загрузка...
Патологічна фізіологія / Оториноларингологія / Організація системи охорони здоров'я / Онкологія / Неврологія і нейрохірургія / Спадкові, генні хвороби / Шкірні та венеричні хвороби / Історія медицини / Інфекційні захворювання / Імунологія та алергологія / Гематологія / Валеологія / Інтенсивна терапія, анестезіологія та реанімація, перша допомога / Гігієна і санепідконтроль / Кардіологія / Ветеринарія / Вірусологія / Внутрішні хвороби / Акушерство і гінекологія
« Попередня Наступна »

Буддизм і його постулати

Близько 500 р. до н. е.. на сході долини Гангу склався черговий політичний і культурний центр. Його ідейною основою стала нова релігія, якій судилося стати першою світовою, - буддизм. Її заснував індус Гаутама, принц Сіддхартха з роду Шакьев, прозваний за це Шакья Муні (мудрець з роду Шакьев) і Будда - Просвітлений (слово будда - від санскритського кореня будх - «будити», «пробуджуватися», що означає в даному випадку перехід від сплячого, затемненого свідомості до безсонному, ясному; таким чином, будда це будь-яка людина, чий розум прояснівши у відповідності з вченням першого будди - принца Гаутами). Будда багато чого взяв у брахманів - жерців старої індуїстської релігії.

Насамперед - вчення про дхарми. Їм кожній людині пропонувалося суворо виконувати обов'язки тієї касти, куди він потрапив за народженням (жерців-брахманів, воїнів, торговців, слуг, «недоторканних»). Доля людини пояснювалася його кармою - визначеної небом програмою його вчинків, серед яких на перевірку немає випадкових, помилкових подій; всі мають свій сенс і сплітаються в складний візерунок індивідуальної біографії. Просто сплетіння «ниток» долі в «вузлики» видно тільки з вивороту цього "килима" життя, тобто після її завершення, і то не всім.



Східні уявлення про закон карми чимось нагадують сучасну теорію спадковості, звичайно, тільки умовно і почасти. Філософсько-релігійні погляди фаталістичного толку поєднувалися у індійських лікарів з досвідченими спостереженнями над тим, як чоловіче сім'я (біджа) визначало фізичні та психічні особливості потомства. У всякому разі, хвороба, настигшая людини, сприймалася східними докторами аж ніяк не як покарання за гріхи в минулому житті (як вчили правовірні брахмани), а як природне ушкодження організму самого пацієнта або його предків.

Інший догмат брахманізму, що вплинув на буддизм, - сансара, тобто на санскриті «мандрування». Цим поняттям позначалася плинність, мінливість всього сущого. Малося на увазі, що весь світ складається з вічних переходів одного стану в інший. Тому повної загибелі немає, а є тілесне переродження, коли загибле істота відроджується в оболонці іншого, новонародженого, і так нескінченно. Ланцюг перероджень - закон карми - неможливо перервати за власним бажанням. Врятувати свою душу на час одного життя прихильник брахманизма може, тільки неухильно дотримуючись своєї дхарми.

В результаті настільки фаталістичного ставлення до своєї долі серед індійців і взагалі на Сході досі так багато хворих, голодуючих, убогих людей. Як видно, вони міркують так: навіщо дбати про свій організм, раз невідомо, що стане зі мною після смерті? Померти до кінця я не помру; дивись, в наступному перевтіленні мені пощастить і я стану здоровим і багатим ... Тому канони європейського охорони здоров'я не завжди і не в усьому зрозумілі східній людині.

У своєму ортодоксальному вигляді брахманизм був занадто прямолінійний, і частина індійського суспільства поступово розчарувалося в ньому. Будда висловив ці опозиційні настрої, створив одну з сект, що відокремилися від брахманізму. Повноправним буддистом міг стати кожен бажаючий, незалежно від того, до шляхетної або нижчої касти він належав. Завдяки вельми оригінальною філософії життя, яку запропонував буддизм, ця релігійно-філософська доктрина надалі, вже після смерті свого творця і витіснення з самої Індії його шанувальників, отримала широку популярність на просторах Азії.

Згідно з легендою, яка, ймовірно, не так вже далека від істини, засновник нової релігії виріс в княжому палаці і до повноліття не знав ні бід, ні турбот, був щасливий з молодою дружиною і першою дитиною, готувався успадкувати престол батька. Випадкова прогулянка за стіни палацу без конвою і ескорту зіштовхнула його з убогим (символ марноти життя), хворим (її тяготи), монахом-самітником (позбавлення можливостей), нарешті, мерцем (неминучий кінець земного існування). Будда зробив звідси логічний висновок, що життя - це суцільне страждання. До стражданню веде і народження, і хвороби, і зіткнення з неприємним, і розлука з приємним, і незадоволені бажання. Навіть смерть не звільняє від страждання, оскільки правовірного індуса слідом за нею чекають наступні переродження (реінкарнацію) і низка страждань починається спочатку, щоб тривати вічно. Осмисливши ситуацію, Будда вирішив, що головне джерело страждань - бажання. Якщо знайти їх причини, можна спробувати позбутися страждань.

Якщо продовжити порівняння з європейським типом ставлення до здоров'я, то слід визнати глибину і безкомпромісність буддійської думки: зрештою всі пацієнти, як їх не лікуй, помруть, і більшість з них попередньо настраждався. Європейська думка ховається від цього висновку, прикидається, що людина безсмертна. На Сході цю ілюзію не поділяють.

У пошуках першоджерела людських бід і рецептів від страждань Гаутама таємно покинув свій будинок і оселився в джунглях, відлюдником. Багато років він віддавався відокремленим роздумів - медитації. Нарешті його осяяло рішення - причина страждання не тільки в бажаннях, але й у неправдивому знанні. Нами керує помилкове уявлення про самого себе: начебто ми маємо якесь постійне "Я". "Я хочу ...", "Мені боляче ...", "Мене образили ..." Корінь зла, відкрив буддизм, не в прилагательном, а в іменнику такого роду формул. Треба думати не над тим, ЩО відбувається, але З КИМ? Де знаходиться "Я"? Що воно собою являє? ХТО страждає? Але раз на світі взагалі немає нічого постійного, то і в людині немає ніякої такої незмінною сутності. І тіло, і психіка - це процеси (обміну речовин і психічних вражень). З'єднуючись, вони утворюють сансхари - системи, структури. Їх-то ми і приймаємо за наше чи чуже "Я". Хоча насправді "Я" - це ілюзія. Якщо зруйнувати це подання про постійне "Я", то припиняться і страждання.

Згідно буддизму, життя є страждання, а благо є звільнення від страждання. Єдиний спосіб такого звільнення - знищення індивідуальності і позбавлення від всяких прагнень і бажань. Це можна досягти лише шляхом поглибленого самопізнання.

Гаутама Сіддхартха Будда вчив, що життя повне страждань, подолати їх можна:

- правильним поглядом (день без роботи - день без їжі);

- правильним устремлінням;

- правильною мовою;

- правильними вчинками (день працюєш - день удосконалюєшся; день не працюєш - 100 днів пропали даром);

- правильним способом життя;

- правильними зусиллями;

- правильним увагою і зосередженням.

Як видно з таких міркувань, буддизм в корені відрізняється від всіх інших релігій Сходу і тим більше Заходу. Останні на різні лади прагнуть переробити наше "Я", одну особу (гріховну, яка страждає, слабку) замінити на протилежну (праведну, утихомирену, богоравного). А буддизм заперечує особистість в принципі. По суті, це навіть не релігія, а найчистіший атеїзм (заперечення бога). Але освячений великим прикладом Будди і його прихильників. Будда в кінці своїх духовних пошуків прийшов не до якогось Бога, а до такого стану, як нірвана - «загасання», «остигання» (душі). Це і є ідеал буддиста - вирватися з тимчасової оболонки своєї особистості, яка змушує тебе страждати. Детальніше про нірвану не скажеш, бо у досяг її зникає уявлення про своє "Я", так що нема кому розповідати.

За місцем свого виникнення, в Індії, буддизм утвердився. Зате в інших країнах Південно-Східної Азії його ідеї припали до двору і досі процвітають. Центрами буддизму, різних його варіантів стали о. Цейлон (Шрі-Ланка), Бірма, Лаос, ін країни Південно-Східної Азії, а також (у формі ламаїзму) гірський Тибет, Монголія, російська Калмикія. Особливо багато шанувальників буддизму в Китаї (чань-буддизм) і в Японії (дзен-буддизм).
трусы женские хлопок
Ця остання секта буддизму отримала найбільшу популярність на Заході і в Росії. Японське слово "дзен" - від санскритського "споглядання, роздуми". Секта виникла в Китаї, заснував її буддійський монах Бодхідхарма (V ст. Н. Е..). За переказами, щоб зміцнити свій дух, він 9 років поспіль з перервами тільки на сон та їжу, безмовно споглядав стіну свого монастиря. З Китаю ця модифікація буддизму просочилася в Корею і Японію, де зібрала ще більше число прихильників. Дзен робить упор на інтуїцію замість розуму, безпосередній досвід внутрішнього бачення всупереч логічним міркуванням. Крім уявної медитації - свого роду аутотренінгу, приділяє багато уваги фізичній культурі тіла, вчить пластично рухатися, правильно дихати, взагалі вести здоровий спосіб життя. Дзен - це теоретична основа силових єдиноборств і взагалі гімнастики Сходу (джиу-джитсу, айкідо, карате, кун-фу і т.п.). Як видно, ясне усвідомлення неминучої кончини не заважає буддисту оздоровлювати відпущені їм дні життя. Тому медицина і фармація аж ніяк не виключаються в зоні впливу буддизму.

Важливо розуміти, яку ціну прихильник буддизму погоджується заплатити за те, щоб піднестися над хвилюваннями життя. Знаменитий історик буддизму Ф.І. Щербатской любив цитувати слова І. Канта про те, що будь-яка релігія містить як мінімум три основні ідеї: по-перше, думка про створення світу і, значить, Бога-творця та вседержителя, по-друге, уявлення про свободу волі людини; в- третій, віра в безсмертя душі. Перше переконання необхідно, щоб обгрунтувати реальність світу і все інше в релігії - якщо світ ніким не створений, то і вплинути на сліпі закони його руху людина не в силах. Друга теза стверджує моральні норми: якщо не дати людині можливість вибирати між добром і злом, то не буде ні грішників, ні праведників, а тільки сліпа покірність невідомої нам долю. Нарешті, відкидаючи безсмертя душі, ми позбавляємо людину загробного спокутування і взагалі відповідальності за свої земні вчинки. На зазначених постулатах виникли і існують всі європейські, середземноморські релігії, також багато інших. Але на Сході прийшли до такої релігії - буддизму, яка не просто заперечує всі ці принципи, але приймає прямо протилежні їм. Для істинного буддиста реальність зовнішнього світу - той самий забобон, який потрібно подолати людині, щоб вирватися з ланцюга перевтілень. Питання про душу і тіло для буддиста просто не існує, бо, вони на його погляд, складаються з одних і тих же елементів, які постійно міняються місцями.

Викладені висновки зовсім не означають, ніби на Сході відмовилися від гуманних принципів і впали в суцільний нігілізм. Тільки для обгрунтування честі і гідності, вірності обов'язку і взаємодопомоги, здорового способу життя та протистояння недугам там знайшли інші аргументи. Мабуть, тому, що там інша природа і інша історія, ніж у європейців.

Замість Бога у буддистів експлуатується пам'ять про основоположника цієї віри. Будда тепер розглядається як надприродна істота, якому можна молитися і просити його про милості. Будда може вселитися в будь-якої людини, навіть у тварина, предмет. У кінцевому рахунку людина - це і є Будда, тільки не кожен і не завжди усвідомлює це. Священики цієї віри - бодхисатви відмовляються від власної нірвани заради порятунку всього живого. Тому віруючі буддисти поклоняються їм теж. Заповітна для буддистів нірвана набуває рис раю - чистої землі-саду і палацу, де гідний порятунку звільняється від болісних перероджень на цьому світі.

Поки буддист живий, він може наблизитися до нірвани кількома шляхами. По-перше, це ритуал - суворе, скрупульозне дотримання правил повсякденного життя. Заради того, щоб знаходити сенс (і, значить, задоволення) не в результаті своїх дій, а в процесі їх здійснення. Попросту кажучи, робити все "з почуттям, з толком, з розстановкою". У Китаї та Японії написані цілі книги про процедуру ранкового прибирання ліжку, чаювання, бесіди з друзями, роздумів та інших моментів щоденності. Одна з буддистських притч говорить: юний послушник звернувся до настоятеля монастиря: "Учитель! Ти мене про дорогу! "(В житті). Той відповів питанням на питання: "Ти вже вечеряв?" "Так". "Тоді піди і вимий ще раз свою миску". Тому східні люди - найчастіше більш слухняні і свідомі пацієнти, ніж раціональні європейці.

Шляхетний вісімковій шлях, заповіданий першим Буддою, включає в себе: віру, рішення, мова, дія, життя, зусилля, думка, зосередження. Якщо правильно розподілити і поєднувати ці моменти поведінки, то просвітлення досяжно вже тут і зараз. Таким чином, на відміну від інших релігій, буддизм закликає не змінювати цю життя на вигадані світи, а впорядковувати її саму, таку, яка вона є у кожного з нас насправді. У тому числі орієнтуватися на той організм, яким одягнувся нас природа, а не мучитися, прагнучи підлаштувати його під якісь стандарти моди або усереднену рекламу медичних препаратів.

По-друге, крім прямування "восьмеричному шляху", буддизм практикує словесний дзен - діалоги з наставником і самим собою, мета яких - спустошення свідомості, руйнування уявлень про власний "Я". Цій меті служать, наприклад, загадки (японське коан; китайське гунань), які наставник звертає учневі для того, щоб навести його на правильний, хоча і незвичний, парадоксальний на перший погляд висновок. «Що таке дзен? - А хто ти такий? - (Мовчання). - Ти зрозумів? - Ні. - Значить, цей незнаючий і є ти ». Або такі вправи. «Сідай тут і думай, поки не зрозумієш:« Яким було твоє обличчя до народження твоїх батьків? »;« Слухай звук від бавовни однією долонею ... »;« Чи має собака природою Будди? »; І т.п. Як видно, буддисти вважають, що істина не поза тебе, а в твоїй власній душі. Щоб побачити її на самому дні душі, слід «вилити всю чашу свідомості», тобто суєтних думок, надій і намірів. Тоді в душі залишиться спокій. Але без розумового потрясіння не звільнитися від звичної логіки. Тому наставник дзен ставить перед послушником свого монастиря питання типу: «Це посох? Не квапся з відповіддю. Якщо ти назвеш цю річ посохом, отримаєш 30 ударів. Якщо не назвеш - теж 30. А тепер говори! За мовчання отримаєш 60 ударів ... »Для європейської логіки це все звучить абсурдно, але й у наших недугах, і в ліках від них далеко не все піддається формальній логіці. Багато що в області здоров'я і хвороб виникає парадоксально. Буддизм враховує цю складність.

  Як видно, буддизм орієнтує своїх шанувальників не на перетворення світу, обставин життя, а на самонавіювання, психотехніку відмови від світу. При цьому людина, звичайно, аж ніяк не випадає з життя, продовжує займатися своїми звичайними справами. Він просто переоцінює їх значення і сенс. Він вчиться цінувати не тільки результат, а й процес своєї діяльності. Він позбавляється від зайвих прихильностей, звикає дотримуватися золоту середину у всьому. Будда аж ніяк не закликав умертвляти плоть, катувати дух - це така ж крайність, як і сибаритство, лінь, нестримна тяга до насолод.

  Вершиною поклоніння Будді виступає сяючий дзен мовчання - споглядання ідеї порожнечі в ритуальній позі. Спрощеними варіантами цієї процедури служить естетизація окремих предметів (квітів лотоса або вишні-сакури), пейзажів, пір року. «Бачити небо в чашечці квітки» люди Сходу вміють краще нас, європейців. Менш складними способами самовдосконалення виступають тут Фусинь - розумний працю як продовження і втілення психічного вдосконалення. У тому числі так званий щохвилинний дзен - ритуализация всіх моментів повсякденного життя (на кшталт знаменитої чайної церемонії в Китаї або пиття рисової горілки-саке в Японії порціями по 5-10 грамів).

  Кульмінацією практичного дзен-буддизму виступає бусідо - шлях воїна.
 Це моральний кодекс японського самурая - дворянина, дружинника, який служив середньовічним феодалам, потім японському державі в особі імператора. Альфа і омега бусідо - самоконтроль і самовладання, особливо перед лицем небезпеки, смерті. Для воїна смерть - велика подія, мета його життя - входження в Му - небуття, повернення у вічність. Самурай не шукає смерті, але й не ухиляється від неї, коли вона приходить. Не народжується той, хто не вмирає, вчать самураїв. Якщо є життя - нехай буде життя. Якщо приходить смерть, я і після неї стану буддою. Не покладали надій ні на життя, ні на смерть. Все одно тобі бути буддою. І тут, і там. Висновок про те, що треба жити сьогоднішнім днем, навіть миттю тому, що все в цьому світі минуще і в кінцевому рахунку зникає без сліду, - одне із загальнолюдських відкриттів буддизму.

  Показово для буддизму проведене їм порівняння людини з колісницею (тобто механізмом). Люди, звичайно, влаштовані складніше, ніж виріб з дерева і металу. Однак принцип пристрою схожий. Якщо колісниця розібрана на частини (спиці, ободи коліс, осі і т.д.), вона перестає існувати як даний предмет, але самі-то частини раніше існують. "Деталями" людини служать тіло, відчуття, сприйняття, бажання і свідомість всього цього. Раз особистість разложима на ці частини, то наше "Я" обумовлено ними, похідним від них. Отже, ніякого незмінного початку в людині немає. У тому числі немає і "душі" і тим більше її "переселення" в інші тіла після смерті, як вірять брахманісти. Є тільки дхарма - тимчасове об'єднання частин людини. Життя - постійні спалахи дхарм. Після нашої смерті вони складаються в нову «мозаїку». І так вічно. Світ - нескінченне коливання дхарм.

  Буддизм, таким чином, заохочує такі якості характеру, як стійкість, конформізм (покора наставникам, начальникам), вірність і зосередженість. Майбутнє не викликає у буддиста тривог - навіщо про нього турбуватися, раз примарно навіть справжнє. Але разом з тим буддизм не приводить до аскетизму, неробства, немочі. Зовні поведінка залишається насиченим справами, вчинками. Тільки ставлення до них, оцінки життя змінюються. Так, проти самураїв важко воювати: вони не бояться смерті, але і за життя чіпляються до останньої можливості. Вони не піддаються емоціям, але при цьому залишаються вельми активні на полі бою, як і в решті життя. Відчуття неповної реальності, що відбувається дозволяє їм послабити нервову напругу. Що не заважає шанувальникам дзена милуватися життям, віддаватися глибоких роздумів про неї, досягати своїх цілей (Це добре показано у фільмі Акіро Куросави «Сім самураїв»).

  З 1950-х рр.. буддизм пережив зліт популярності в країнах Заходу, особливо серед артистів, художників, іншої інтелігенції, молоді. Причиною його поширення стало розчарування в західному способі життя, втома від вічної погоні за життєвим успіхом, заробітками і багатством, від жорстких стандартів колишньої культури. Ідея нірвани (вирвана з свого східного контексту) дозволяла випасти з життєвої колії, вести рослинне, пасивне існування. Вільний секс, наркотики, неохайна одяг, бродяжництво - ці риси руху хіпі і тому подібних маргінальних груп густо замішані на ідеях буддизму. Знак хіпі «пацифік» символізує ненасильство, примирення з усім і вся, а й відчуженість від усього на світі (сім'ї, професії, боргу). Західна мутація буддизму акцентує ті його сторони, які влаштовують сучасних пустельників, відмовників, єретиків. Буддизм дає їм своєрідні правила втечі.

  Додатковий стимул інтересу до буддизму і взагалі Сходу - інтерес людини, особливо молодого, до свого внутрішнього світу, таємниць і можливостям психіки. Буддійські афоризми підкуповують своєю категоричністю, яскравою образністю, новизною для представника іншої культури. Здається: ось він, ключ до таємниці свого «Я», вірний шлях самопізнання. Тим більше коли філософія буддизму підноситься в упаковці східних єдиноборств, де головне не фізична сила сама по собі, а перш за все спритність і самовладання. З них, мабуть, тільки дзюдо в силу найменшої екзотичності, свого роду університетського характеру наблизилося до традицій західного спорту і включено в програму Олімпійських ігор. Цю боротьбу (у перекладі - «гнучкий шлях» до перемоги) винайшов професор Дзігаро Кано (1860-1938). «Нападника тягни, падаючого штовхни» - цей постулат дзюдо прямо протилежний принципом європейського боксу, але в якійсь мірі зрозумілий європейцям.

  Для буддизму свідомість, розум, логіка взагалі не мають цінності, вони небажані. Ідеалом є порожнеча - і твого духу, і цілого світу. Для прихильника інших поглядів втрата сенсу життя - це трагедія, а для буддиста - доказ відсутності такого сенсу взагалі, свідоцтво ілюзорності світу і нашого існування в ньому.

  Підсумкова оцінка духовної ролі буддизму двоїста. З одного боку, це свого роду криза душі, її розгром при зіткненні з реальним життям. Буддист шукає порятунку на самоті. На Сході це виправдано багатьма особливостями його історії (виключно деспотичні держави, кастовий розподіл суспільства, маломеханізірованний працю, постійні небезпеки з боку тропічної природи). З іншого боку, буддистські ідеї - абсурдизм, пристосуванство, сліпе підкорення старшим і наставникам, дріб'язковість - чужі західному мисленню. Ідеали справжнього європейця, особливо християнина - розум, рішення, справа. А у відносинах людей - рівноправне співробітництво. Так, європейський спортсмен тисне руку тренеру, а не падає перед ним на коліна. На Заході, в Європі буддизм виглядає скоріше модою, примхою, протестом слабких проти елементів абсурду і хаосу в політиці, економіці, повсякденному житті. Хоча в будь-яких умов у буддизму варто повчитися звичкою розуміти незрозуміле, по деталі судити про ціле, вмінню жити сьогоднішнім днем, відчувати принадність життя при будь-яких її обставин.

  Індо-буддійська культура, протягом багатьох століть розвивалася щодо ізольовано, значно відрізняється навіть від сусідніх з нею ісламської і китайської цивілізацій. Неподібність ж індійського типу культури з європейським виражено досить різко й знайшло відображення в стали класичними рядках Р. Кіплінга: «Захід є Захід, Схід є Схід, / І з місця вони не зійдуть ...».

  Особливості індійської культури можна звести до декількох загальним положенням:

  - інтравертного індійського способу мислення; на відміну від західного (екстравертна) типу мислення, вся індійська рефлексія спрямована «всередину» людської особистості; саме людський індивід і його щастя-нещастя є об'єктом індійських філософії, релігії та культури в цілому;

  - гуманитарность індійської культури - спрямованість на розвиток духовних та інтелектуальних аспектів людського буття, на шкоду технічному прогресу та іншим матеріальним умовам життя;

  - представлення про нереальність, удаваності індивідуального людського «Я»;

  - ідейна орієнтація на минуле; всі концепції, вироблені індійської думкою, вбачають культурний ідеал не в прийдешньому (що властиво європейцям), а в минулому;

  - прагнення до самоізоляції та декларація самодостатності власного шляху розвитку;

  - монолітність індійської культури; її постулати регламентують відразу всі рівні соціального буття; той же буддизм виконує функції релігії, філософії, політичного вчення, систем освіти, охорони здоров'я та інші, разом узяті.

  Всі ці характеристики давньоіндійського менталітету так чи інакше позначилися на медичній «теорії» і практиці цього древнього народу. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Буддизм і його постулати"
  1.  Питання для повторення
      буддизм виник в Індії, але з часом цю релігію витіснили за її межі? Чому саме буддизм став першою світовою релігією? Які постулати буддизму надають психотерапевтичний вплив на його шанувальників? Назвіть імена перших індуських лікарів і опишіть їх найважливіші досягнення. Яке положення займали лікарі в системі індійських каст і чому? Як співвідносилися усна і
  2.  IV Подбаємо про наших зубках
      його малюка. Джерелом кальцію служать не тільки молоко і корисні кисломолочні продукти (біойогурти і біокефіри, нежирні сири і сир), але також і листова капуста, брокколі, молода ріпа. Фтор ви можете "добути" з нежирної морської риби, шпинату і зеленого чаю. Необхідні вітаміни шукайте у свіжих овочах і фруктах, а також у соках з них. Мікроелементами дуже багаті сухофрукти та зелень. Всі
  3.  Лейоміома матки
      його розвиток. Морфогенез. Макроскопічно розвиток ЛМ характеризується значною різноманітністю щодо кількості та величини вузлів пухлини, які можуть розташовуватися в різних її відділах, в тому числі і в області шийки і перешийка матки. На розрізі 463 {foto77} Рис. 4.8. Схема ембріонального походження мезенхімальних пухлин матки 4.4. Лейоміома матки
  4.  Стратегія сучасної постменопаузальному терапії
      його лікування. Завдання санітарно-просвіти-котельної роботи в цих умовах полягає в досягненні адекватної орієнтації пацієнтки у вікових змінах, які у 665 Глава 5. Патологія репродуктивної системи в перехідному і старечому віці організмі жінки при згасанні репродуктивної функції, можливості попередження різних патологічних станів, супутніх цьому
  5.  . Цукровий діабет і вагітність
      його острівців сконцентровано в області хвоста. Розміри панкреатичних острівців коливаються в межах 0,1-0,3 мм, а загальна маса їх не перевищує 1/100 маси підшлункової залози. В одному острівці міститься від 80 до 200 різних клітин, серед яких?-Клітини продукують глюкагон,?-Клітини - інсулін і D-клітини - соматостатин. Виявлено ще ряд острівцевих клітин (РР-клітини), які
  6.  Анаеробної інфекції
      його відсутність. Справжня глава присвячена інфекцій, викликаним неспороутворюючими анаеробними бактеріями. Загалом анаероби, що викликають інфекції у людини, щодо аеротолерантнимі. Мікроорганізми можуть переживати в присутності кисню протягом 72 год, хоча зазвичай вони в цьому випадку не розмножуються. Менш патогенні анаеробні бактерії, також становлять частину нормальної флори людського
  7.  ХВОРОБА ВІД котячих подряпин
      його з іншими, більш серйозними захворюваннями, що супроводжуються ураженням лімфатичної системи. До їх числа відносяться туляремія, туберкульоз лімфатичної системи, споротрихоз, гістоплазмоз, кокцидіоїдомікоз, токсоплазмоз та бактеріальні аденітом. Те, що аденопатія безболісна, може спровокувати підозра на хворобу Ходжкіна або інші лімфоми. Хвороба від котячих подряпин слід
  8.  ГИПЕРТЕНЗИЯ СУДИННОГО ПОХОДЖЕННЯ
      його залишається невідомою, а отже, потенційна профілактика і лікування хворих - неможливими. Визначення Оскільки не можна провести чіткої межі між нормальним і підвищеним артеріальним тиском, були встановлені штучні нормативи, що дозволили ідентифікувати осіб з високим ризиком розвитку яких порушень діяльності серцево-судинної системи та / або тих,
  9.  ХВОРОБИ ЩИТОВИДНОЇ ЗАЛОЗИ
      його попередників і деяких метаболітів. Ембріологія, анатомія і гістологія Щитовидна залоза людини розвивається в ембріогенезі з випинання глоткового епітелію і клітин латеральних глоткових кишень. Поступово опускаючись по середній лінії, зародкова щитовидна залоза формує щітоязичний протока, яка тягнеться від сліпого отвору біля основи мови до перешийка
  10.  ТЕРАПЕВТИЧНЕ ВИКОРИСТАННЯ ПСИХОТРОПНИХ ЗАСОБІВ
      його не можна сказати про самих останніх препаратах з цієї групи. В даний час немає недоліку в літературі, присвяченій розкриттю механізму дії цих препаратів на стан депресії, однак точний механізм їх дії на ЦНС все ж залишається неуточненими. Клінічні стани, при яких застосовуються антидепресанти. Антидепресанти дуже ефективні при лікуванні хворих з так
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...