загрузка...
« Попередня Наступна »

Д і ф ф е р е н ц і а л ь н а я р е н д е р н а я з о ц і а л і з а ц і я

Вільямс і Бест (Williams & Best, 1990 а), Хоффман і Херст (Hoffman & Hurst, 1990), Игли (Eagly, 1987) стверджують, що гендерні стереотипи виникають на основі гендерних ролей. Усталені стереотипи виступають як норми для жінок і чоловіків і є моделями для гендерно-рольової соціалізації (Eagly, 1987; Williams & Best, 1990 а). Умови, які породжують гендерну соціалізацію в США, не є унікальними. Існує панкультурная тенденція навчати і навчатися поведінки, відповідного гендеру, хоча залежно від культури є деякі відмінності в тому, чому саме вчать. На жаль, з цієї теми немає високоякісних досліджень, а ті, що опубліковані, грунтуються на спостереженнях, зроблених антропологами ще в 50-70-і рр.. Їх дані часто були дуже суб'єктивними, і більше того, в багатьох культурах соціальні норми, пов'язані з гендером, зазнали змін, а значить, ці дослідження не можуть точно відображати сучасне соціальне становище.

Протягом всієї книги обговорювалося те, як діти в США засвоюють гендерні ролі, і те, яка динаміка стоїть за конформностью по відношенню до цих ролям та їх засвоєнням. Немає причин припускати, що ці процеси не є крос-культурними. Так, наприклад, мозок кожної людини здійснює категоризацію на основі найбільш яскравих рис навколишнього середовища. Категоризація на основі гендеру може мати місце в будь-якій культурі, так як в будь-якій культурі чоловіки і жінки виглядають по-різному і відіграють різні ролі. Будь культура заохочує поділ на основі гендеру. Монро і його колеги (Munroe et al., 1984) виявили, що діти з Белізу, Кенії, Непалу демонструють ті ж патерни когнітивного гендерного розвитку, що і діти зі Сполучених Штатів. У всьому світі люди покладаються один на одного для задоволення фізичних і соціальних потреб, а також для того, щоб отримувати інформацію, необ-дімую для розуміння соціуму. А значить, не дивно, що як тільки діти розуміють важливість гендеру в їх культурі, то відповідно моделюють свою поведінку. Наприклад, Вайтінг і Едвардз (Whiting & Edwards, 1988) відзначили, що крос-культурне ставлення до гендерної ідентичності та належному статеворольової поведінки пояснює крос-культурну тенденцію, відповідно до якої діти прагнуть до спілкування з однолітками своєї статі. Вайтінг і Едвардз (Whiting & Edwards, 1988) виявили, що в шести культурах, які вони вивчали, матері давали хлопчикам і дівчаткам різні доручення. У багатьох культурах існують церемонії ініціації дітей і підлітків, які ще більше підкреслюють значення гендеру. Гендер має значення для суспільства незалежно від того, що це за суспільство і де воно знаходиться, а отже, гендер важливий для кожної людини.

Товариства ще більше збільшують значимість гендеру, спрямовуючи поведінку дитини до відповідних підлозі занять і підкріплюючи відповідне гендеру поведінку. Так, Рогофф (Rogoff, 1981) виявив, що в Гватемалі старші хлопці дражнили п'яти-шестирічних дітей, якщо вони не відповідали гендерної ролі, і внаслідок цього ті вибирали більш типові для своєї статі заняття.
трусы женские хлопок
У 1994 р. Кейт О'Ніл і я задавали жителям Аргентини, Перу, Еквадору, Сальвадору, Мексики, Південної Африки та Пакистану питання: «Що відбувається у вашій країні, якщо дитина не робить того, що очікується від її статі? »Всі респонденти відповіли, що таких дітей карають, а саме дражнять, висміюють, докоряють, іноді застосовують і фізичне покарання. Всі респонденти змогли назвати принизливі клички, якими називають дітей, які не відповідають гендерної ролі.

Пам'ятайте, що мета поло-рольової соціалізації - навчити наших дітей тому, що є соціально прийнятним для їхньої статі, і підготувати їх до дорослих ролей. Можна припустити, що поло-рольова соціалізація в різних культурах є схожою до тієї ж міри, до якої схоже розподіл праці за статевою ознакою. В одному ранньому дослідженні, що включало вивчення 110 культур (Barry et al., 1957), було виявлено явне панкультурное подібність у диференційованої соціалізації хлопчиків і дівчаток. Зокрема, Баррі виявив, що для дівчаток акцент робився на слухняності і відповідальності, а для хлопчиків - на прагненні до досягнень і опорі на власні сили.

При перегляді Велчем і Пейджем (Welch & Page) в 1981 р. даних, отриманих Баррі, було проведено порівняння патернів гендерної соціалізації в африканських країнах і країнах інших континентів, представлених у вибірці. Вони виявили, що африканські суспільства в цьому аспекті подібні неафриканських (хоча африканські хлопчики відчували більше нормативний тиск в порівнянні з представниками інших культур). У ході аналізу даних, отриманих Баррі, Лоу (Low, 1989) виявила, що в дівчатках частіше заохочували працьовитість, відповідальність і послух в порівнянні з хлопчиками, в яких підтримували агресивність, бажання покладатися на свої сили, прагнення змагатися і стійкість. І все ж Лоу (1989) відзначала наявність значних культурних відмінностей у ступені вираженості цього явища. Проведений нею аналіз вказав на те, що в полігамних суспільствах чоловіків заохочували бути більш орієнтованими на досягнення (успіх дає можливість мати більшу кількість дружин і дітей). Крім того, у суспільствах, де жінки менш залежні економічно, відповідно, менш виражена тенденція виховувати дівчаток у покірності і слухняності чоловікам.

З метою досліджувати крос-культурну роль гендеру в соціалізації Вайтінг і Едвардз (Whiting & Edwards, 1988) вивчили антропологічні дані по Кенії, Ліберії, Індії, Мексиці, Філіппінам, Окінаві, Гватемалі, Перу і двом маленьким співтовариствам в Сполучених Штатах (дані збиралися різними дослідниками з 1954 по 1975 р.). Вайтінг і Едвардз припустили, що основний шлях гендерної соціалізації - приміщення хлопчиків і дівчаток в різний оточення, де вони взаємодіють з різними категоріями людей і, отже, засвоюють різні речі. У всіх вивчалися культурах хлопчики мали більш вільний доступ до життя суспільства, ніж дівчата, їм частіше давали доручення, що дозволяють віддалятися від будинку, вони більше грали і у них було більше вільного часу.
Дівчатка частіше, ніж хлопчики, перебували зі своїми матерями, а хлопчики частіше, ніж дівчата, спілкувалися з батьками. Це гендерна відмінність було найменш виражено на Філіппінах і на Окінаві. Тут і відносини між чоловіками і дружинами були найбільш рівноправними. Різниця виявилася найпомітнішою у двох спільнотах, де на гендерну відмінність акцент робився з раннього дитинства (в Мексиці і в Індії). Дослідники також відзначили раннє розподіл праці за статевою ознакою. Батьки давали дітям різні доручення в залежності від статі, і дівчатка, як правило, виконували більше роботи, ніж хлопчики. Вайтінг і Едвардз припустили, що це явище мало місце тому, що батьки працювали поза домом, а та робота, яка залишалася вдома, вважалася жіночою. Отже, пишуть вони, матері зазвичай просили дівчаток допомогти їм. У більшості культур, досліджених Вайтінг і Едвардз (1988), дівчатка раніше починали зазнавати соціальному тиску. Керіг і його колеги (Kerig et al., 1993) відзначали, що в Росії практично не існує таких робіт по дому, які вважалися б прийнятними для хлопчиків.

Примітка редактора

У своєму короткому огляді автор, на жаль, не відзначила один з найцікавіших випадків гендерного стереотипизирования, втім, може бути через те, що цей факт суперечить її теоретичним поглядам.

Франко-канадський вчений Саладін Д'Англюр, досліджуючи ескімосів-іннуіти, що живуть в центральній арктичної Канаді, встановив, що до 20% дітей виховується своїми батьками в дусі протилежної статі, тобто хлопчиків виховують як дівчаток , і навпаки.

Таким чином, до «третього підлозі», як назвав це явище Д'Англюр, належить чи не кожен п'ятий Інну. Не в настільки, правда, широких масштабах таке крос-гендерне виховання поширене і серед ескімосів Гренландії. Люди «третьої статі» ніяк не обмежені у своїх соціальних правах, в тому числі і у вступі в шлюб. Просто жінка, вихована як хлопчик, успішно допомагає своєму чоловікові на полюванні, залишивши дітей на піклування родичів, а чоловік, що отримав в дитинстві жіночі навички, може добре виконувати обов'язки по дому, наприклад доглядати за старими батьками. Самі ескімоси найчастіше описують причину такого виховання бажанням духу померлого предка, щоб дитина був названий на його честь, незалежно від біологічної статі немовляти, або невідповідністю статі дитини сподіванням батьків. У кожному разі, подібна практика виявляється дуже корисна для виживання соціуму в умовах вкрай суворого арктичного клімату і низької щільності населення.

Див: Saladin D'Anglure В. «Du foetus an chaman la construction d'un" troisieme sexe "inuite» in: «Etudes / Inuit / Studies», 1986, 10 (1 - 2), p. 25-113, а також: Birgitte Sonne «Escimoes 'Mythology»: in Larrington C. (Ed.) «The woman's companion to mythology», 1992.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Д і ф ф е р е н ц і а л ь н а я р е н д е р н а я з о ц і а л і з а ц і я "
загрузка...

© medbib.in.ua - Медична Бібліотека
загрузка...