властивість інтелекту, розвиваючого свідомість і одночасно закабалял його своїми продуктами.

  Про цю властивість психіки люди знають давно, давно намагаються знайти йому пояснення і навчитися протистояти йому. Дуже важке завдання, вирішення якої людина знаходить в абсолютно особливих діях. Багато психологів називають їх вчинками. Вчинки надають активності людини моральний сенс - зупиняють її і повідомляють нову якість безперервності. Саме вони задають напруга життя, долають її можливу заданість і регламентованість. Тут і знаходиться те саме зусилля, яке можна зробити над собою, щоб відкрити і здійснити власну духовність.

  Вчинками життя людини не багата, але саме вони роблять її індивідуальної, пофарбованої тими моральними переживаннями, яких останній гідний, відчуваючи зв'язок з природою.

  Можливостей для здійснення вчинку у кожного достатньо, але реалізуються вони? Важко відповісти.

  Громадський попит на вчинки істотно розрізняється в різних системах державного устрою, але в житті попит на вчинок, по-моєму, виражається в неясному прагненні до високого, в тузі за невимовно прекрасного і ще не висловлену.

  Особливо сильно це звучить у вічних мотивах кохання чоловіка і жінки. Хоча з точки зору науки таке полоролевое поведінку з усіх боків оточене интеллектуализировать нормами. І все ж хотілося б поставитися до цієї життєвої реальності як до великої таємниці - настільки великою, що дотик до неї вражає глибиною і загадковістю.

  Існує твердження, що в кожній людині присутня як чоловіче, так і жіноче начало. У тому ж полягає і властивість природи. Часом здається, що все написане присвячено одній лише темі: відносинам чоловіка і жінки. Може бути, коли-небудь новий вид якісного аналізу і дозволить це довести, хто знає. А поки я приведу тільки кілька маленьких описів того змісту, який називають чоловічою і жіночою психікою. Почнемо з характеристик новонароджених. Відомо, що на кожні 100 новонароджених дівчаток припадає 105-107 хлопчиків. Загальна біологічна закономірність виявляється в тому, що в зрілому віці число юнаків і дівчат приблизно однаково. Серед літніх це співвідношення сильно зростає на користь жінок. Наприклад, 85-річних жінок в два рази більше, ніж їхніх однолітків-чоловіків.

  Очевидно, що чоловічий організм виявляється менш стійкий до випробувань життям, ніж жіночий, менш убезпечений від хвороб. Чоловіки більш схильні знаменитому ГРЗ та інших інфекцій. Є гіпотеза, що це пояснюється більшим імунітетом жіночого варіанту ХХ-хромосом порівняно з чоловічим варіантом XY.

  Можливе й інше пояснення, згідно з яким будь-який живий організм повинен володіти двома началами - стабілізуючим і мінливим - для швидкого реагування на зміни середовища. Ці два начала і відображають біологічне призначення підлог. Жіноча стать з цієї точки зору характеризується як стать з більшою спадкової консервативністю, стійкістю, ніж чоловічий.

  Чоловіча стать більш чутливий до зовнішніх впливів, тому він більш схильний до змін. Це вимагає більшого навантаження на регуляторні системи організму, ось вони і більше зношуються. Мабуть, як результат цього - часті у чоловіків серцево-судинні кризи, стреси, збої імунітету ...

  Можна сказати, що фонд надбань і завоювань людства довірено зберігати жінці в силу її біологічних особливостей. Можливо, цим пояснюються багато біологічні особливості підлог. Так, в перші тижні життя хлопчики звичайно слабкіше дівчаток, у дівчаток нервова система розвинена трохи краще, вони менше страждають інфекційними захворюваннями дихальних шляхів. Смертність серед хлопчиків у дитинстві вище, ніж серед дівчаток.

  Але навіть біологічно чоловік і жінка - це не тільки виражені відмінності, але і взаємодоповнення. Відомо, що одне біологічне якість, повторене двічі на генному коді обох батьків, не посилює, а послаблює адаптацію до життя їх потомства. Збіг же елементів генетичного коду батьків взагалі може виявитися критичним для його життя.

  Притягальним для багатьох дослідників є опис відмінностей і подібності в психіці чоловіків і жінок. Зупинимося для уточнення нашої теми на двох уривках з текстів, написаних різними авторами - чоловіком і жінкою. Текст жінки - Паоли Ломброзо: «Що чоловіки і жінки під банальною і часто незначною зовнішністю, що походить від урівнює всіх лиску умовної вихованості, мають хороші і погані якості, що дають особливий характер їх індивідуальності, - в цьому немає жодного сумніву. І хоча ці психічні вади можуть бути сравніваеми зі злочинністю лише так, як укус комара з укусом змії, вони проте зустрічаються так часто і так тісно вплітаються в характер особистості, що мають у практичній домашнього життя таке ж значення, як злочини в життя соціальної . На щастя, жінки-вбивці і чоловіки-розбійники зустрічаються рідко, але зате зовсім не рідкісні чоловіки - скупі, гонорові, егоїсти, деспоти - і жінки ревниві, легковажні і кокетки. Ці-то недоліки, яким ми не надаємо великого значення і які ми не особливо строго засуджуємо, доведені спільним життям до крайнього ступеня гостроти, складають несчастие величезного числа людей ».

  А тепер уривок з іншого тексту, написаного не менше образно і полум'яно. Отже, Отто Вейнингер, з книги «Пол і характер»: «Здатність до істини є наслідок волі до істини, і цією волею вона вимірюється, тому-то жінка досі не створила нічого видатного в науці.

  Жінка розуміє дійсність набагато слабкіше, ніж чоловік, хоча багато хто і стверджують протилежне. Пізнання як факт завжди підпорядковане у неї сторонньої мети, і якщо прагнення до цієї мети в достатній мірі наполегливо, то жінка може дивитися дуже правильно на речі. Але зрозуміти істину заради самої істини, зрозуміти цінність істини як такої - цього жінка не може.

  Тому найменше можливо, щоб жінка була філософом: у неї немає витримки, ясності, завзятості мислення; вона позбавлена ??до цього спонукання. Абсолютно не може бути мови про жінок, які мучаться невирішеними проблемами. Краще промовчати про таких жінок, тому що їх становище безнадійне. Чоловік, цілком віддається проблемам, хоче пізнати, жінка ж у такому разі хоче тільки бути пізнаною ... Можливо, це цілком справедливе судження, але як жінці хочеться відразу ж його оскаржувати або принаймні визнавати не цілком справедливим.

  Відмінності є, вони будуть завжди, хочемо ми цього чи ні. Природа подбала про це задовго до нашої появи на світ, визначивши нам єдино можливі в природі ролі - ролі батьків своїх дітей, які для чоловіка і жінки наповнені абсолютно різними почуттями і переживаннями ».

  Існує особливий світ почуттів, властивий тільки жінкам, обумовлений особливостями їхнього організму, особливим призначенням їх природи - материнством. Кажуть, що природа через ці почуття відкриває перед жінкою невичерпне джерело любові не тільки до дітей, до коханої людини, до батьків, але який поширюється на весь світ. Саме любов, доброта, співпереживання, співчуття вносять у життя жінки тонкість почуттів, інтуїтивне розуміння стану іншої людини, того, що називають жіночністю. Краса слів, сказана про жінку, непреходяща, образ Божої Матері, Матері Світу надихав і надихає серця людей. Творчість Матері - материнство - в цьому вона незамінна абсолютно, як казав Д. Андрєєв, саме в материнстві як виді творчості потрібні такі жіночі душевні якості, як м'якість, любовна ніжність, самовіддача, терпляча наполегливість, дбайливість, чуйність, сердечність, уважність. Як буває шкода дивитися на жінку, яка відмовляє собі і іншим в цих якостях, проголошуючи і стверджуючи своє уявне рівність з чоловіком.

  Так, досі стверджувалося, що не тільки чоловік, але і жінка повинна бути мужньою. Якщо під мужністю розуміти сміливість, стійкість у життєвій боротьбі, то це, звичайно, так. Але якщо під жіночністю розуміти не стиль манер і поводження, не манірність і сентиментальність, а поєднання сердечної теплоти, внутрішнього витонченості, ніжності, здібності повсякденно жертвувати собою заради тих, кого любиш, то не тільки жінка, але й чоловік повинен бути женствен. Поети, пророки і провісники говорять про те, що буде цілий цикл епох, в яких жіночне початок в людстві проявить себе з небувалою силою, врівноважуючи до досконалої гармонії самовладдя мужніх почав, таких, в яких переважають сила, зухвалість, гординя, прагнення вдалину, жорстокість , войовничість.

  Дуже хотілося б вірити поетичним прогнозам. У наш понівечене війнами і розбратом час, коли здається, що нічого не залишилося святого, жінка несе в собі своє світло і силу - своє прагнення дарувати світу любов. Тільки б у неї вистачило сил. Загнана безліччю життєвих проблем в кут, вимушена робити вибір між неможливим, вона мимоволі відмовляється від свого призначення. Тим більше що в нашій країні виросло вже два покоління жінок чоловічий орієнтації, тобто жінок, яких виховували як соціально активних, прищеплюючи їм уявлення про те, що доброта - це міщанський пережиток, а співчуття і милосердя - ознака убогій душі. Хочеться вірити, що життя відновить справедливість стосовно людей до таких жіночим якостям, як прихильність дітям, чоловікові, терпимість до недоліків улюблених людей. Але ще кілька років тому дані соціологічних досліджень показували, що молодь таке високе людське якість, як «хороша мати», виводить за межу найважливіших людських достоїнств.

  Та й про що говорити, якщо дорослі, які давно мають дітей, утрудняються обговорювати тему материнства, вважаючи її очевидною, хоча всі їхні дії щодо дітей суперечать цієї «очевидності» хоча б у тому, що жінка відмовляє собі в праві на індивідуальну, незалежну від дитини життя. Всі свої думки вона зосереджує на дитині і навколо нього. Так народжуються союзи, де кожен з членів втрачає свою індивідуальність. Психологи називають це симбіозом. Жінка, відмовляючись від своєї індивідуальності заради дитини, позбавляє і його цього найважливішого якості.

  Довгі роки сучасній жінці твердили, що її соціальне положення має бути таким же, як і соціальне становище чоловіка. Жінка, дуже чуйна до чужої думки, стримувала і придушувала в собі одні властивості, але культивувала інші. Чи не тому сьогодні, в кінці нашого століття, емансипована і вільна жінка все частіше сприймається далеко не однозначно. Та й вона сама могла б, напевно, частенько сказати про себе словами маленького хлопчика, який спостерігав за двома дорослими тітками, з великим зусиллям перетягувати важкі сумки на вокзалі: «У цих тіток немає помічників! Напевно, вони їх не знайшли ». А може бути, і не хотіли шукати, розраховуючи на свою силу, на свої можливості, на своє Я, яке дає почуття свободи і, як здається, звільняє від відповідальності за думки і почуття своїх помічників - людей, від яких залежиш або можеш бути залежна .

  Пригадується Е. Еріксон. Він намагався висловити невимовне розуміння істинності існування людини. Ось його слова: «Кожен наш вчинок повинен з математичною точністю визначатися нашим істотою. Природа не знає штучних викладок. Крапля води в бурхливому океані - все та ж крапля, що і в безтурботному літньому ставку. Все на світі діє в точній згоді зі своєю якістю, як і зі своєю кількістю, і не намагаючись здійснити те, чого здійснити не може, - все, крім людини, який претензійний: він жадає того, що не в його силах, він цього домагається ... Недостатньо, щоб інтелект ясно розрізняв, у чому зло і як його виправити. Наше справжнє існування так і не почнеться, ми так і не досягнемо того, до чого призначені, якщо нами буде рухати лише думка, а не надихаючий дух. Ми поки ще не навчилися служити цьому духу ».

  Служіння духу проявляється у служінні ідеалу - ідеалу людини і ідеалу самого себе. Життєві ідеали чоловіків і жінок завжди конкретні, вони переживаються як можливість власного життя або як її неможливість, переживання свого Я як мінливого і в той же час володіє високою стійкістю, що дозволяє зберігати якості своєї «краплі» і в бурхливому морі, і в тихому літньому ставку життя. Ці якості насамперед пов'язані з властивостями емоцій чоловіка і жінки. У спеціальних дослідженнях можна зустріти факти, що говорять про те, що типово чоловічі класи емоцій - це домінування радості при переважанні гніву над страхом; для жінок же це - домінування радості й страху. У жінок зустрічаються всі найпоширеніші емоції - страх, гнів, радість, але переважає - страх, що говорить про високий рівень тривожності жінок і, якщо так можна сказати, про більшу оптимістичність чоловіків. Психіка жінок більш ранима, вони швидше впадають в невротичні стани. Переживаючи побутову і сімейне невлаштованість і дисгармоничность життя, жінки гостріше потребують співчуття і підтримки. Жінка більш чутлива до почуття, вираженого в слові, що не характерно для чоловіка, пам'ятайте знамените: «Жінки люблять вухами».

  Для жінки пошук її істинного існування здійснюється між власним Я, Я-іншого, поняттям людського і поняттям необхідного. Недарма Е. Фромм сформулював це так: «Жінки бачать дерева, а чоловіки - ліс. Чоловіки будують, а жінки обставляють ». Необхідність жити в світі, де всього для тебе багато, можна сказати надлишок, ставить перед жінкою важку проблему орієнтації в цьому лісі. Коли вона вирішує її через стратегію слідування за іншим, вона відразу ж позбавляється даного їй її ж природою різноманіття, різноманіття, того змісту внутрішнього світу, звичайно, тільки можливого, потенційного, але її. Якщо це слідування стереотипу чоловічої поведінки, то відбувається те, що сексологи називають зараженням жінок чоловічими властивостями. Це один з видів психологічних (не плутати з психічними) захворювань, пов'язаний з втратою орієнтира в море можливостей власної індивідуальності.

  Психологічна хвороба включає і біологічне підставу - багато жінок переймають чоловічі форми поведінки: куріння, вживання великих доз алкоголю. Мало хто знає, а часто і не хоче знати, що куріння завдає шкоди жіночої сексуальності, зменшує потенцію жінки, збільшує небезпеку статевої холодності (фригідності) і жіночих хвороб. Питуща жінка, та ще під час вагітності, несе нещастя своїм дітям. Загальмовані або сверхвозбудімостью діти, які не здатні до найпростішого зосередженню погляду чи думки, - це тільки маленький штрих до портрета дитини питущою мами. У жінок, що палять під час вагітності, великий ризик передати дитині схильність до раку.

  Сучасна жінка в сім'ї сьогодні виробляє ті ж сейсмічні хвилі, що і чоловік: грубість, прямолінійність, силові прийоми вирішення конфліктів, які позбавляють відносини гармонії і злагодженості не тільки з вини чоловіків, а й представниць прекрасної статі. Вони втрачають свій жіночий мову, на якому століттями розмовляли з чоловіками. У свою чергу і чоловіки не вчаться його розуміти, а значить, і не володіють ним в самих інтимних відносин ях. Це частково створює ситуацію, описану В.Владіним і Д.Капустіним в книзі «Інтимний світ сім'ї». Автори цієї книги отримали лист наступного змісту: «Дайте кілька прикладів (я от особисто не можу підібрати і двох-трьох таких слів) тих ласкавих і ніжних слів, які чоловік повинен говорити жінці на подружньому ложі. Мені так їх не вистачає, думаю, що й іншим чоловікам не вистачає теж ».

  Треба оцінити делікатність авторів, що відповідали на це питання, вони навіть намагалися виправдати автора записки посиланням на наш раціональний століття, де багато розучилися говорити красиво, ніжно, ласкаво. Вони радять побільше читати віршів, звертатися до словників рідної мови.

  На цьому треба зупинитися докладніше. Питання в тому, чому ми розучилися (чи вміли?) Говорити, а значить, і думати.

  Думки і почуття людини, дорослої людини, можуть не збігатися за змістом і за формою вираження. У думки є можливість маскувати почуття, а за прикладом не треба ходити в чиюсь історію життя, досить згадати, коли, долаючи почуття відрази, ви ... Згадайте, коли і як це було конкретно? А тепер інше: «Я розумію, що любити його немає за що, але ... нічого не можу з собою вдіяти ». Ось і думки виявилися суперечать почуттям. Ось ця можливість невідповідності, можливість розбіжності думки і почуття і долається кожною людиною в породженні свого слова, його власного, особливого слова, в якому його думка і його почуття об'єднані в єдиному диханні. Слово це називається особливо - метафора. Воно відкриває людині її власні почуття через можливість співвіднесення їх з предметом думки. «Ти моя ластівка». Це вже не просто слова, це почуття, втілене в форму, яка прийняла впізнавані обриси, але в той же час це риси індивідуальні, пофарбовані присутністю почуття. Нехай воно не знайшло свого власного мови, метафора - банальна, але це буде завданням лінгвіста визначити - штамп це чи слово контакту, слово-почуття. Бальзаковская жінка, звичайно, складніше і більш невловимими, ніж «моя ластівка», але я б пробачила будь-якій людині штамп мови, якщо б він був спробою знайти в ньому своє почуття, спробою подолати своє мовчання, спробою знайти той Дієслово, який дозволив би його почуттів стати доступними і для інших, і для самої людини. Це так важливо - назвати своє почуття, знайти свою метафору, своє ключове слово, що розкриває і породжує внутрішній світ людини. Це та сама ситуація, коли мовчання не є золотом.

  Як хочеться згадати Яна Парандовського, який писав: «Слово, молочний брат мрії, відкриває хвіртку, через яку в будь-яку хвилину можна вибратися на свободу. І до чого ж легко втекти від нудного часу, смутного пейзажу, від нестерпних умов побуту, нарешті, від самого себе - від цього нав'язливого, обридлого істоти, від якого нам не позбутися до самої смерті »(« Алхімія слова »).

  Але що ж відбувається в житті, якщо пошуки метафори стають не тільки необхідними, але і безплідними, якщо відчуття, напружуючись, відчуває порожнечу форми - слів немає! Або вони чужі, або вони не почуті тим, кому призначалися. Відбувається втрата усного контакту з іншими людьми, говорити стало ніколи, та й не про що, загальноприйнятим стає штампований, посилений засобами масової комунікації мова, долею в освоєнні мови стає не процес її породження, а процес звуконаслідування - мода на текст певного типу. Як би хотілося, щоб читач почув і дізнався свої проблеми породження свого тексту, своєї метафори в словах Жана Кейроля, де любов до слова і любов до людини об'єднуються і створюють прекрасний текст! «Поле наших емоцій, пронизане промовою (слова - це теж будинок), що допомагає нам спілкуватися, розмовляти один з одним і викривати, нині закривається для того звичного потоку фраз, чия умовність іноді допомагала долати глуху стіну приватного життя. Нас відкрито позбавляють засобів висловитися і вислухати сказане про себе за допомогою тероризму щодо нашого словника, чиє кипіння було закваскою для думки, дикцією серця і живий етимологією, доказом того, що це не були слова, кинуті на вітер, а слова як придатні для міркування , так і для мрії. Удосконалення слова і його здатність займатися від контакту зі словами інших людей піддавали наше щоденне існування рятівного ризику і породжували плідний компроміс ».

  У цьому компромісі брали участь наші думки і почуття, доступні як нам самим, так і іншій людині. З покоління в покоління розвивалася і удосконалювалася система навчання цьому мистецтву - мистецтву усного мовлення, живого слова. Де вони тепер, ці струмочки сімейних бесід, з яких складався океан народного живого слова! Вони не вичерпалися, ні! Але їх стало значно менше. Досить вслухатися в мову наших депутатів, щоб жахнутися наявності величезного числа штампів і шаблонів і практичною відсутністю живого слова.

  Коли, хто і де говорить з нами про наших почуттях, цікавлячись саме ними, а не правильністю або точністю формулювання. Напевно, тільки ті, там і тоді, коли ми відчуваємо себе поряд з ними, там і тоді коханими. Чи багато таких людей в житті кожного. Багато - мало. Кількість тут не має значення, важливо, щоб вони (він, вона) були, щоб вони прагнули до нас через наші виражені думки і почуття, щоб самі могли і хотіли висловлювати нам свої думки і почуття.

  Коли я прочитала книгу Л.Нікітіной «Вчуся бути мамою», я подумала про те, що цій жінці вистачило мужності зізнатися в тому, що жіноче розуміння, терпимість і теплота даються їй, жінці, матері, з великими труднощами, насилу над своєю душею. Їй, душі, треба знайти свою форму - слово, дія, образ, щоб стати материнської. Когось вже напевно змусила поморщитися слово «праця», але праця - це напруга, яке обов'язково має змінитися якісно новим станом, придбати спрямованість і сенс для самої людини. Людина ніби знаходить через це напруга нове у собі, але тільки в тому випадку, якщо не тікає від мети, якщо не знімає його горезвісної розрядкою, а перетворює на свою нову якість. Як це робити? Відповідей на питання нескінченно багато, але в усіх відповідях є спільне. Я назвала б його, це загальне, безстрашністю перед самим собою, безстрашністю перед ризиком зміни самого себе у відносинах з іншою людиною.

  Ризик полягає в тому, що під впливом, під впливом іншої людини є велика спокуса впасти в одну з крайнощів: слідувати за іншою людиною, приймаючи на віру всі його дії і помисли або повністю не помічати існування іншої людини, орієнтуючись тільки на власне Я, гіпертрофоване , затьмарює все простір відносин з іншими. Вибирати між цими полюсами важко. Складність полягає в тому, що психічне життя кожної людини, якщо він живе цим життям, передбачає певну психологічну дистанцію з іншим, та й самим собою. Психологічна дистанція включає особливі дії людини по її встановлення і збереження. Ці дії та їх спрямованість можна виразити таким чином, описуючи можливі переживання людини при встановленні та збереженні психологічної дистанції: «Я хочу бути з цією людиною (чи людьми), вони розуміють мене, з ними я живу повним життям, я відчуваю себе вільним і упевненим в тому, що я потрібен так само, як ці люди потрібні мені ». Переживання розуміння як головного змісту психологічної дистанції передбачає, на мій погляд, введення заходи впливу на іншу людину. Якщо розуміння включає і свій внутрішній світ, то воно пов'язане і з заходом впливу на себе теж.

  Використання цієї заходи впливу на себе і на іншого, створення цієї міри і характеризує дії по встановленню психологічної дистанції. Зміст їх може бути різним, але спрямованість одна. Цілі можна описати як вплив на себе і на іншого. Просте спостереження показує їх існування: прийняття рішення про те, щоб курити чи не курити, вживати нецензурні слова або не вживати, красти або красти ... Бити дитину чи не бити, збирати або дарувати, зберегти або викинути ... Кожна дія має свою протилежність - вибрати свій вектор дії, вибрати свою міру, а значить, ризикнути, значить, не тільки здійснити своє право на вибір, а й конкретизувати його у вигляді заходи впливу на самого себе й іншої людини.

  Цей захід має дивовижну властивість, вона існує до початку реальної дії як переживання цінності іншої людини, як переживання цінності себе, своїх якостей. Це особливе переживання, яке має властивість дозволяти або забороняти як самій людині, так і іншим людям вплив на властивості внутрішнього світу, хотілося б сказати, що це переживання регулює глибину втручання в простір психічного життя людини (думається, що це відноситься як до впливу іншої людини , так і до Самовплив). Назавжди запам'ятався факт з біографії Ганни Андріївни Ахматової. Біограф зазначав, що вона тримала себе з такою гідністю, що навіть у переповненому автобусі ніхто не наважувався її штовхнути. Думаю, що це якраз про існування психологічної дистанції, про міру впливу на себе і про ризик бути, бути собою ...

  Про це та романи М.Замятіна «Ми», Оруелла «1984 рік». Про це - про межі між Я і не-Я, про міру прийняття впливу іншої людини, про ступінь ризику бути людиною ...

  Дозволю собі ще одну цитату:

  «-Уїнстон, як людина стверджує свою владу над іншими?

  Уїнстон подумав.

  - Змушуючи його страждати, - сказав він.

  - Цілком правильно, змушуючи його страждати. Послушання мало. Якщо людина не страждає, як ви можете бути впевнені, що він виконує вашу волю, а не свою власну? »

  Це Дж. Оруелл - людина, який дав можливість відчути разом з його героями абсурдність і одночасно привабливість влади над іншою, влади, яка руйнує крихку психологічний простір Я, влади, що створює потужне, організоване психологічне поле Ми, де немає проблеми психологічної дистанції, де кожна людина включений в життя інших, як частина в ціле, як деталь в пристрій машини, що працює за заданою програмою. Деталь і частина мають сенс тільки тоді, коли є ціле - ми, інші. Інакше вона втрачає право на можливість бути.

  Страждання - ознака опору влади, ознака наявності іншого, що прагне до збереження своєї цілісності, своєї неоднозначності, своєї можливості ... Сила цього опору наближається до піднесеного значенням страждання, до прийняття його людиною як своєрідної плати за власне Я, за можливість мати це Я, за можливість проявляти його у відношенні з іншими людьми через дистанцію з ними, навіть з найулюбленішими і єдиними, єднання з якими не означає зникнення Я, а призводить до його повного прояву та розвитку.

  І ця можливість бути собою стає реальністю відносин з іншими людьми, реальністю ставлення до себе, якщо вона містить узагальнене уявлення про людину як повинність, звернене до самого себе. Це повинність ідеалу, повинність майбутнього, які неможливі без справжнього, неможливі без минулого. Цей ідеал, цей образ людини конкретний, хоча це конкретно не предмета, а почуття, не конкретність відчуття, а скоріше конкретність передчуття себе як можливого. Якщо ця конкретність пропадає або не з 'являється у людини взагалі, то про його життя говорять, що він живе без керма і вітрил. Випадковість, залежність, миттєвість всіх його проявів не залишають враження глибини. Про таких людей навіть і говорять прямо - неглибокий, поверхневий людина, вітряний чоловік. Я б сказала, що це людина теперішнього часу, людина, чия перспектива народжується на мить сприйняття і зникає разом з цим доконаним миттю, що закінчився в наступну ж мить. Для мене - це людина без ідеалу, без ідеального, яке надає глибину життя, пов'язуючи її під час індивідуального життя, наповнюючи її переживаннями, які є пошук і побудова себе, своїх відносин з іншими людьми, своїх відносин зі світом.

  Узагальненість і одночасно конкретність ідеалу виявляються в тому, що він і переживається в якостях своїх чи іншої людини. Поговоріть самі з собою про своє майбутнє, поговоріть з друзями про те, як вони розуміють цінність людини, сама мова підкаже, що вона майже не містить дієслів, вона включатиме прикметники, що говорять про якість не цілком конкретно. Прислухайтеся до відповідей на питання:

  «Вона (моя можлива супутниця життя) обов'язково буде доброю, чарівною, розумною, самостійною, скромною ...» І багато-багато інших слів, таких же прекрасних і ... невизначених. Невизначених до точного змісту, невизначених до точного сприйняття, але визначених у почутті, визначених у сюжеті перспективи. Якість треба дізнатися, співвіднести своє очікування з реальним, фактичним, здійснити якесь зусилля щодо втілення свого очікування ідеалу у відносинах з конкретною людиною в конкретних обставинах життя - свого і його.

  По-різному відбувається ця зустріч зі своїм ідеалом, з собою можливим, з собою новим, несподіваним і впізнаваним. Дуже гостро ця зустріч відбувається при зміні соціальної ролі, при появі в житті людини нової соціальної ролі, яка вимагає відповіді на конкретне запитання: «Як бути?» Визначеність цього «як» і в ролі керівника, і в ролі підлеглого, і в ролі мами , тата, дідусі та бабусі ... Як себе вести, що думати, якщо не знаходиш в собі очікуваних почуттів, або раптом виявляєш у собі далеко не ті почуття і думки, які очікував, «добре знаючи себе»?

  Знамениті й не завжди зрозумілі слова про пошук себе набувають цілком конкретний і наповнений сенс, коли треба будувати відносини, встановлювати психологічну дистанцію з конкретною людиною, реагувати на свої незвичні почуття. Та хіба мало переживань виникає в тих випадках, коли невизначеність ідеального, правильного і заздалегідь доцільного зустрічається з неповторними індивідуальними умовами вирішення задачі по прояву та розвитку свого Я кожним з нас.

  Хотілося коротко, і тому, звичайно, неповно, показати, що соціальні ролі, з яких складається наше щоденне поведінку, - це тільки форма, яку кожен сам наповнює живим змістом. У кінцевому рахунку воно буде таким, якого ми заслужили своїми справами, почуттями, думками та ідеалами.

  Вміння жити в злагоді з самим собою не передбачає егоїзму або цинізму, це згоду грунтується на любові до себе, про який говорив Е. Фромм, характеризуючи парадокс людського існування, який полягає в тому, що «людина повинна одночасно шукати і близькості, і незалежності; спільності з іншими - і в той же час збереження своєї унікальності та особливості ».

  Здійснення себе призводить до пошуку гармонії своїх почуттів і думок, своїх можливостей і своїх бажань, тоді в цій гармонії людина і переживає повноту життя. Гармонія не може бути вічною, вона скороминуща, в цьому її магічне, енергетичне властивість. Прагнучи до неї в пошуках ідеалу, людина звертається до вищого зі своїх почуттів - почуттю прекрасного. Гармонія і краса! Ці слова хотілося б писати з великої літери. Але думаю, що їх таємний зміст дає можливість говорити про них як про способи вимірювання ідеального світу людської мрії і надії. Краса і гармонія - загальні способи конструювання ідеального, так як в мисленні про них - у мисленні про красу і гармонію - людина наближається до конкретного втілення абсолютного - своєї спільності зі світом, і не тільки зі світом людей, але з усією природою. Ось чому ідеал завжди містить у собі таку вимогу - вимога гармонії і краси, які ніколи не можуть бути досяжні одного разу і назавжди.

  Краса почуттів, краса думок, краса дій і помислів людини можлива і здійсненна тоді, коли людина, прагнучи до неї, не робить її метою. Відповідність самому собі породжує красу як щирість і природність. Так сонце дарує нам тепло, а зима - мороз, не викликаючи при цьому подиву чи обурення з їх приводу.

  Велике мистецтво бути собою дано кожному з нас як можливість прожити життя красиво і гармонійно, в відповідності зі своєю природою, не руйнуючи своєю присутністю краси і гармонії інших життів, та й своєї власної.

  «Небезпека щиросердості полягає в тому, що воно зрештою створює в людині ті самі властивості, в яких він зізнається. Сказавши: "Я честолюбний і заздрісний", - ти вже відчуваєш, що маєш право бути таким, і, увінчаний німбом відвертості, твій порок перетворюється на доброчесність »(Андре Моруа). 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "що ВІДБУВАЄТЬСЯ З КОЖНИМ З НАС, КОЛИ МИ ЖИВЕМО СЕРЕД ЛЮДЕЙ"
  1.  Екстрасистолічна ритм
      Екстрасистолічна ПВЖ відрізняються фіксованим зчепленням з основним ритмом серця, що передбачає певну залежність ектопічеського імпульсу від домінуючого ритму (або зв'язок з ним). Екстрасистоли можуть виникати у вигляді ритмічної активності. Одна (або декілька) екстрасистол можуть слідувати за кожним синусовим збудженням (бігемінія), за кожним другим синусовим збудженням
  2.  ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ВЗАЄМОВІДНОСИН У ПІДРОЗДІЛІ
      Всією історією людського суспільства доведено, що об'єднання зусиль людей сприяє більш успішному вирішенню проблеми виживання, збільшує матеріальні і духовні блага, одержувані кожним індивідом, зменшує його особисті витрати на їх виробництво. Основою життєдіяльності людей є різні форми їхньої спільної діяльності, виробництво матеріальних цінностей. Спільне
  3.  ВИСНОВОК
      Ми живемо в особливий час. Зріс інтерес до проблем культури та моральності воїнів, до правил поведінки - етикету. Справжня моральна культура офіцера грунтується на глибокій ідейної переконаності, любові до Батьківщини, військовий обов'язок, цивільної відповідальності та морально-етичних знань. Людина, яка поверхнево засвоїв моральні принципи і правила хорошого тону, може призвести
  4.  Вірусні гепатити поєднаної етіології (мікст-ВГ)
      Епідеміологічний нагляд за вірусними гепатитами поєднаної етіології повинен бути узгоджений з наглядом за кожним з ВГ, особливо ГВ і ГС, і націлений на комплексну діагностику, при якій гарантується виявлення мікст-ВГ. Виявлення маркерів одного з ВГ, особливо в групах високого ризику зараження, не виключає інших одночасно або послідовно розвиваються інфекцій.
  5.  ВАЛЕОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ ХАРЧУВАННЯ
      Давньогрецька філософу Сократові захи віслів: "Мі живемо не для того, щоб Їсти, а їмо для того, щоб жити". ПРОТЯГ багатьох тісячоліть людина намагалася прогодуваті собі, щоб уціліті у смертельній боротьбі за Існування. Спочатку вона несміліво корістувалася позбав тім, что давала їй природа. Альо поступово навч підкоряті ее Собі, І, як відомо, й достатньо Ефективно. Поряд з іншімі
  6.  Прояв хвороби
      Стан хворих і носіїв вірусу може довгий час залишатися нормальним. У середньому інкубаційний період між зараженням і розвитком синдрому імунодефіциту оцінюють в 5 і більше років; тому у пацієнтів з цим діагнозом є шанси прожити досить довго. У випадку розвитку хвороби в гострій формі потрібно госпіталізація. Якщо синдром тільки починає проявлятися, хворий, швидше за все,
  7.  Суть проблеми співвідношення дорослості і зрілості
      У більшості досліджень, посвятять психології розвитку, початок періоду дорослості відноситься до 18-20-річного віку людини. Разом з тим хоча передбачається, що до цього часу у людини має бути сформований організм, відповідний нормативам зрілості, розвинені особистісні якості, за якими стоять засвоєні їм основні цінності життя і культури, і як суб'єкт діяльності він готовий
  8.  КЛАСИФІКАЦІЯ ДИСГОРМОНАЛЬНИХ ПОРУШЕНЬ РЕПРОДУКТИВНОЇ СИСТЕМИ
      Сольський Я.П., Татарчук Т.Ф. П остроеніі об'єктивної класифікації дисгормональних порушень репродуктивної функції у жінок стає з кожним роком все більш і більш важким завданням. Це зумовлено як складністю будови репродуктивної системи, так і відкриваються з кожним роком все новими і новими відомостями про особливості її функції, так і про всебічних взаємозв'язках її з
  9.  ХРОНІЧНИЙ безкам'яний холецистит
      Холецистит є одним з найбільш поширених за-болеваній органів черевної порожнини, особи з даною патологією складають 17-19% хворих гастроентерологічного профілю в терапевтичних-ських відділеннях лікарень. Тривалий час питання про виділення бескаменного холециститів залишався неясним і спірним, проте в даний час ця нозології-чна форма придбала повноцінні права. Будучи
  10.  Вивчення мотивів поведінки в ситуації вибору
      Методика спрямована на виявлення у дитини переважання особистої чи суспільної спрямованості. Підготовка дослідження Дослідження складається з двох серій. Перед першою серією необхідно підібрати кілька іграшок, цікавих для старшого дошкільника, і продумати малоцікаву для дитини, але потрібну для інших людей діяльність (наприклад, розкласти по коробочках смужки паперу різної
  11.  Поширеність
      Вірус гепатиту С (ВГС), як передбачається, проник у людську популяцію близько 300 років тому і в даний час становить серйозну загрозу здоров'ю людей. Число інфікованих вірусом перевищує 200 млн. чоловік, що складає близько 3% населення земної кулі. Більшість з них є прихованими носіями. У 85% хворих гострим гепатитом С розвивається хронічна (персистуюча)
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...